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經(jīng)濟理論與經(jīng)濟范文第1篇

關(guān)鍵詞：資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué) 溯源 研究進展

資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)是運用古典和現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析的基本工具，來研究環(huán)境與資源的合理利用與規(guī)劃的一門新興學(xué)科。它是伴隨著西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展而興起的一種經(jīng)濟學(xué)分支，主要研究對象為自然資源。自然資源是一個具有歷史范疇的經(jīng)濟學(xué)概念，人類早期的生產(chǎn)與生活活動尚未超出資源環(huán)境的承載能力時，自然資源對當(dāng)時的人們來說是取之無禁，用之不竭的。然而隨著人口的激增，工業(yè)文明的進步，人類生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的排泄物超出環(huán)境容量時，環(huán)境容量也成為一種稀缺的經(jīng)濟資源。近年來，可持續(xù)發(fā)展觀念隨著人與自然矛盾的激化而逐漸步入人們視野，成為人們熱議的話題，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)也因此應(yīng)運而生。

本文從自然資源經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展源頭出發(fā)，沿著自然資源經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，論述資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)理論的相關(guān)問題。

資源環(huán)境經(jīng)濟理論的源流：古典經(jīng)濟理論

古典資源環(huán)境經(jīng)濟思想。古典經(jīng)濟學(xué)家所關(guān)注的資源環(huán)境問題主要集中在自然資源對經(jīng)濟增長是否存在限制性這一問題上。在他們眼中，所謂的自然資源主要是土地資源和礦產(chǎn)資源。古典的資源環(huán)境經(jīng)濟理論可以追塑到17世紀的威廉·配第和18世紀的馬爾薩斯。前者經(jīng)濟學(xué)名言“土地為財富之母，勞動為財富之父”可以認為是資源價值論的最早萌芽。而后者在其著作《人口原理》中，第一次強烈地提出人口同其他生物一樣，具有一種迅速繁殖的傾向，這種傾向受到自然環(huán)境（主要指土地、糧食等）的限制，第一次為人類的可持續(xù)發(fā)展敲響了警鐘，是后來可持續(xù)發(fā)展理論激發(fā)的思想淵源。因此，資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)濫觴于古典經(jīng)濟理論發(fā)展時期，這一時期集中體現(xiàn)古典經(jīng)濟學(xué)家思考資源環(huán)境問題的理論成果大致可分為兩派，分別是“悲觀的馬爾薩斯”模型和“樂觀的李嘉圖”模型。

“悲觀的馬爾薩斯”模型又被稱為絕對自然資源稀缺理論。該理論的前提假設(shè)認為，整個經(jīng)濟體系依賴于可耕地存量這一核心資源，而可耕地存量是存在一個絕對界限的，一旦社會經(jīng)濟的發(fā)展達到這一上限，人口的持續(xù)不斷增長將會對可耕地存量形成巨大壓力，進而會嚴重影響經(jīng)濟的發(fā)展。

與“悲觀的馬爾薩斯”模型相對應(yīng)，“樂觀的李嘉圖”模型也被稱作相對自然資源稀缺理論。這一理論否認了絕對自然資源稀缺理論所認為的可耕地存量的絕對上限，但是認為可耕地存量的邊際產(chǎn)出遞減，在質(zhì)量上是逐步降低的。這一學(xué)派認為可耕地存量這種相對的稀缺性，一般情況下耕地存量的限制只會對經(jīng)濟的增長造成暫時的影響，不會成為長久的制約。

對于上述兩種理論的聯(lián)系，可以認為，李嘉圖理論實質(zhì)上是對馬爾薩斯理論的約束條件的放松。而且這兩種理論都假設(shè)科學(xué)技術(shù)水平保持不變，其理論前提都認為經(jīng)濟增長會受到土地這一稀缺資源的制約。然而不同之處在于，悲觀的馬爾薩斯理論認為可耕地只在數(shù)量上存在差異，在質(zhì)量上是沒有差別的；而樂觀的李嘉圖理論則認為可耕地資源在數(shù)量和質(zhì)量上都是存在差異的。

資源環(huán)境經(jīng)濟理論的奠基：新古典經(jīng)濟理論

新古典經(jīng)濟學(xué)家著手從市場機制的角度對資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)進行新的探討。新古典經(jīng)濟理論認為資源存在著相對稀缺性，因為與人類的需求相比較，物質(zhì)資源永遠都是稀缺的。這些相對稀缺的資源在市場經(jīng)濟中，通過價格機制這一無形的手來進行優(yōu)化配置。新古典經(jīng)濟學(xué)家認為，在最優(yōu)化的動態(tài)市場經(jīng)濟條件下，在較長的一個時期內(nèi)，資源環(huán)境問題是不會對經(jīng)濟增長產(chǎn)生很大限制的。因為，雖然隨著人類對自然資源的掠奪性開采會導(dǎo)致資源的質(zhì)量品質(zhì)降低，資源的平均成本也必然會增加。但是在市場經(jīng)濟條件下，高價格必然會刺激新技術(shù)、新發(fā)明去生產(chǎn)替代性的產(chǎn)品或是對已有的自然資源進行深度加工、回收與高效利用。所以，在新古典的語境下是不存在資源環(huán)境問題對經(jīng)濟增長的限制的。新古典經(jīng)濟學(xué)家的這一觀點實質(zhì)上可以看做是李嘉圖模型的進一步放松。在20世紀60年代，新古典是比較正統(tǒng)的資源環(huán)境經(jīng)濟思想，并為后世的資源環(huán)境經(jīng)濟理論發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。其中，馬歇爾的資源環(huán)境思想是新古典的代表性理論。

資源環(huán)境經(jīng)濟理論的演進與發(fā)展

西方發(fā)達國家在20世紀60年代以前，一直是比較推崇凱恩斯的經(jīng)濟理論，以傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式來指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展，并追求經(jīng)濟發(fā)展的高速度。然而飛速的經(jīng)濟發(fā)展也使西方各國付出了沉重的代價，環(huán)境污染越來越嚴重，環(huán)境質(zhì)量不斷下降并日益威脅到人類的生存與未來的發(fā)展?！澳茉次C”、“礦產(chǎn)資源危機”等問題日益嚴重，于是許多經(jīng)濟學(xué)家開始反思新古典經(jīng)濟學(xué)派的資源環(huán)境思想。他們開始懷疑市場機制在配置環(huán)境資源方面的作用和能力，并對資源的最優(yōu)耗竭率、污染問題和環(huán)境保護問題進行了深入的探討。針對人類應(yīng)該采取怎樣的經(jīng)濟增長方式才能使社會福利在資源環(huán)境的約束之下實現(xiàn)最大化這一問題，人們不得不重新審視自身的行為和長期以來所堅持的經(jīng)濟發(fā)展理論，選擇新的經(jīng)濟發(fā)展模式。因此，一系列突破新古典經(jīng)濟學(xué)家的資源環(huán)境思想的新的資源環(huán)境經(jīng)濟理論應(yīng)運而生。

（一）自然資源價值與定價理論

根據(jù)馬克思對自然資源無價值的命題，關(guān)于自然資源的價值問題，理論界一般有四種不同的觀點：第一種觀點認為，自然資源無價值但有價格，自然資源的價格是地租的資本化；第二種觀點認為自然資源是有價值的，這種價值決定于自然資源對人類的有用性、稀缺性和開發(fā)利用條件；第三種觀點是在肯定勞動價值論的前提下，認為自然資源在人類經(jīng)濟社會初期沒有價值，但在當(dāng)代卻是有價值的；第四種觀點認為自然資源的價格應(yīng)該與地租與代際補償問題聯(lián)系起來，地租就是自然資源的價值。對自然資源進行定價就是根據(jù)價格理論確定自然資源價格?；趯ψ匀毁Y源價值理論的認識，目前價格理論主要有兩種：的價格理論和市場經(jīng)濟價格理論。

的價格理論的核心理論是勞動價值論，即價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的表現(xiàn)形式，因此商品價格的制定應(yīng)該以價值為基礎(chǔ)，價值量的大小決定了價格的高低。而價值量的大小則取決于生產(chǎn)商品所消耗的社會必要勞動時間。市場經(jīng)濟價格理論的核心則是效用價值論，該理論認為在市場經(jīng)濟中，市場價格取決于供給與需求二者的關(guān)系，當(dāng)市場中的供給與需求相等時所決定的實際商品價格即為均衡價格。在市場經(jīng)濟價格理論中的主要定價模型有影子價格、邊際機會成本、均衡價格模型和效益換算定價模型等。

在對生態(tài)與資源環(huán)境經(jīng)濟價值評估方法和理論研究的基礎(chǔ)上，國外學(xué)者做了大量的實證研究。1991年國際科學(xué)聯(lián)合會環(huán)境委員會組織召開的一次會議上專門討論了如何進行生物多樣性的定量研究，這次會議促使生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能及其價值評估研究成為目前生態(tài)學(xué)研究的熱點。此后，眾多學(xué)者紛紛對生態(tài)和資源環(huán)境經(jīng)濟價值評估進行了大量深入的研究。

（二）自然資源產(chǎn)權(quán)制度理論和污染問題理論

自然資源產(chǎn)權(quán)制度。自然資源使用制度，是自然資源開發(fā)利用過程中涉及資源保護和產(chǎn)權(quán)諸方面的經(jīng)濟政策、法律制度和行政管理制度的總和。自然資源的產(chǎn)權(quán)必然被層層委托給眾多具體人去行使，其間必須經(jīng)過很多中間環(huán)節(jié)。然而，國家及其各級委托人都有著不同的行為和利益目標。每個環(huán)節(jié)的人與它的委托人的利益目標都可能存在差異。因此，自然資源的產(chǎn)權(quán)制度涉及到各個國家的意識形態(tài)和經(jīng)濟制度問題，就我國而言，自然資源使用制度研究主要集中在市場化改革方面。

污染問題。污染問題是伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的經(jīng)濟活動負外部性問題，尤其是這一時期的經(jīng)濟學(xué)家基本上繼承了庇古和馬歇爾的理論觀點，他們認為污染與最優(yōu)資源利用無關(guān)，超過環(huán)境承載能力的污染與排泄是不可避免的，因為價格機制也不能有效地激勵消除污染的經(jīng)濟行為。另外有一些經(jīng)濟學(xué)家認為對污染環(huán)境的經(jīng)濟行為進行征稅可以有效地遏制污染問題蔓延，而且這樣也有助于在價格中便能反映出經(jīng)濟活動的社會成本和環(huán)境成本。經(jīng)濟學(xué)家在研究可持續(xù)發(fā)展時往往把可耗竭自然資源和環(huán)境作為兩個參數(shù)出現(xiàn)在一個統(tǒng)一的模型中，因為可耗竭資源的不可再生性和環(huán)境污染在短時間內(nèi)的不可逆轉(zhuǎn)性與可持續(xù)發(fā)展原則矛盾。

（三）新環(huán)境貿(mào)易理論

從20 世紀70 年代后期，人們對規(guī)模收益遞增、非完全競爭、產(chǎn)品差異等理論的探討促進了新貿(mào)易理論的發(fā)展。對這一問題的研究，考慮了跨國公司與企業(yè)或資本的國際流動性等特殊因素。博弈論是主要的研究方法，這里涉及不合作政府行為、環(huán)境法規(guī)約束的后果、公司決策等多階段多層次的問題，使應(yīng)用這一方法更復(fù)雜?；谶@些原因，大量實例用于檢驗有關(guān)最優(yōu)政策等觀點。這方面研究可能擴展到投資的不可逆性和時滯性、完全不同的策略抉擇等問題，也有一些實證論文探討了環(huán)境經(jīng)濟的國際性問題。

（四）可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理論。來自各方的生態(tài)環(huán)境與輿論壓力迫使人們不得不采取切實可行的有效理論來保證人類的延續(xù)和社會的發(fā)展。作為當(dāng)今世界以至未來世界的最炙手可熱的理論—可持續(xù)發(fā)展理論，其發(fā)展和完善成為大勢所趨。1987年世界發(fā)展與環(huán)境委員會對可持續(xù)發(fā)展進行了明確的定義：滿足現(xiàn)有一代的需求而不損害將來幾代人滿足自己需求的能力。對于可持續(xù)發(fā)展的思考，仍然存在許多問題尚待進一步的探討。例如，如何看待生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境功能的經(jīng)濟地位；怎樣才能使可持續(xù)發(fā)展更切合經(jīng)濟實際；如何對環(huán)境保護的價值做出經(jīng)濟分析等。

為了系統(tǒng)系地分析生態(tài)系統(tǒng)及其進程的復(fù)雜性和多樣性，生態(tài)學(xué)家們提出了生態(tài)環(huán)境保持穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展能力的條件，尤其是對人類活動干擾的情況下，可控生態(tài)系統(tǒng)如何保持其滿足人類需要的能力的條件進行了深入的分析和研究。各國有志之士也發(fā)起聲勢浩大的公益活動以推廣可持續(xù)的、綠色的、環(huán)保的消費行為和生產(chǎn)行為，以提高民眾的環(huán)境意識。可持續(xù)發(fā)展作為一項基本國策和未來經(jīng)濟社會發(fā)展的總體戰(zhàn)略而提出，并受到了當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家們的廣泛推崇。各國的政府組織和NGO都正致力于可持續(xù)發(fā)展的努力之中。

結(jié)論

綜上所述，資源環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系是貫穿其始終的一條發(fā)展主線。古典經(jīng)濟學(xué)家們以不同的方式對資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的限制問題進行了深入思考，從而肯定了資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的制約作用。而新古典經(jīng)濟學(xué)家則對市場經(jīng)濟擁有絕對的信心，這一信心否定了資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的制約作用，但是他們也不得不對擺脫這一限制的途徑進行探討、做出各種各樣的說明。而且這也使得近現(xiàn)代的許多經(jīng)濟學(xué)家都無法擺脫這一問題?？v觀資源環(huán)境經(jīng)濟理論發(fā)展的整個脈絡(luò)可以得知，西方環(huán)境經(jīng)濟理論從最初的“環(huán)境資源的稀缺理論”發(fā)展到如今的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其發(fā)展趨勢已經(jīng)涉及到了經(jīng)濟、政治、社會、科技和環(huán)境等諸多方面的因素，其研究方法和研究方向等，都已經(jīng)從傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)范疇逐漸擴展到了對整個社會政治和經(jīng)濟的系統(tǒng)性考察。資源環(huán)境經(jīng)濟理論不斷發(fā)展的本質(zhì)實質(zhì)上是人們在其生產(chǎn)生活中對人與自然關(guān)系的認識不斷深化、不斷變得理性和諧的過程。人們只有深刻把握人類發(fā)展與環(huán)境問題的本質(zhì)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

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經(jīng)濟理論與經(jīng)濟范文第2篇

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟改革 理論創(chuàng)新 辯證分析

從1978年黨的到2003年黨的十六屆三中全會,我國的經(jīng)濟體制改革己經(jīng)走過了20多年的歷程,我們建立有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體系的改革已經(jīng)取得了輝煌的成績,但國有經(jīng)濟改革還遠沒有最終完成。目前,對于作為經(jīng)濟體制改革核心的國有經(jīng)濟改革,還涉及一系列深層次矛盾和問題,還需要突破一系列障礙,對于有關(guān)所有制和國有企業(yè)改革的一系列更深層次、更具體或更敏感的理論問題,必須有進一步的突破和創(chuàng)新。本文試從這個角度著手,對國有經(jīng)濟改革與經(jīng)濟理論創(chuàng)新進行辯證分析。

一、國有經(jīng)濟改革關(guān)鍵在于理論創(chuàng)新和突破

國有經(jīng)濟改革,首先解決的不在于方法,而在于改革原因、改革目標和改革方式,以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,這就取決于理論創(chuàng)新?？茖W(xué)的理論不僅成為國有經(jīng)濟改革的有力理論支撐,而且在不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)楦母锏脑O(shè)計和實踐。

近年來,對于國有經(jīng)濟的社會屬性、職能定位、運行方式以及一系列管理原則等方面,我們在理論上已經(jīng)基本有了一個實事求是的界定和較準確具體的闡述,各方面的認識也正在逐步的統(tǒng)一。因此,改革的步伐近來正在逐步加快,成效也非常顯著。然而,要更加有效地深化國有企業(yè)的改革,在國有企業(yè)中真正建立起一套符合市場經(jīng)濟發(fā)展的體制和機制,對于有關(guān)所有制和國有企業(yè)改革的一系列更深層次、更具體或更敏感的理論問題,必須有進一步的突破和創(chuàng)新。

二、國有經(jīng)濟改革與理論創(chuàng)新之間的邏輯關(guān)系分析

在一定程度上說,國有經(jīng)濟改革的過程就是一個社會主義經(jīng)濟理論不斷創(chuàng)新的過程。我們可以把直接指導(dǎo)國有經(jīng)濟改革的經(jīng)濟理論簡單概括為:所有制理論、國有經(jīng)濟功能理論、控制力理論和現(xiàn)代企業(yè)理論等幾個重要理論。

從以上幾個理論要說明的問題以及它們之間的關(guān)系來看,它們之間應(yīng)該是互為條件的,而且應(yīng)該表現(xiàn)為逐層遞進的關(guān)系,從前到后每個理論分別可以作為下一個理論的基礎(chǔ)。但要強調(diào)的是,在實踐中,它們之間未必表現(xiàn)為一種絕對的先后關(guān)系,如我們在1993年十四屆三中全會就提出了建立現(xiàn)代企業(yè)制度,而控制力理論是在十五屆四中全會提出的。但從現(xiàn)在來看,控制力理論已經(jīng)影響到了國有企業(yè)的改制重組,已經(jīng)成為國有企業(yè)進行股份制改造的理論基礎(chǔ)。而且,以前我們的改革過程是“摸著石頭過河”,一些理論往往是在實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出的,但每一個重大理論的創(chuàng)新都會反過來再次影響實踐,成為實踐的指導(dǎo)原則,保證實踐的有序進行。所以,從現(xiàn)在來看,我們可以將國有經(jīng)濟的改革過程大致看作是與理論創(chuàng)新同步的過程。

因此,國有經(jīng)濟改革的邏輯思路完全可以結(jié)合理論創(chuàng)新的邏輯加以更加明確的說明。

首先國有經(jīng)濟改革的核心問題是所有制問題,所有制改革是經(jīng)濟體制改革中處于基礎(chǔ)層面和居于核心地位的改革。由于原有的所有制理論不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要,因此,首先要突破傳統(tǒng)的所有制理論,所有制理論不創(chuàng)新那么其他改革都將無法開展;

其次,所有制理論決定了國有經(jīng)濟的功能定位,受所有制理論創(chuàng)新的影響,國有經(jīng)濟的功能重新定位為對整個國民經(jīng)濟起主導(dǎo)作用,以此來保證公有制的主體地位,而不是面面俱到。而明晰了國有經(jīng)濟的功能,也就決定了國有經(jīng)濟的改革方向;

再次,要處理好國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的地位和作用,也就是通過調(diào)整國有經(jīng)濟的布局,把原來國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的主體地位改變?yōu)橹鲗?dǎo)地位,改變國有企業(yè)范圍過寬、數(shù)量過多、比重過大的局面。因此,必須對國有經(jīng)濟進行“有進有退”和“抓大放小”的戰(zhàn)略調(diào)整,通過控制重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國有經(jīng)濟的主導(dǎo)作用,從而提出了國有經(jīng)濟控制力理論;

第四,為了更好地實現(xiàn)國有經(jīng)濟的控制力,從微觀層面來看,必須實現(xiàn)微觀主體的再造,即需要運用現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論對國有企業(yè)進行股份制改造,使企業(yè)成為真正獨立的市場競爭主體,實現(xiàn)政企分開。通過股份制改造,不僅可以轉(zhuǎn)換國有企業(yè)的經(jīng)營機制,提高國有企業(yè)的運營效率和競爭力,而且,通過國有資本的獨資和控股形式可以保證國有經(jīng)濟的控制力,更重要的是股份制具有放大國有資本的功能,從而可以更好的實現(xiàn)國有經(jīng)濟的控制力;

最后,建立現(xiàn)代企業(yè)制度要求投資主體多元化,即要進行產(chǎn)權(quán)多元化改革,這需要大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟形式,從而也符合了公有制創(chuàng)新理論所要求的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的目標。從目前情況來看,以股份制改造為基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度己經(jīng)成為公有制的最重要實現(xiàn)途徑。

總的來說,國有經(jīng)濟改革經(jīng)過20多年的探索和實踐,最后終于明確了建立現(xiàn)代企業(yè)制度并調(diào)整國有經(jīng)濟布局和結(jié)構(gòu)為總的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。我們現(xiàn)在的國有經(jīng)濟改革,完全是由這條戰(zhàn)略指導(dǎo)思想即改革思路決定的。而且,通過以上分析,也可以說我們己經(jīng)找到了一條邏輯清晰的、科學(xué)的國有經(jīng)濟改革思路。

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經(jīng)濟理論與經(jīng)濟范文第3篇

關(guān)鍵詞：分享經(jīng)濟；比較研究；李炳炎；威茨曼

一、兩種分享經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容及相同點

分享經(jīng)濟思想是與利益獨占思想相對立的，指各利益集團共享經(jīng)濟利益的一種經(jīng)濟思想。我國學(xué)者李炳炎教授在《社會主義成本范疇初探》和《勞動報酬不構(gòu)成產(chǎn)品成本的內(nèi)容》兩篇文章中，首次提出社會主義分享經(jīng)濟理論的核心觀點，即作為新成本價格的生產(chǎn)資料成本價格與企業(yè)凈收入的概念，工資不進入成本、用凈收入分成制取代工資制的觀點。該理論否定了傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟理論中的工資范疇和利潤范疇，突破了舊的理論體系，提出了價值構(gòu)成新公式：w=c+(v+m)=c+n=新成本價格+凈產(chǎn)值。隨后，李炳炎教授在《關(guān)于建立以凈產(chǎn)值為中心的企業(yè)核算新體系的設(shè)想》中進一步提出將凈產(chǎn)值劃分為國家收入、企業(yè)收入和個人收入三部分的觀點及“凈產(chǎn)值分成制”的概念，從而提出完整的社會主義分享經(jīng)濟的理論公式：w=c+n，n=n1+n2+n3；公式中w代表社會主義商品價值，c代表社會主義生產(chǎn)成本，n代表凈收入，n1代表國家收入，n2代表企業(yè)收入，n3代表個人收入；調(diào)整后的凈收入=m的一部分+v，m的另一部分(稅收)已事先扣除，如果把m的兩部分合起來為(m1+m2)，則w=c+(m1+m2)+v=c+n=c+(n1+n2+n3)；調(diào)整后的凈收入=n2+n3；調(diào)整后凈收入的分配，就是從(n2+n3)中分別劃分出n2與n3兩部分，即分別劃出企業(yè)收入與職工收入。在總結(jié)理論與實踐經(jīng)驗后，李炳炎在《新成本論——一種新的社會主義經(jīng)濟理論及其實踐形式》一書中，提出“一種新的社會主義經(jīng)濟理論”，即社會主義分享經(jīng)濟理論，并對新理論進行了全面總結(jié)：提出并界定了社會主義分享經(jīng)濟理論的三個基本范疇，即“自主聯(lián)合勞動”、“需要價值”和“社本”；進一步明確了作為理論總綱的社會主義價值構(gòu)成論，明確了新價值的三部分劃分及其次序；發(fā)掘了馬克思關(guān)于社會主義成本范疇是生產(chǎn)資料成本價格的觀點；完善了新生產(chǎn)價格和二次按勞分配論；提出了新的社會主義資金循環(huán)公式；應(yīng)用新成本范疇和凈產(chǎn)值范疇建立企業(yè)核算體系和新概念成本核算辦法與成本控制法；總結(jié)了分享經(jīng)濟理論的實踐形式，將“企業(yè)凈收入分成制”作為典型形式。

美國經(jīng)濟學(xué)家、麻省理工學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授馬丁·L·威茨曼在其1984年所著的《分享經(jīng)濟》一書中，提出了他的分享經(jīng)濟理論。威茨曼認為，資本主義“滯脹”的根本原因在于資本主義現(xiàn)存工資制度的不合理。在工資制經(jīng)濟中，全部利潤被資本所有者拿走，工資與企業(yè)的經(jīng)營狀況無關(guān)，而與某些外在因素相聯(lián)系。當(dāng)經(jīng)濟運行健康時，固定工資制可作為一種調(diào)節(jié)手段，刺激勞動力的有效轉(zhuǎn)移，自動把勞動力從邊際價值低的地方轉(zhuǎn)移到高的地方，從而成為在各種不同職業(yè)需求間合理配置勞動力的理想工具。然而，一旦經(jīng)濟狀況不景氣，隨著社會總需求的萎縮，由于工資是固定的，廠商出于利潤最大化的考慮，只能維持產(chǎn)品的既定價格并通過裁員降低成本，以便保持勞動成本與勞動收益的平衡，而這種決策勢必引發(fā)資本主義社會的普遍失業(yè)，并反過來加深了需求不足，進一步惡化經(jīng)濟運行，最終導(dǎo)致滯脹。為此，“我們要選擇一種具有自動抵制失業(yè)和通貨膨脹功能的報酬機制，即工人的工資與某種能恰當(dāng)反映廠商經(jīng)營的指數(shù)相聯(lián)系。”分享經(jīng)濟旨在提高薪酬的可浮動程度，與傳統(tǒng)的薪酬制相比，利潤分享制下的薪酬水平隨市場條件的變化而變化。薪酬水平如能隨經(jīng)濟周期的循環(huán)而波動，則就業(yè)規(guī)模的變化幅度就會縮小，經(jīng)濟衰退期的失業(yè)水平就會下降。在分享經(jīng)濟中，企業(yè)的勞動成本與企業(yè)的產(chǎn)品價格直接掛鉤，任何價格變動都能自動地反饋給勞動成本，因此，分享經(jīng)濟總是有較少提高價格和較多降低工資的傾向及內(nèi)在的反通貨膨脹的傾向。在固定工資制條件下，工資報酬與企業(yè)的人數(shù)無關(guān)，勞動的平均成本始終等于勞動的邊際成本，企業(yè)會因雇傭一單位勞動所追加的勞動成本等于追加收入而放棄擴大雇員人數(shù)。在分享制條件下，每增加一個工人，其他工人的收入就會稍微下降一點。增加的工人使勞動的邊際成本下降，且低于勞動的平均成本，企業(yè)追加一小時勞動所帶來的收入增加總是大于追加的成本。所以，當(dāng)勞動力市場上有剩余勞動力時，企業(yè)就會選擇擴大生產(chǎn)。正因如此，分享經(jīng)濟必然具有擴大就業(yè)和增加生產(chǎn)的傾向。

比較李炳炎的社會主義分享經(jīng)濟理論與威茨曼的分享經(jīng)濟理論可看到，這兩種完全不同的經(jīng)濟理論體系存在許多共同之處：一是兩者要解決的問題從本質(zhì)上是一致的，都要解決經(jīng)濟發(fā)展動力不足問題。二是兩者的研究出發(fā)點是一致的，都從微觀的企業(yè)行為出發(fā)，在分配領(lǐng)域中探尋經(jīng)濟動力不足的原因。三是兩者都以改善現(xiàn)行的經(jīng)濟刺激結(jié)構(gòu)、建立新的動力刺激機制和微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)為目標。四是兩者都把現(xiàn)行的工資制度視為經(jīng)濟發(fā)展動力不足的主要根源。五是兩者提出的新方案是相同的，即建立一種新的利益共享制度來消除傳統(tǒng)的利益矛盾。六是兩者都對勞動者在企業(yè)中的地位給予高度重視，并將其視為影響經(jīng)濟活力的最重要的因素。七是兩者都把制定新的有效的財稅政策作為新制度運行的保證，強調(diào)政府在確定分享比率和推行新制度方面所起的重要作用。

二、兩種分享經(jīng)濟理論的區(qū)別

兩種分享經(jīng)濟理論都是從微觀的企業(yè)行為出發(fā)，從分配問題入手，希望通過建立一種新的利益共享制度來消除傳統(tǒng)體制中的利益矛盾，以解決經(jīng)濟發(fā)展動力不足的問題。但兩者在許多方面也存在著明顯的差異。

(一)兩者的理論來源不同

威茨曼分享經(jīng)濟理論的實踐來源是日本的勞工制度。日本勞工制度的特點一是終生雇傭制與獎金制度，獎金與工資分開，與利潤掛鉤。從十九世紀末起，利潤分享制度開始在企業(yè)管理中應(yīng)用。二戰(zhàn)后，西方各國政府紛紛從法律角度規(guī)定了工人參加企業(yè)管理的權(quán)利。在理論淵源上，20世紀60年代，美國著名公司和投資金融律師路易斯·凱爾索對員工持股計劃的理論和建議作了論述，他的《資本家宣言：如何通過借貸使800萬工人變成資本家》和《兩要素理論》兩部著作被公認為關(guān)于利潤分享思想的經(jīng)典之作，對薪酬理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。正是在這種理論與實踐背景下，威茨曼提出了西方分享經(jīng)濟理論。李炳炎的分享經(jīng)濟理論源于《資本論》中關(guān)于社會主義商品成本范疇的一個直接論述。在這一論述中，馬克思指出，社會主義商品成本的經(jīng)濟實質(zhì)是“已經(jīng)消耗的生產(chǎn)資料的成本價格”。這表明，社會主義商品價值由c和新價值兩部分構(gòu)成，新價值包括工人的工資和工人為自己占有的剩余價值。公有制分享經(jīng)濟理論的實踐來源于20世紀70年代中國農(nóng)村實行的所引發(fā)的新的經(jīng)濟思維。安徽鳳陽小崗村的分配方案規(guī)定：生產(chǎn)所得的農(nóng)產(chǎn)品除扣除補償消費掉的生產(chǎn)資料和各項社會基金(包括用于擴大再生產(chǎn)的基金、后備基金、一般管理基金、公共福利基金等)外，剩余部分直接歸農(nóng)戶所有。由價值構(gòu)成公式表示，則為w-c-m=v，或w-c-n1-n2=n3。式中，w為總的產(chǎn)品價值，c為已耗費的生產(chǎn)資料的補償價值，m為公共需要價值，v為個人需要價值，n1為國家需要價值，n2為集體需要價值，n3為個人需要價值。這一價值構(gòu)成公式是公有制分享經(jīng)濟理論的核心。這一分配公式在20世紀80年代初，中國城市集體企業(yè)改革中被發(fā)展為“除本分成制”的分配方法，直接構(gòu)成公有制分享經(jīng)濟理論的方法論基礎(chǔ)。“除本分成制”的具體做法就是從企業(yè)每月的實現(xiàn)銷售收入中，扣除職工工資以外的一切成本支出后，剩余部分為企業(yè)的純收入；將純收入按上級核準的比例分作兩部分：一部分為企業(yè)分成額(包括應(yīng)上繳的所得稅和合作事業(yè)基金)，另一部分為職工工資總額。工資不包括在成本中。實行工分制浮動工資，職工收入隨企業(yè)經(jīng)營狀況和個人勞動量而浮動。

(二)兩者的理論研究目的和出發(fā)點不同

威茨曼分享經(jīng)濟理論從解決資本主義“滯脹”這一經(jīng)濟頑癥出發(fā)，以尋找“滯脹”的原因為目的，側(cè)重于分析分享制度對解決就業(yè)和通貨膨脹問題的緩解作用。同時，從利潤分享制度的發(fā)展上看，利潤分享計劃的實施數(shù)量與罷工事件的數(shù)量有著密切的聯(lián)系，利潤分享明顯帶有抑制工會運動，調(diào)節(jié)勞資糾紛的傾向。然而李炳炎的分享經(jīng)濟理論的目標是讓全體人民更好地分享改革開放的成果，是把自主聯(lián)合勞動所有制看作是社會主義公有制的應(yīng)然模式，試圖說明企業(yè)凈收入分成制是建立自主聯(lián)合勞動所有制的基本途徑。它可使國家、企業(yè)和職工三者結(jié)成利益共同體，在追求共同利益的動力驅(qū)使下，實現(xiàn)國家、企業(yè)和個人三者之間真正意義上的利益分享。

(三)兩者內(nèi)容的廣泛程度不同

威茨曼的分享經(jīng)濟理論只包含改變工資制度對經(jīng)濟的影響，并未涉及所有制和企業(yè)控制權(quán)的問題。他曾表示，分享制的關(guān)鍵不在于誰擁有所有權(quán)，而在于工人參與利潤分享，認為分享制是重新分配企業(yè)收益，而不是重新分配企業(yè)資產(chǎn)。李炳炎認為，自主聯(lián)合勞動所有制是勞動者因擁有公有生產(chǎn)資料所有權(quán)與支配權(quán)、自身勞動力的支配權(quán)及勞動產(chǎn)品的支配權(quán)進而勞動者是作為主體來使用生產(chǎn)資料，為自己創(chuàng)造財富的公有制形式。它是一種多層次的公有制形式，可劃分為以下三個層次：第一個層次是社會所有制，即社會主義一國范圍內(nèi)的全體勞動者共同占有全社會生產(chǎn)力的總和，屬于整體自主聯(lián)合勞動；第二個層次是集體所有制，即在一個或大或小的局部實現(xiàn)自主聯(lián)合勞動，自主聯(lián)合勞動者以“總體工人”的形式存在；第三個層次是勞動者個人所有制，自主勞動者個人構(gòu)成聯(lián)合體的細胞。這種個人所有制就是馬克思在當(dāng)年要求重建的個人所有制，即實現(xiàn)勞動者個人對生產(chǎn)資料、勞動力和產(chǎn)品的個人所有權(quán)。鞏固社會主義公有制就是要其按自主聯(lián)合勞動三個要求改造原有的國家所有制和集體所有制，而只有將傳統(tǒng)的以工資制和利潤制為核心的企業(yè)經(jīng)營機制改造成企業(yè)凈收入分成制，才能使國家、集體、個人實現(xiàn)各自的所有權(quán)，充分有效地發(fā)揮各自的職能，才能真正實現(xiàn)自主聯(lián)合勞動，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步實現(xiàn)共同富裕。顯然，李炳炎的分享經(jīng)濟理論包含內(nèi)容更加全面。

(四)兩者的基本原理不同

威茨曼的分享經(jīng)濟理論主張應(yīng)通過可變的收入和穩(wěn)定的就業(yè)來發(fā)揮作用，通過降低單個工人收入來保持廠商收益，從而打消廠商裁員的意愿，保持就業(yè)率。而李炳炎的分享經(jīng)濟理論認為，中國的充分就業(yè)不全是通過市場機制來實現(xiàn)，勞動報酬制度難以對企業(yè)就業(yè)量起作用，凈收入分成制不能引致就業(yè)量的變化，而只能通過真正實現(xiàn)按勞分配來調(diào)節(jié)個人勞動收入的變化。

(五)兩者對待勞動者的態(tài)度不同

威茨曼的分享經(jīng)濟理論在處理勞動和資本的關(guān)系時，對勞動者的利益維護不夠。他承認在經(jīng)濟繁榮時，固定工資制能自動地將勞動力從邊際價值低的地方轉(zhuǎn)移到高的地方，可刺激勞動力的有效轉(zhuǎn)移，從而成為在各種不同的職業(yè)需求間合理配置勞動力的理想工具。而在經(jīng)濟衰退時，根據(jù)威茨曼的理論，“滯脹”被歸咎為工資的剛性，似乎經(jīng)濟衰退是由工人的工資太高造成的。工人的人均收入與企業(yè)的產(chǎn)量、就業(yè)量和收益之間存在反向關(guān)系，而企業(yè)總工資額、總收益、總利潤都會因就業(yè)量增加而上升，工人的人均收入則會下降。在威茨曼的分享經(jīng)濟理論里，工人面臨的選擇，要么是丟掉工作并堅持固定工資制，要么是實行分享經(jīng)濟制度，保住工作但減少收入，不論哪一樣都是對工人利益的侵害。而李炳炎認為，公有制分享經(jīng)濟理論所主張的凈收入分成制因依據(jù)按勞分配原則，工人的報酬直接與自己的勞動量和企業(yè)的經(jīng)濟效益相聯(lián)系，多勞多得，少勞少得，不會出現(xiàn)分配過程中工人收入與企業(yè)效益呈反向變動的情況。而且不論在經(jīng)濟繁榮還是經(jīng)濟衰退時，李炳炎教授的分享經(jīng)濟理論都能起到保護勞動者利益、調(diào)動勞動者積極性的作用。

(六)兩者對實現(xiàn)公平的作用是不同的

威茨曼的分享經(jīng)濟理論是為維護資本主義制度、克服滯脹而提出的一種旨在改變勞動報酬分配制度的一種微觀經(jīng)濟理論，雖然在形式上是雇員和資本家共同分享利潤，但實質(zhì)仍是按資分配，不可能真正實現(xiàn)公平的收入分享。這一點國內(nèi)學(xué)者姚海明教授早已做過分析：“威茨曼始終把勞動的邊際價值作為確定分享比例的依據(jù)，無論是完全分享還是混合分享，工人的收入只能相當(dāng)于勞動的邊際價值。如果增加工資，哪怕是增加一個美元，由于新工人的不斷涌入，企業(yè)產(chǎn)量的不斷增加，在市場經(jīng)濟的作用下，工人的工資也會降下來，直到恢復(fù)原來的工資水平；如果減少工人的工資，工人會離開公司，導(dǎo)致在業(yè)工人勞動的邊際收益增加，迫使公司把工資恢復(fù)到原來的水平，否則公司將無法維持它所需要的勞動者。由此可見，威茨曼的分享經(jīng)濟制度仍是圍繞著薩伊的工資鐵律展開的，他所提出的分享收入方案，只不過將原來直接按勞動的邊際價值確定每個工人的工資額，改為按公司總收入的比例來分發(fā)工資。工人沒有多得到一分錢，資本家也沒有少拿一個子?！倍畋滋岢龅墓兄苾羰杖敕殖芍苿t不同，因為社會主義生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)和按勞分配的本質(zhì)要求就是企業(yè)勞動者集體決定必要的社會扣除后的新價值的分配，因此實現(xiàn)真正的收入分享順理成章。凈收入分成制是在社會主義公有制及按勞分配條件下對新創(chuàng)造價值的分享，它可使國家、企業(yè)和職工三者結(jié)成利益共同體，在追求共同利益的動力驅(qū)使下，實現(xiàn)國家、企業(yè)和個人三者之間真正意義上的利益分享，這是威茨曼分享經(jīng)濟理論所無法比擬的。

(七)兩者的立論基礎(chǔ)不同

威茨曼分享經(jīng)濟理論以資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，通過分享制調(diào)整資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為挽救資本主義私有制服務(wù)。李炳炎的分享經(jīng)濟理論以科學(xué)的勞動價值論為基礎(chǔ)，從社會主義商品特殊的價值構(gòu)成出發(fā)，通過改革分配制度，實現(xiàn)按勞分配，以鞏固壯大公有制，使勞動者致富，為勞動人民的共同富裕服務(wù)。

經(jīng)濟理論與經(jīng)濟范文第4篇

關(guān)鍵詞：人本主義；人本主義經(jīng)濟理論；物本主義

中圖分類號：F069．9　文獻標識碼：A　文章編號：1005－0892(2007)01－0005－04

在西方，人本主義經(jīng)濟理論發(fā)軔于斯密，經(jīng)過18～19世紀的西斯蒙第、布蘭奎、卡萊爾、拉斯金、霍布森和20世紀的阿馬蒂亞?森、馬克?盧茲的不斷發(fā)展，這種經(jīng)濟理論仍在延續(xù)。盡管這種獨特的經(jīng)濟思維方式受到主流經(jīng)濟學(xué)的嚴厲批判，但是，直面主流經(jīng)濟學(xué)的巨大成就以及對經(jīng)濟效率盲目崇拜的壓力，人本主義經(jīng)濟理論的觀點正受到人們愈來愈多的關(guān)注。因為，面對不斷擴大和惡化的失業(yè)環(huán)境，持續(xù)拉大的收入和財富差距，以及令人驚恐的自然資源浪費和環(huán)境污染，人們?nèi)找嬗X察到主流經(jīng)濟學(xué)對此開不出有效的治療“藥方”，而人本經(jīng)濟學(xué)卻提供了一種可能的解決方法。

一、人本主義經(jīng)濟理論的概念

1．人本主義經(jīng)濟理論的內(nèi)涵和假定前提

人本主義經(jīng)濟理論是從理論上探索、設(shè)計能最大限度地滿足不同層次的人類需要的生產(chǎn)、流通、消費過程的適當(dāng)?shù)闹贫劝才?，其主旨在于探討滿足人的需要與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系，把研究促進或阻止人與社會發(fā)展的條件和環(huán)境作為首要的任務(wù)。它采取有機的、歷史的、社會的和制度的分析方法，而不是把人類的本性視為原子式的、個人的、主觀的、永恒不變的范疇的唯心主義的方法；社會和經(jīng)濟制度不再被當(dāng)成一個已知條件，而被看成是肯定會發(fā)生變化的變量；人也再不是一個獨立于社會、只知追求效用最大化的孤立的、原子式的理性經(jīng)濟人，而是有著明確社會需要的人。

針對主流經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人假設(shè)”和給定的“結(jié)構(gòu)前提”，人本主義經(jīng)濟理論也提出了四個假定前提：一是把人放在經(jīng)濟學(xué)研究的中心位置，設(shè)定“人類研究的對象就是人本身”，“衡量事物的標準就是人”，而人“在被看成生活在社會里的人”加以考察時才最有意義；二是設(shè)定人性是復(fù)雜的，既有向善性又有向惡性，而利他主義所給予的品質(zhì)至少是人性中最根本的方面，人的本性就是由這些積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質(zhì)構(gòu)成的；三是設(shè)定人的潛質(zhì)是生長和發(fā)展的，潛質(zhì)的生長是指人性中積極的、創(chuàng)造性的一面在人身上的凸現(xiàn)，它是人性中崇高方面的展示；四是設(shè)定任何社會或文化在任何時候都處于動態(tài)過程中，此乃人的潛質(zhì)生長之關(guān)鍵，即時間及其變化對弄清人類行為與各種制度是至關(guān)重要的因素。所以，人本經(jīng)濟學(xué)的目標，就是要使經(jīng)濟學(xué)人性化。

2．經(jīng)濟研究和經(jīng)濟活動的“物本主義”傾向

經(jīng)濟活動是一種最普遍、最頻繁的人類活動，是人類維持生存、追求發(fā)展的基本手段。由于經(jīng)濟活動的重要性在人們對物質(zhì)利益的追求中被無止境地放大，導(dǎo)致物質(zhì)財富的生產(chǎn)和聚斂成為人們爭相追逐的目標，人逐漸變成了經(jīng)濟活動的工具。在物質(zhì)匱乏時代，物質(zhì)動機是人類利己行為的出發(fā)點，因而經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)時被定義為“對稀缺資源的配置和利用的科學(xué)”有其合理性。

實際上，在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展早期曾有兩大傳統(tǒng)，即注重形式化的英國傳統(tǒng)和關(guān)注現(xiàn)實的德國傳統(tǒng)。與之相對應(yīng)，在研究中產(chǎn)生了兩種方法，一種是所謂“工程學(xué)”方法，即數(shù)學(xué)、邏輯的方法，另一種是社會的、倫理的方法。這兩種傳統(tǒng)和方法，本來應(yīng)是互補的。但是，受傳統(tǒng)哲學(xué)“爭第一”的本體論思維方式的影響，不同的經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的方面各有不同。在亞當(dāng)?斯密那里，經(jīng)濟學(xué)還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。他在《道德情操論》中剖析的“同情心”，以及在《國富論》中剖析的“利己心”，就是這一萌芽的寫照。然而，隨著邊際革命的到來，經(jīng)濟學(xué)開始偏離古典學(xué)派重視人的價值的研究方向，新古典經(jīng)濟學(xué)逐漸成為解決稀缺資源配置與利用問題的學(xué)科。人在主流經(jīng)濟學(xué)研究中大多只被簡化為生產(chǎn)要素、價格要素或經(jīng)濟人、理性人，追求財富增長、實現(xiàn)效用最大化成為近百年來經(jīng)濟學(xué)堅定不移的對象與目標，功利目標在西方經(jīng)濟學(xué)中表現(xiàn)得很充分?！巴樾摹狈懂犞饾u被“利己心”范疇泯滅，主流經(jīng)濟學(xué)也開始變得敵視人了。

3．在經(jīng)濟研究中引入人本主義概念的意義

人本主義經(jīng)濟思想的起源可追溯到古希臘哲學(xué)思想，尤其是柏拉圖在他的《理想國》中所表達的思想。希臘語表示“經(jīng)濟”的詞oekonomia，其意思是“家庭的管理”，用更廣義的話來說就是“財產(chǎn)的管理”。這門科學(xué)的目標在當(dāng)時不是積累財富或擁有最強大的軍隊，而只是使幸福的公民制和好生活成為可能。這就是政治經(jīng)濟的通常含義，甚至經(jīng)濟學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密也是這樣認為的。但在隨后的政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中，經(jīng)薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯之手，政治經(jīng)濟學(xué)越來越明確地被看成一門試圖發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的自然科學(xué)，而逐步失去了其原有的人文精神。19世紀末經(jīng)濟學(xué)研究的物本化傾向逐步占據(jù)主流地位，這是與經(jīng)濟學(xué)越來越局限于財富最大化研究的主旨相關(guān)，也是與實證主義的分析方法流行相關(guān)。

然而，在經(jīng)濟學(xué)的進一步研究中，人們發(fā)現(xiàn)了問題：人不僅僅是價格要素與生產(chǎn)要素，人類的生存目標也不只是功利的、物質(zhì)的，人的價值觀念、道德欲望和更高的存在境界與欲望等都對經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定起著極其重要的作用，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價值判斷問題必須切實得到重視。所以，自20世紀50年代以來，經(jīng)濟學(xué)研究開始重新注重人的因素，“在繞了‘經(jīng)濟學(xué)地球’一圈之后，新經(jīng)濟學(xué)重新回到了古典經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的人本身”。

現(xiàn)代人本主義經(jīng)濟學(xué)以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)，認為人類的需要或價值觀會發(fā)生變化，從注重低層次的生存、物欲的生理需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦匾暩邔哟蔚纳鐣途裥枰?，即歸屬感、自尊以及自我實現(xiàn)的需要。因此，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)跳出物質(zhì)財富最大化的狹隘視野，將人的需要、人與人之間的關(guān)系、人與自然、社會之間的關(guān)系納入分析框架，從更寬泛的角度研究人類的經(jīng)濟活動及其后果。

二、人本主義經(jīng)濟理論的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程，經(jīng)歷了一個從神本到人本、從人本到物本，再從物本到人本的演變過程。下面，從理性精神與人本關(guān)懷的角度來追溯人本主義經(jīng)濟理論的產(chǎn)生和發(fā)展。

1．神本到人本

(1)啟蒙階段：從“宗教人”到“經(jīng)濟人”

資產(chǎn)階級文藝復(fù)興時期，人道主義思想家從人是自然的產(chǎn)物，人的自然欲望就是從人的本性出發(fā)，推出人的本性是利己的，號召人們自由地去追求物質(zhì)欲望的滿足，擺脫宗教枷鎖，并初步提出了資產(chǎn)階級的利己主義學(xué)說。

英國哲學(xué)家T?霍布斯(Thomas Hobbes)認為，自我

利益是人類行為的最強大的內(nèi)驅(qū)力，而自我利益包括經(jīng)濟利益和非經(jīng)濟利益；英國唯物主義經(jīng)驗論者洛克和法國啟蒙主義思想家愛爾維修進一步繼承和發(fā)展了霍布斯的觀點，洛克還進一步提出了合理的利己主義；休謨在對前人思想進行綜合的基礎(chǔ)上，提出人不僅是利己的，而且還具有普遍性的對別人的仁慈感情?！耙粋€只愛自己，不關(guān)心友誼和美德的人，是應(yīng)予以最嚴厲的譴責(zé)的?！彼€指出，不同時期的不同人在追求自利方面是不同的，而這主要囿于對幸福與利益的理解不同；人性也不是先天生就的，而是后天賦予的、可變的。

所以，從霍布斯的極端利己主義到洛克合理的利己主義，再到休謨宣稱人們具有普遍的對別人的仁慈情感，說明這一時期的思想家是在更一般的層次上解釋一般的人或人性。這主要是由于當(dāng)時社會正處在由封建君主社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變的階段，社會更需要從反封建、反神學(xué)的方面來高揚人性、貶斥神性。

(2)發(fā)展階段：古典經(jīng)濟學(xué)時期

古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)?斯密等人，以濃厚的人本主義精神來展開他們對經(jīng)濟問題的理論闡述，字里行間浸潤著對人性本質(zhì)的洞觀和理解，認為人的需求和自利本性是人類經(jīng)濟活動的基本動因。

斯密認為，個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點，經(jīng)濟人是自利、自愛的，而自利并不意味著自私，只是說個人的利益是一個人最密切關(guān)心的事，但同樣可能包含了家庭情愛、社會義務(wù)，甚至還包含在他看來具有重要意義的更為廣泛的活動，將自利解釋為一定是“物質(zhì)的”，是一種曲解。經(jīng)濟人是有理性的，這種理性就在于他在各種利益比較中選擇自我的最大利益，而個人利益的最大化，只有在與他人利益的協(xié)調(diào)中才能實現(xiàn)。由于人是一種不完善的動物，其自利追求行為依靠看不見的手來化解利益沖突，同時還有人的同情心和正義感來遏制經(jīng)濟人的自利行為。斯密從沒有將利己主義看作是市場經(jīng)濟最基本的道德準則，而是認為互利才是市場經(jīng)濟最基本的道德準則和應(yīng)有的倫理秩序。

穆勒認為，經(jīng)濟學(xué)不研究人性的全部，只研究經(jīng)濟行為中的人性，同時經(jīng)濟學(xué)并不否認其他的人性；經(jīng)濟人并不是現(xiàn)實人的全部，而是現(xiàn)實人的一部分，同時承認社會生活中非經(jīng)濟欲望或因素對人的行為的影響。穆勒還是功利主義的集大成者，在《功利主義》一書中的思想脈絡(luò)是：社會產(chǎn)生于合作，合作產(chǎn)生共同利益，共同利益產(chǎn)生共同的追求目標，于是就有了利他主義。這樣，經(jīng)濟人利己的天性和利他的行為終于統(tǒng)一了。

古典時期的經(jīng)濟學(xué)，濫觴于啟蒙時期，它所關(guān)注的，也正是啟蒙時期的主題，即關(guān)注人，關(guān)注人的生存及自身的困境，關(guān)注人的全面發(fā)展。這是一種與理性精神并駕齊驅(qū)的“人本精神”。這種人本關(guān)懷，使古典經(jīng)濟學(xué)至今還煥發(fā)著人性的光輝。所以，這一時期的經(jīng)濟理論既強調(diào)人的理性精神，又洋溢著濃郁的人本情懷。它是處于從神本到人本的發(fā)展階段。

2．人本到物本：新古典經(jīng)濟學(xué)時期

隨著18世紀末以來的經(jīng)濟自由化過程，經(jīng)濟學(xué)也逐步發(fā)展成為一門完全獨立的學(xué)科，特別是在1870年以后，在新古典主義中形成了“純粹的經(jīng)濟學(xué)”。這種經(jīng)濟學(xué)以17世紀的機械論形而上學(xué)和自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，作為一種純粹描述和說明性地把握事實的經(jīng)驗科學(xué)，把經(jīng)濟當(dāng)作一個自然過程，個人在其中構(gòu)成基本要素，贏利追求是一種自然的合規(guī)律，短缺和競爭是其框架條件，經(jīng)濟問題由此被完全視作一個由效率系統(tǒng)控制的純粹功能性、技術(shù)性、策略性問題，其結(jié)果就是形成一種在社會真空中運動的純粹計算經(jīng)濟學(xué)，并導(dǎo)致社會科學(xué)中“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的產(chǎn)生。所以，19世紀末20世紀初的新古典經(jīng)濟學(xué)逐漸拋棄了古典經(jīng)濟學(xué)理性精神與人本關(guān)懷并重的傳統(tǒng)，而走向只注重理性精神的道路。

在新古典經(jīng)濟學(xué)的理論結(jié)構(gòu)中，人完全被物化成“生產(chǎn)要素”，與其他生產(chǎn)要素如土地、資本的作用完全一樣。亞當(dāng)?斯密從人的需求、人的自利本性出發(fā)來研究人的經(jīng)濟活動，無論農(nóng)民、手工藝人，還是工場主都始終是自身經(jīng)濟活動的主體，始終在追求著自身的福利與快樂。而新古典經(jīng)濟學(xué)則是從效用最大化或產(chǎn)出最大化的角度來設(shè)定人的經(jīng)濟行為，人成為經(jīng)濟這架轟轟運轉(zhuǎn)的大機器身上的一部分構(gòu)件。經(jīng)濟運行的刻板法則湮沒了人的個性、情愛和偏好，湮沒了人的道德、理想和創(chuàng)造力，人身上那些美好與崇高的東西在經(jīng)濟活動中都消失不見了，從而使經(jīng)濟學(xué)在偏離人本關(guān)懷的道路上越走越遠。

3．物本到人本――新時期下的人本主義

近代工業(yè)革命以來，隨著人類對自然開采、利用甚至制服力量的日益強大，人類的有限理性又把人本主義逐漸發(fā)展成為人類中心主義，世界觀偏向了另一個極端。由于人本主義被發(fā)展成唯人主義，過分突出了人在世界的中心地位，破壞了人與自然的平等、和諧關(guān)系。

到20世紀50年代后，由于社會實踐問題突出，人們發(fā)現(xiàn)：人不僅僅是生產(chǎn)要素；市場、競爭、效率是一把雙刃劍，它既是社會發(fā)展的動力，也會產(chǎn)生不公，很容易蛻變?yōu)樯鐣至押蜎_突，產(chǎn)生種種惡果；人的價值理念和更高的生存境界對經(jīng)濟發(fā)展與社會穩(wěn)定起著極其重要的作用。因此，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價值判斷等問題必須得到重視，經(jīng)濟學(xué)研究又開始注重人的因素，即經(jīng)濟學(xué)重又回到了古典經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的人本身。

最近幾十年來，歐洲國家的福利主義制度安排實際上是一種人本主義的制度實踐。這一制度產(chǎn)生的深刻原因是，通過福利制度安排，鼓勵人們對過度物質(zhì)主義的放棄和人與自然和諧環(huán)境的期待。而當(dāng)前我國大力提倡的“以人為本”思想，則更是爭取“人”對“物”的自由和人與人、人與自然關(guān)系的全面和諧。這既是新世紀人本主義思想的根本特征，也是當(dāng)今世界逐漸上升的思想主流。

經(jīng)濟學(xué)要走向現(xiàn)代化，就必須將理性主義和人本主義加以整合，重新回到人類自身，而不是僅僅將人作為物理生物來看待。從這個意義上說，回歸古典，重新關(guān)注人，重新將啟蒙時期的兩大思想成就――“理性主義”和“人本精神”――加以發(fā)揚，是經(jīng)濟學(xué)走向現(xiàn)代化的必由之路。

三、人本主義經(jīng)濟理論的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一個根本缺陷在于其人文傳統(tǒng)的喪失，這導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)盡管在數(shù)理分析技巧上取得重大進展，但最終仍不能回答古典經(jīng)濟學(xué)家提出的經(jīng)濟學(xué)命題，經(jīng)濟學(xué)既然是一門“使人幸福的科學(xué)”，那么它就應(yīng)該貢獻有價值的思想，應(yīng)該重新把視角投向人，從而再次關(guān)注蘇格拉底提出的“人應(yīng)該怎樣活著”的根本性問題。

從這個意義上說，經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)只是理性的產(chǎn)物，還應(yīng)是信仰的產(chǎn)物；它不單是邏輯推理和數(shù)理建模，還應(yīng)是人類信仰和良知的載體；它不僅應(yīng)在智力層面上拓展經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵，還應(yīng)在人類終極關(guān)懷的意義上演繹經(jīng)濟學(xué)存在的真正價值，總之，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該具有理性和信仰的雙重維度，應(yīng)該是科學(xué)精神和人文精神的和諧統(tǒng)一。

隨著物質(zhì)財富的日益豐富，把人放在經(jīng)濟發(fā)展的中心位置，以人的需要而不是對物的需要應(yīng)成為經(jīng)濟研究和經(jīng)濟政策實踐的指導(dǎo)原則。所以，人本主義經(jīng)濟理論對經(jīng)濟學(xué)的個人主義觀念提出挑戰(zhàn)，對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的福利觀念提出挑戰(zhàn)，認為人是一切經(jīng)濟活動的主體，經(jīng)濟研究應(yīng)從以物為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行?，倡?dǎo)具有社會價值導(dǎo)向的經(jīng)濟理論與政策。經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)通過認識并整合所有基本的人類價值觀來促進人類的福利。

經(jīng)濟理論與經(jīng)濟范文第5篇

關(guān)鍵字：亞當(dāng)?斯密；馬克思；凱恩斯；比較

亞當(dāng)?斯密是古典經(jīng)濟學(xué)之父，他的"國富論"被視為對市場經(jīng)濟理論的第一次系統(tǒng)闡發(fā)。經(jīng)濟學(xué)說史的研究表明，無論是馬克思的經(jīng)濟學(xué)說，還是現(xiàn)代西方發(fā)達的市場經(jīng)濟學(xué)說，都可以說直接淵源于亞當(dāng)?斯密。然而，馬克思的經(jīng)濟理論是對亞當(dāng)?斯密自由主義經(jīng)濟思想的辯證批判。而英國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之魁約翰?梅納德?凱恩斯，在其名著代就業(yè)利息和貨幣通論》（下稱《通論》）一書中，基于現(xiàn)代西方經(jīng)濟的現(xiàn)實及其發(fā)展要求，對傳統(tǒng)市場經(jīng)濟理論的缺陷與運行流程的弊端作了鮮明的批判、揚棄和補充，從而構(gòu)架起了具有經(jīng)典意義的現(xiàn)代市場經(jīng)濟模式。

多年來，學(xué)術(shù)界一般認為亞當(dāng)?斯密是市場經(jīng)濟萬能論者，馬克思則是市場經(jīng)濟的徹底否定論者， 凱恩斯的混合經(jīng)濟是一種由市場機制和政府調(diào)控相結(jié)合的經(jīng)濟。而筆者認為不能簡單的區(qū)分三位經(jīng)濟學(xué)家對市場經(jīng)濟的觀點，從特定的時代和歷史視角出發(fā)，認真探討三位經(jīng)典作家對市場經(jīng)濟所持的基本態(tài)度，有助于我們加深對社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的理解，從而大膽豐富和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟理論。

為了考察亞當(dāng)?斯密、馬克思和凱恩斯對市場經(jīng)濟所持的基本態(tài)度，有必要扼要地陳述他們在此問題上闡發(fā)的基本觀點。

一.亞當(dāng)?斯密的市場經(jīng)濟理論

斯密對市場經(jīng)濟理論的貢獻就不僅在于揭示了具體的市場經(jīng)濟運行規(guī)律，而更在于他確立了一種市場經(jīng)濟發(fā)展模式的理想或信念。這種理想是自由市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，為現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論體系的建立打下了理論基礎(chǔ)。

（一）自然秩序論--為自由市場經(jīng)濟奠定了思想基礎(chǔ)

"自然秩序"就是用來保證競爭在任何時間、任何地方都能得以充分開展并且貫徹下去，使價值規(guī)律的各方面作用得以充分施展出來的秩序。[1]這是一種完全競爭的經(jīng)濟模式，而人為的秩序是以各種干涉性措施和通過建立只對某一小部分生產(chǎn)者有利的特殊制度。

（二） 經(jīng)濟人--為自由市場經(jīng)濟奠定了微觀基礎(chǔ)

讓個人廣為追求自己的利益，可以最有效地將分散在社會的知識整合起來，結(jié)合成一個共同的資源，這樣可以有效避免單個人的非理性和無知對他人的傷害。

（三）"看不見的手"揭示了自由市場經(jīng)濟的內(nèi)在運行

探索市場經(jīng)濟的運行就是使自然秩序在市場經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的運行規(guī)律具體化，使人們可以在一定程序上有意識地去遵循這種內(nèi)在運行機制。他運用"看不見的手"的比喻來揭示這種內(nèi)在運行或自然趨勢。

二.馬克思的市場經(jīng)濟理論

馬克思對亞當(dāng).斯密闡述的關(guān)于資本主義市場經(jīng)濟和諧、萬能的觀點提出了質(zhì)疑和批判，其基本觀點是：

（一）資本主義市場經(jīng)濟是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)之上的，以等價交換為內(nèi)容的。資本主義市場經(jīng)濟是對公開強制掠奪性的宗法經(jīng)濟的第一次否定，但以榨取剩余價值為目的的資本主義市場運行的最終結(jié)果，使商品所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)化為資本主義的占有規(guī)律，這是對等價交換原則的破壞。[2]

（二）以追逐私利為目的的資本主義市場經(jīng)濟具有極大的盲目性。私人企業(yè)生產(chǎn)行為與目的同整個社會再生產(chǎn)的行為與目的的背離，將導(dǎo)致尖銳的市場"實現(xiàn)"問題。因此，資本主義市場經(jīng)濟盲目導(dǎo)向資本主義企業(yè)的生產(chǎn)，必然導(dǎo)致個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾。

（三）資本主義市場經(jīng)濟運行盲目性的深層原因是由于受剩余價值規(guī)律和競爭規(guī)律的驅(qū)使，以私人占有制為特征的資本主義制度不能使其生產(chǎn)目的與達到這個目的的手段相統(tǒng)一。馬克思看來，以資本主義財產(chǎn)私人占有制度和雇傭勞動為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟運行具有極大盲目性和破壞性，它在資本主義生產(chǎn)方式的范圍內(nèi)是無法克服的。

三.凱恩斯的市場經(jīng)濟理論

以凱恩斯為代表的現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論，是在總結(jié)了古典自由主義市場經(jīng)濟理論實踐經(jīng)驗與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這種理論既繼承了自由放任市場經(jīng)濟理論的優(yōu)點，又在相當(dāng)程度上克服了其缺點，把市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)控結(jié)合起來，把私人經(jīng)濟與政府經(jīng)濟結(jié)合起來，既保留了市場機制調(diào)節(jié)的效率，又在一定程度上保障了社會公平，是一種比較成熟、比較完善的市場經(jīng)濟理論。正是在凱恩斯主義的影響下，資本主義市場經(jīng)濟才從自由放任的市場經(jīng)濟發(fā)展到現(xiàn)代市場經(jīng)濟。

凱恩斯的現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論，可以從以下兩個方面來理解：

（一）混合經(jīng)濟

混合經(jīng)濟是一種由市場機制和政府調(diào)控相結(jié)合的經(jīng)濟。凱恩斯認為，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)不僅有私有產(chǎn)權(quán)的私人經(jīng)濟，而且還有政府經(jīng)濟以及私人經(jīng)濟與政府經(jīng)濟相混合的經(jīng)濟。[3]

（二）政府干預(yù)

凱恩斯革命中最根本的一條就是反對自由放任，主張國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟生活。《通論》一書，在批判自由主義的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代國家干預(yù)主義的政府職能理論。

四.造成三個理論不同的原因

比較一下三位經(jīng)典作家的上述觀點，不難看出，亞當(dāng)?斯密對資本主義市場經(jīng)濟持極端肯定和頌揚的態(tài)度，而馬克思則是持辯證批判的態(tài)度。凱恩斯既繼承了自由放任市場經(jīng)濟理論的優(yōu)點，又在相當(dāng)程度上克服了其缺點，形成一種由市場機制和政府調(diào)控相結(jié)合的混合經(jīng)濟，何以會產(chǎn)生三種不同的態(tài)度？我以為有必要從三位經(jīng)典作家所處的時代、所持的歷史觀和所代表的階段利益去考察：

（一）不同的時代孕育不同的經(jīng)濟理論

亞當(dāng)?斯密所處的時代是封建宗法式生產(chǎn)關(guān)系向資本主義生產(chǎn)關(guān)系過渡的時代。新興的資產(chǎn)階級為了能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益，確立其統(tǒng)治地位就要求擺脫封建宗法式生產(chǎn)關(guān)系的束縛，借以解放生產(chǎn)力。馬克思所處的時代是自由競爭的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)普遍確立的時期。凱恩斯所處的時代是1929 年經(jīng)濟危機，嚴重依賴世界市場的經(jīng)濟陷入停滯狀態(tài)。

（二）不同的歷史觀和方法論導(dǎo)致對社會經(jīng)濟形態(tài)存在方式上的兩種不同態(tài)度

亞當(dāng).斯密所持只看到市場在發(fā)展資本主義生產(chǎn)力中所起的積極作用，從而斷言市場經(jīng)濟形態(tài)是人類經(jīng)濟形態(tài)的唯一存在形式。在馬克思看來，人類經(jīng)濟形態(tài)是一個歷史的演進過程 ，市場經(jīng)濟只能是人類社會經(jīng)濟形態(tài)的一種過渡形式。凱恩斯通過對資本主義內(nèi)部機制的研究，順應(yīng)時代的需要對傳統(tǒng)資本主義提出了批判與改變。

（三）三位經(jīng)典作家代表各自階級的經(jīng)濟利益，導(dǎo)致對資本主義市場經(jīng)濟的原則分歧

在亞當(dāng)?斯密那里，市場經(jīng)濟原則是唯一和諧、公正、合理的原則，是所有經(jīng)濟主體平等的基礎(chǔ)。而在馬克思看來，以等價交換為內(nèi)容的市場經(jīng)濟活動不過是一種形式上的平等，財產(chǎn)占有的不平等正是資本主義市場經(jīng)濟的根基之一。凱恩斯作為"修理資本主義的工程師"認為，在不改變資本主義基本制度的前提下，資本主義市場經(jīng)濟的缺陷可以通過政府運用宏觀經(jīng)濟政策加以克服。

以上分析說明，斯密、馬克思和凱恩斯對資本主義經(jīng)濟的分析之所以會得出不同的結(jié)論，是因為所處的時代、所持的歷史觀和所代表的階段利益不同。既然實踐已經(jīng)表明，市場經(jīng)濟有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，既然單純的計劃經(jīng)濟既不能解決有限資源的合理和高效率的配置問題，那么，對市場經(jīng)濟有一個全面深刻的認識。這對我國當(dāng)前社會主義經(jīng)濟建設(shè)，對于實現(xiàn)我國社會主義初級階段的基本路線和改革開放的總方針，具有重要的啟迪作用。

參考文獻：

[1]亞當(dāng)?斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究（ 上冊）[M]北京：商務(wù)印書館.1979.315，355.

[2]馬克思恩格斯全集（ 第 26 卷Ⅰ） . 北京：人民出版社，1972， 148.