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非遺陶藝文化范文第1篇

1.促進地方經濟發(fā)展

坭興陶產業(yè)具有巨大的潛在發(fā)展商機，坭興陶的文化保護對地方經濟的發(fā)展意義重大。凝練挖掘坭興陶文化有助于促進欽州社會經濟的發(fā)展。在新的歷史時期，欽州市正處于工業(yè)化經濟發(fā)展的蓬勃時期，而坭興陶巨大的發(fā)展?jié)摿蜕悼臻g勢必會帶動廣大坭興陶企業(yè)產值的高速增長，從而使坭興陶文化的生命力更加旺盛。廣闊的市場發(fā)展前景吸引了更多的人才投身于坭興陶市場，坭興陶越做越強，逐步成為欽州經濟發(fā)展的中堅力量。

2.提高城市品味

自2008年以來，坭興陶成功申報國家非物質文化遺產名錄與國家地理標志保護產品，以及《高鼓花樽》《時來運轉茶具》等坭興陶作品先后獲得聯(lián)合國教科文組織授予的杰出手工藝品徽章認證這一榮譽，坭興陶的知名度與影響力逐年攀升。2009年第六屆中國——東盟博覽會上，總理在坭興陶“同心瓶”上簽字；2010年坭興陶大花瓶《世博緣•壯鄉(xiāng)情》又被上海世博中國館永久收藏；2011年第八屆中國——東盟博覽會上，原國家總理與馬來西亞納吉布總理在坭興陶板上簽字；2012年欽州又獲得了“中國坭興陶之都”的榮譽稱號，這都為坭興陶產業(yè)的發(fā)展帶來了廣闊的空間。如今，地方文化的開發(fā)利用已成為各個地區(qū)的必然選擇，地方文化正逐漸成為旅游開發(fā)中最具發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩亍［枧d陶所展示的民族價值觀念，越來越受到人們的重視。作為中國四大名陶之一的坭興陶，歷史悠久，文化底蘊深厚，對其開發(fā)利用，必將大大提高欽州的影響力與城市知名度。

二、坭興陶的文化保護現(xiàn)狀

坭興陶具有非物質文化遺產的文化屬性。隨著欽州市政府對坭興陶文化的保護意識逐漸增強，坭興陶的文化價值和功能得到廣大坭興陶企業(yè)的普遍認可，這使得坭興陶文化的保護處于一個較為良性的發(fā)展趨勢。但是，目前坭興陶文化還沒有得到系統(tǒng)性的保護，人們對其保護意識淡薄，還沒有明確保護措施與方向，主要有以下幾點原因。

1.坭興陶行業(yè)管理不規(guī)范

缺乏一系列有效的政策措施來促進坭興陶文化的發(fā)展，還沒有形成以坭興陶文化核心的發(fā)展方向，這使得人們的保護意識淡薄。此外，企業(yè)片面地追求利潤，缺少統(tǒng)一性的保護意識，僅僅注重產品數(shù)量而忽視了質量，反而使產品沒有體現(xiàn)出應有的價值，并且間接地導致了對陶土資源的浪費開發(fā)。企業(yè)不注重人才的培養(yǎng)與管理。在市場經濟沖擊下，很多從事坭興陶行業(yè)的藝人因工資待遇問題而轉行，造成人才大量流失。坭興陶的燒制工藝是一個復雜而繁瑣的過程，人才的缺乏是坭興陶產業(yè)的發(fā)展瓶頸。

2.坭興陶的文化挖掘力度不夠，作品的文化內涵不夠突出

坭興陶產品在造型結構、圖形裝飾、精神訴求等方面都缺少統(tǒng)一系統(tǒng)的運用。有些作品缺乏應有的文化品味，在藝術表現(xiàn)形式、民俗視覺元素運用上還比較膚淺和雷同，地方民俗特色沒有得到充分展現(xiàn)。坭興陶的生產企業(yè)缺乏市場營銷的意識與行為，很少有企業(yè)進行有效的廣告投放，自然就成了坭興陶的市場認可度與市場發(fā)展的障礙。這導致坭興陶只有名氣沒有市場，盡管坭興陶近年獲得了國內外眾多獎項，其產品的獨特性、民族性、藝術性等方面的價值有目共睹，但其市場狀況與市場發(fā)展前景卻不容樂觀。

三、坭興陶文化保護的策略

坭興陶雖然歷史悠久、品質優(yōu)良，但是在商品經濟的大潮及社會主義市場經濟的沖擊下卻逐漸衰退，這是因為坭興陶的生產人員較少，技藝水平偏低，加強坭興陶文化保護已經到了迫在眉睫的地步。

1.要深入挖掘民族傳統(tǒng)文化

坭興陶屬于民族文化的范疇，具有悠久的歷史文化，加強坭興陶文化保護，就是保護坭興陶這個獨具民族特色的傳統(tǒng)文化。在坭興陶民族傳統(tǒng)文化中，不僅有欽州獨特的陶土，還有深含寓意的裝飾圖案，這些都具備深厚的文化色彩和文化意蘊，非常值得我們去保護與傳承。

2.加強與促進藝術交流

坭興陶是極具藝術內涵與藝術價值的作品，每一件坭興陶作品都雕刻有寓意深刻的裝飾圖案與花紋，這些裝飾圖案與花紋凝聚了坭興陶藝術家們的心血與智慧。加強坭興陶的文化保護能夠促進坭興陶藝術的文化交流，并且能夠促進對這些藝術文化的傳承與發(fā)展。

3.政府給予政策支持

政府要對坭興陶產業(yè)進行扶持，將坭興陶企業(yè)列入文化產業(yè)名單，統(tǒng)一享受坭興陶文化產業(yè)的所享有的稅收減免政策。政府要合理確定欽州坭興陶土資源稅率，投入大量資金用于扶持坭興陶企業(yè)購置設備、技術革新與引進人才等。在欽州坭興陶產業(yè)的發(fā)展初期，稅額在政策允許范圍內實行最低征收，最大限度地減輕企業(yè)負擔。

4.創(chuàng)新產品樣式和完善產品結構

坭興陶大多生產企業(yè)的產品為日用陶，藝術陶所占比重較低，大多生產企業(yè)產品較為單一。時代要求坭興陶企業(yè)創(chuàng)作與大眾審美需求相一致的產品，要傳承和發(fā)展欽州坭興陶這一民族文化產業(yè)，需將坭興陶深厚的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會風貌有效結合，加強坭興陶產品內容和題材的創(chuàng)新，在吸收傳統(tǒng)文化精髓的基礎上大膽革新。然而，要推陳出新，開發(fā)創(chuàng)新坭興陶新產品，必須不斷優(yōu)化坭興陶的產品結構，確立新產品開發(fā)機制。欽州坭興陶工藝美術以民族民間文化為土壤，反映傳統(tǒng)文化的豐富內涵。坭興陶產品必須順應市場多層次的需求與時展要求，使坭興陶產品風格兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代風格的創(chuàng)新。必須進一步開發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的新產品。為此，建議廣大坭興陶生產企業(yè)要更加注重其產品適應現(xiàn)代陶的設計生產要求，并且還要注重坭興陶系列產品的研發(fā)與生產，使欽州坭興陶工藝新花色、新品種在市場得到陶瓷購買者的認可，通過商品交換，既讓坭興陶的藝術價值、經濟價值得以實現(xiàn)，又能使坭興陶工藝能夠得以傳承，坭興陶文化得以弘揚。例如，中馬欽州產業(yè)園區(qū)大門共使用1800塊坭興陶陶板，雕塑就像打開的禮品盒形式，主體高度12米，中間部分寬6.69米，左右兩側各寬5.04米，主材為欽州傳統(tǒng)的坭興陶板和馬來西亞的錫。

5.加強市場宣傳和推廣工作

通過多種媒體大力宣傳坭興陶的歷史淵源、傳統(tǒng)工藝保護及發(fā)展的舉措，進一步擴大欽州坭興陶的影響力。通過全方位、多角度的宣傳策劃，深刻挖掘坭興文化，利用各種形式，充分展示欽州坭興的藝術風格、濃厚的文化內涵和高雅的文化品位，在全社會形成保護、發(fā)展欽州坭興陶的思想共識，為其文化保護提供肥沃的土壤與環(huán)境，讓坭興陶產品的市場認知度更大、市場認可度更高。

四、結語

非遺陶藝文化范文第2篇

［關鍵詞］非物質文化遺產———糖畫;營銷策略研究;“活態(tài)流變”

1引言

非物質文化遺產不僅是各民族人民生活習俗、民族文化的凝聚，更蘊含著中華民族共同創(chuàng)造的、特有的精神價值和情感文化取向。雖然非物質文化遺產以其歷史文化價值而成為中華民族的文化瑰寶，但其繼承和發(fā)展卻面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。所以，從非物質文化遺產———糖畫的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，總結經驗與不足，積極尋求糖畫產業(yè)發(fā)展與傳承的新方式和新途徑。

2非物質文化遺產及糖畫的概念

(1)非物質文化遺產的概念。根據(jù)我國相關法律規(guī)定，非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。其最大特點是“活態(tài)流變”，強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，是以人為本的活態(tài)文化遺產。(2)糖畫的概念。糖畫是一種傳統(tǒng)的民間手工藝品，以糖為材料來進行制作。所用工具僅為一勺一鏟，糖料一般是紅、白糖加上少許飴糖放在爐子上用溫火熬制，熬到其可以牽絲時用來澆鑄造型，具有極強的技術性及觀賞性。

3市場營銷策略(4C)

3.1消費者要素

產品要想快速穩(wěn)定地打開市場，就要堅持以消費者需求為導向。消費者主要關注的問題在于產品本身及消費需求兩方面。①在制作工藝上引入環(huán)保理念。傳統(tǒng)糖畫以木棍來固定成品，在食用后則被丟棄，不符合綠色發(fā)展理念。阿拉棒作為意大利式硬面棒，大小具有可調節(jié)性。因而在替代木棒原有功能的同時可以隨糖畫大小進行調整，在可食用的基礎上達到環(huán)保目的。②在產品口味及種類上進行創(chuàng)新。消費者的飲食愛好具有差異性。在糖畫制作過程中，按照特定比例加入各種不同口味的果汁或可食用調味劑，增加產品的口味，滿足消費者多樣化需求;同時，可推出節(jié)日限定、系列款等糖畫產品。③提高生產效率，延長產品存儲時間。引入先進生產設備，將糖畫原有的制作模式應用到糖畫機上進行量產;建立專門的產品冷藏間，在糖畫制作完成后及時進行存儲;運輸方面采用冷鏈運輸，減少產品在運輸途中的損耗。④包裝形式多樣化和規(guī)范化。采用鮮明的撞色效果傳達溫暖的情感信息;推出糖畫產品的節(jié)日裝、禮盒裝，增加節(jié)日氣氛。

3.2成本要素

采用雙向定價。即在高于成本費用、低于消費者愿意支付的最高價格的區(qū)間內進行定價，更大程度地滿足雙方利益?？筛鶕?jù)不同糖畫產品的制作煩瑣程度、使用價值大小等進行價格劃分，滿足不同階層消費群體的需求。充分運用互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺，加大網(wǎng)絡宣傳力度，節(jié)約宣傳成本?？梢赃M行公益投資增加產品曝光度、以人們的懷舊情感為依托拍攝糖畫主題微電影，激發(fā)人們的情感共鳴;利用微博等社交媒體增加話題度。積極獲取政府資金支持，減少宣傳初期力度不足等困難，減輕產銷及推廣的資金壓力。

3.3便利要素

在選擇門店位置時應著重考慮靠近消費群體活動范圍的區(qū)域，既節(jié)省消費者的往返時間，又可以吸引區(qū)域內其他潛在消費群體。首先在二線城市與當?shù)刂铺瞧髽I(yè)、供應商達成互利共贏的合作，逐步拓展二、三級市場。其次建立網(wǎng)上店鋪進行線上銷售，減小地域限制，擴大銷售范圍;吸引品牌植入。通過對品牌形象的塑造發(fā)揮品牌效應，提高經濟效益。積極開拓海外市場，實現(xiàn)兩個市場雙向聯(lián)動，將中國非物質文化遺產更好地推向世界。

3.4溝通要素

注重企業(yè)與消費者的雙向溝通，及時接受產品信息反饋，保障企業(yè)與消費者的共同利益。加大產品推廣力度，適當采用話題營銷、事件營銷、活動營銷等方式吸引消費者。設立糖畫概念展示店，讓顧客直觀感受糖畫制作過程，深入了解糖畫文化。爭取政府及相關部門的支持進行推廣。在當?shù)仉娨暸_播放非物質文化遺產文化宣傳片，邀請?zhí)侨私橙?，采取采訪、對話、介紹等形式在電視欄目中播出;得到社區(qū)認可并建立合作。開展公益性質的文化交流活動，形成良好的文化交流、傳播氛圍。建立自媒體、公眾號進行自我宣傳，通過相關文章對公眾進行糖畫文化的普及，同時開設消費者信息回饋平臺，接受消費者在使用過程中提出的改進意見。

4糖畫營銷中存在的問題

(1)消費者方面。產品不易保存，易降低消費者食用感受。糖畫在生產與銷售之間存在時間間隔，氣溫較高時，未及時出售的糖畫經過長時間的放置，會造成造型軟化變形、口感變黏膩等問題。產品包裝簡易，與消費者審美及社交要求存在偏差。中華民族講求禮儀之道，糖畫作為中華民族的傳統(tǒng)手工藝品，具有濃厚的情感色彩，但受包裝簡易、檔次低下影響而不被人們在購買禮品時所選擇;產品存在衛(wèi)生問題。傳統(tǒng)糖畫銷售多位于人口集中程度較高的市井街巷，產生的生活污染較多，可能會對消費者的身體健康產生損害。(2)成本方面。宣傳成本較高。傳統(tǒng)糖畫傳播力度小，社會認知度低。隨著社會的進步與發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與人們的生活日益密切，使糖畫依托的傳播方式逐漸退化，人們無法從網(wǎng)絡及其他傳播媒介上實時了解糖畫的相關內容，造成社會認知隨年代增長而逐漸淡化甚至消失的狀況;培養(yǎng)傳承人所需的資金、人力成本高。糖畫產業(yè)發(fā)展受傳承人意愿影響較大，由于糖畫自身的發(fā)展局限，傳承人需要承擔收入不穩(wěn)定、職業(yè)社會認可度低等現(xiàn)實問題，導致對于非物質文化遺產有較強傳承意愿的人稀少。(3)便利方面。銷售方式單一，消費者購買渠道閉塞。傳統(tǒng)糖畫銷售多為個體商販臨時設點進行售賣，銷售范圍狹小且不固定，具有流動性和松散性，銷售渠道也限于小范圍的市井街巷招徠買賣，無法進行大范圍的傳播及覆蓋，消費者定點定向購買困難;線上銷售渠道狹窄。目前糖畫產業(yè)網(wǎng)絡銷售渠道繁雜分散，沒有強有力的領導企業(yè)和較為有序的一體化線上銷售服務，使得消費者網(wǎng)上購物受阻。(4)溝通方面。信息反饋渠道不發(fā)達，生產者無法及時獲取消費者的需求變化信息。傳統(tǒng)糖畫銷售具有流動性。銷售點的不斷變換，使糖畫制作者很難及時有效接收到顧客的食用反饋及改進建議;傳播受地域因素影響大。糖畫文化在西南地區(qū)產生并發(fā)展，群眾接受度高。但其他地區(qū)對于糖畫文化了解較少，群眾接受度不高，購買動力小，使糖畫的地區(qū)傳播受阻。

5糖畫的營銷對策

5.1消費者方面

在產品方面，采用糖畫機進行高效生產，保證消費者的食用感受;增強產品與節(jié)日、禮儀活動的關聯(lián)度，提高產品社交功能。積極推出不同系列的禮盒套裝，在不同節(jié)日進行獨特的營銷策劃，推出節(jié)日的限定禮盒，既實現(xiàn)商品的價值屬性，更升華商品的情感屬性;盡量避免在污染源及污染物較多的地方銷售，確保食品安全。線上可通過對制作過程的全程拍攝，以二維碼的形式向顧客進行展示，消除顧客對食品安全的顧慮，同時可以通過已購者的口頭或文字宣傳建立良好的口碑，帶動老顧客，吸引新顧客。

5.2成本方面

多渠道提供消費者相關的商品信息。通過網(wǎng)絡、宣傳單等形式提供商品的種類、折扣信息，使消費者在購買前對商品有大致了解，并積極通過視頻軟件、社交平臺加大線上宣傳力度，合理利用“網(wǎng)紅”群體的“粉絲效應”，減輕宣傳成本;積極與政府、教育部門、學校及社會組織達成人才培養(yǎng)合作協(xié)議，通過政府號召、教育部相關文件、學校開設非物質文化遺產興趣課程等形式對大眾進行糖畫文化及技藝的普及教育，減輕糖畫產業(yè)在人才培養(yǎng)上的資金壓力及人力、物力投入。

5.3便利方面

糖畫門店應首選距消費群體活動范圍較近的區(qū)域，節(jié)省消費者在路程上消耗的時間。重點發(fā)展二線城市的銷售網(wǎng)絡。二線城市發(fā)展程度較高，城市記憶與消費者鄉(xiāng)情能更好地產生共鳴。設立固定門店，開設品牌的線上店鋪，形成線上線下多選擇的營銷模式，解決消費者購買渠道閉塞的困難;在網(wǎng)絡平臺宣傳中可進行位置分享，為有消費意愿的消費者提供指導。同時，已購買的消費者在社交平臺分享時可以采用定位功能，吸引瀏覽群體借助導航系統(tǒng)前往購買;建立相關網(wǎng)絡社群，為消費者提供溝通交流的場所，促進銷售信息、用戶體驗的分享和傳播;加強產品的售中及售后服務，優(yōu)化消費者的購物體驗。

5.4溝通方面

加強消費者的融入感與參與度。在裝修風格上，營造與糖畫內涵相符合的意境與氛圍，制作者在著裝上也可進行相應改變，使消費者更有代入感;設置制作展示臺向消費者展示糖畫制作過程，讓消費者對產品有更直觀的感受，增加顧客好感度;完善消費者信息反饋機制。建立信息反饋點及線上反饋平臺，及時接收消費者對產品的意見及建議，快速高效地針對消費者偏好變化對產品進行改進，提升與消費者的溝通效率。

非遺陶藝文化范文第3篇

【摘要】對于一個國家而言，喪失自己的文化意味著民族認同感降低、國家凝聚力消亡，成為他國文化的附屬國。我國作為一個文化大國，對世界的文化進程曾作出過突出的貢獻，擁有世界上最豐富的物質文化遺產。但近代的歷次戰(zhàn)亂以及建國后數(shù)次運動對我國的物質文化遺產造成毀滅性的破壞，所以說加強非物質文化遺產的研究和保護刻不容緩。青少年是文化的接受者和傳承者，也是非物質文化遺產未來的保護者和研究者。而在美術教學中若能融合非物質文化遺產的相關知識，不僅有利于提升美術教學的效果，還有利于青少年正確地認識非物質文化遺產。

【關鍵詞】非物質文化遺產；美術教學；融合探討

隨著國際競爭的加劇，國家之間的競爭由軍事、經濟開始轉向文化，文化是一個國家的軟實力，具有軍事實力和經濟實力無法替代的作用。非物質文化遺產是傳統(tǒng)文化的載體之一，研究和保護非物質文化遺產有利于我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，有利于進一步提升我國的綜合國力。在美術教學中融合非物質文化遺產的方式有：挖掘非物質文化遺產的融合點、開發(fā)非物質文化遺產的美術課程、拓展非物質文化遺產的課程資源，這也是本文探討非物質文化遺產在美術教學中的融合的切入點。

一、非物質文化遺產與美術教學關系

非物質文化遺產與美術教學關系是：保護前者是后者的使命；前者是后者的重要組成部分。非物質文化遺產形成于我國悠久的歷史長河中，是中華民族生命力和創(chuàng)作力的體現(xiàn)，蘊含著我們所特有的思維方式、文化意識、精神價值和想象力。隨著經濟全球化的發(fā)展以及世界融合進程的加快，對非物質文化遺產的破壞也日益劇烈，尤其是那些靠口傳心授的文化遺產。而非物質文化遺產是不可再生資源，每一次消失都意味著后人再也無法感受到我國古人的智慧和創(chuàng)作力。許多非物資文化遺產都與美術有著直接或間接的聯(lián)系，比如年畫、雕刻、書法、剪紙等既是非物資文化遺產，又是美術教育的重要內容。而皮影、節(jié)慶、木偶、民間傳說、宗教表演可以通過美術表現(xiàn)出來。從某種意義上看，非物質文化遺產是美術教學的重要內容，而美術教學承擔著保護傳承非物質文化遺產的使命。

二、非物質文化遺產在美術教學中的融合

中學階段是學生進一步學習美術、了解美術、形成基本素養(yǎng)的關鍵時期，關系到學生是否以美術作為最主要的發(fā)展方向。此外，美術還涉及自然科學、社會科學、人文科學，這對學生以后學習該類學科也將具有一定的促進意義。在全面推進素質教育的今天，學生美術素養(yǎng)的提高是我們日常教學的重點。引導學生熱愛美術、探索美術，提高學生的審美品味和審美熱情，促進學生的全面發(fā)展，是素質教育的要求，也是時代賦予的教育使命。

（一）挖掘美術教育與非物質文化遺產的融合點

在當前的美術教科書中，有相當一部分與非物質文化遺產有關，但直接相關的并不多。非物質文化遺產在美術教學中融合的關鍵是找到融合的節(jié)點，在實際的教學中，老師可以適當?shù)財U展與非物質文化遺產有關的內容，把教材上沒有的相關資料展示給學生看，增強學生對非物質文化遺產的認識和了解，讓他們認識非物質文化遺產對文化傳承的作用，提高他們的保護意識。比如，老師可以鼓勵學生調查、研究美術與非物質文化遺產的關系，引導他們利用網(wǎng)絡查找相關的內容，并以家庭作業(yè)的形式呈現(xiàn)出來，讓他們認識到傳統(tǒng)文化的重要性。組織學生參觀當?shù)氐姆俏镔|文化遺產景點，讓學生從中發(fā)現(xiàn)當?shù)厣鐣l(fā)展、變革的沉淀，加深學生對當?shù)匚幕?、藝術的認識；培養(yǎng)學生以傳統(tǒng)節(jié)日為主題進行美術作品的設計與創(chuàng)作的興趣，讓傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代的美術技巧表現(xiàn)出來，加深學生對美術與傳統(tǒng)文化關系的理解；與校外的民間藝術機構進行合作，邀請他們到學校開展講座，對學生進行再教育；帶領學生觀賞有關傳統(tǒng)文化的美術作品，讓他們從經典的美術作品中感知、感悟傳統(tǒng)文化。所以說，我們要在美術教學中，根據(jù)教材內容和教學大綱要求挖掘融合點，有選擇地把非物質文化遺產的相關內容引入到教學中，這是傳統(tǒng)文化與美術教學融合的突破口。

（二）開發(fā)非物質文化遺產的美術課程

在我國的三級課程管理體系中，我們應在地方課程和學校課程的設置上加強非物質文化遺產的美術教育課程的開發(fā)，在學校的教育資源和師資力量的允許下，結合學生的特點和需要，適當?shù)亻_設關于傳統(tǒng)文化的美術教學課程。在開發(fā)美術教學課程中，應著重引進與當?shù)丶毙璞Ｗo的非物質文化遺產相關的內容，通過非物質文化遺產的美術教學課程，讓學生對傳統(tǒng)文化有一個深刻的、系統(tǒng)的了解和認識，提高學生保護傳統(tǒng)文化的意識和技能。比如，可以開設關于剪紙、陶藝、泥塑、編織、年畫刺繡、木雕等制作與展示的美術課程，讓學生在美術學習的過程中能受到傳統(tǒng)文化的熏陶，讓學生在制作和欣賞傳統(tǒng)工藝品的過程中領略到傳統(tǒng)文化的特色。在進行非物質文化遺產的美術教學中，老師應以培養(yǎng)學生的文化認同、民族情結為出發(fā)點，讓學生從心理上認可非物質文化遺產的美術教學，讓他們了解到我國傳統(tǒng)文化的多樣性，這樣既加深了學生對非物質文化遺產的認識，又有利于非物質文化遺產在美術教學中的融合。

（三）拓展非物質文化遺產的課程資源

在任何的教學中，課程教學效果是由課程資源支撐的，課程資源越豐富、運用得越合理，實際的教學效果就越好。而在美術教學中拓展非物質文化遺產的相關內容是加快兩者融合最主要的方式之一，拓展非物質文化遺產的課程資源的主要方法是：1.加強學校原有資源的開發(fā)和利用；2.開展鄉(xiāng)土文化進校園活動；3.舉辦非物質文化遺產專題知識的講座；4.組織學生舉辦與非物質文化遺產有關的美術作品展覽會；5.利用網(wǎng)絡、圖書館查找相關的資料作為課程資源。在實施上述措施時，老師要盡量爭取主管單位、學校、家長的支持，只有這樣拓展非物質文化遺產的課程資源計劃才能順利實施。同時，還應組織學生多參觀文化館、歷史遺跡、博物館、展覽館等，讓學生走出課堂、走出學校去直接感受傳統(tǒng)文化的歷史烙印，了解身邊非物質文化遺產保護的真實狀況，認識到傳統(tǒng)文化的博大精深。此外，在拓展非物質文化遺產的課程資源中，我們要增強學生對保護傳統(tǒng)文化的意識，提高他們的美學觀念，要求他們要以敬畏的心理看待非物質文化遺產的保護，讓他們認識到盲目地把非物質文化商品化、拼盤化所帶來的破壞，避免傳統(tǒng)文化形式的過快消亡以及非物質文化遺產的審美情趣的降低。

結語

對于一個民族而言，文化是其基因，影響著社會組織形態(tài)和人們的感情認知。而青少年是我國傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚著，其對非物質文化遺產的保護與認識直接關系到我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。在美術教學中融合非物質文化遺產的有關內容，有助于學生更加清晰地認識到美術與非物質文化遺產的聯(lián)系，有助于提升學校教學的意義，有助于培養(yǎng)出一批潛在的非物質文化遺產的保護者，改善當前非物質文化遺產的盲目開發(fā)，減少對傳統(tǒng)文化的破壞。

參考文獻：

[1]羅蓉.如何在美術教學中對學生進行非物質文化遺產教育[J].教學與管理（中學版），2009(10):51-52.

[2]王紅川.如何在內蒙古地區(qū)對小學實施非物質文化遺產的美術教學[J].西部大開發(fā)（中旬刊），2012(2):121,127.

非遺陶藝文化范文第4篇

【關鍵詞】 景德鎮(zhèn)陶瓷 非物質文化遺產 保護與傳承 文化創(chuàng)意

景德鎮(zhèn)作為千年瓷都，陶瓷歷史悠久，文化底蘊深厚，擁有豐富的物質和非物質文化遺產。但近些年來，景德鎮(zhèn)陶瓷非物質文化遺產在保護與傳承中存在一些問題，景德鎮(zhèn)陶瓷文化產業(yè)雖也有一定的發(fā)展，但是與國內發(fā)達地區(qū)相比還有相當大的差距，導致這些問題產生的一個重要因素是缺乏創(chuàng)意與創(chuàng)新。本文將分析景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化保護現(xiàn)狀、陶瓷文化產業(yè)發(fā)展的狀況，并從文化創(chuàng)意的視角，對景德鎮(zhèn)陶瓷非物質文化遺產的保護與傳承的對策提出了建議和看法。

一、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化保護現(xiàn)狀及存在的問題分析

景德鎮(zhèn)素有中國瓷都之稱，陶瓷的制作技藝已經列入江西省第二批非物質文化遺產保護名錄。然而，近年來，景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)工藝文化從外觀設計、知識商標和名人名作的仿制案件時有發(fā)生，這給景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)文化的保護帶來了諸多難題。

例如海巖公司其制作的“青花瓷”系列陶瓷美術作品由于做工精美，在國內外市場上享有一定的知名度。然而，隨著市場的拓展，仿冒青花瓷的現(xiàn)象也開始出現(xiàn)。2006年，在深圳舉辦的文化博覽會上，會上展出的某些陶瓷作品居然與“青花瓷”極為相似，此后，在設法購買到部分展出品對比后，發(fā)現(xiàn)這些陶瓷作品均為仿冒甚至完全剽竊了法藍瓷的外觀設計。為什么陶瓷產品的外觀設計很容易被仿冒，究其原因，在市場經濟制度背景下，通過高薪的誘惑和刺激，非常容易“挖走”景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)技術人員或從企業(yè)網(wǎng)站收集景德鎮(zhèn)陶瓷照片和在展館偷拍，而且專業(yè)人士只要偷拍展品或登錄網(wǎng)站下載照片后，就能進行仿制。

具體來看，景德鎮(zhèn)陶瓷文化遭到破壞可以分為四類：一是專利權常常受到侵犯。如江西省玉風瓷廠設計生產的“公仆杯”獲得國家專利局授予的外觀設計專利權后，曾被大肆仿冒，并以低廉的價格在本地和外地市場上銷售。二是景德鎮(zhèn)陶瓷產品的商標以及“景德鎮(zhèn)”這一標識被盜用和濫用。如江西省陶瓷工業(yè)公司持有的“龍珠閣”牌著名商標，經常被其他廠商盜用。更有甚者，一些外地的陶瓷廠商，貼上該商標的標識，以次充好，遠銷至國外，使得正宗景德鎮(zhèn)陶瓷銷售量逐年萎縮，這不僅損害了這些生產企業(yè)的經濟利益，而且造成了景德鎮(zhèn)陶瓷文化名譽的損失。三是仿冒名人名作、侵犯著作權。如很多私營企業(yè)或個體戶，為了謀取暴利，通過仿照等方式，來炒作所謂名人的作品，并且高價售出獲得巨大的利潤。張松茂的“春江花月夜”瓷板畫，就曾被北京的一家工藝美術公司假冒，并高價出售。四是存在不正當競爭的現(xiàn)象。景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)技術人員受到外部利益的誘惑而泄露傳統(tǒng)陶瓷的制作工藝，有些陶瓷企業(yè)員工把技術賣給其他陶瓷競爭廠商，使得其他廠商也能夠生產出相同或相近似的知名商品，使消費者誤認誤購，損害了企業(yè)生產者尤其是創(chuàng)造者的積極性，這對于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的不利影響是深遠的。

二、景德鎮(zhèn)陶瓷文化產業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

借國家政策支持的良好機遇，景德鎮(zhèn)利用自身所積淀資源文化優(yōu)勢大力發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)，著力打造世界陶瓷文化創(chuàng)意城市。數(shù)據(jù)顯示，景德鎮(zhèn)圍繞陶瓷文化品牌，陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)已經進入快速發(fā)展通道，文化產值每年以20%的速度增長，該產業(yè)已成為景德鎮(zhèn)財政收入的主要來源和最主要的就業(yè)渠道。

1、景德鎮(zhèn)陶瓷文化產業(yè)的發(fā)展狀況

（1）景德鎮(zhèn)市文化產業(yè)已步入正常發(fā)展軌道。景德鎮(zhèn)市主動融入鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)，大力發(fā)展文化產業(yè)，將陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)列為全市戰(zhàn)略型新興支柱產業(yè)之一。目前，景德鎮(zhèn)市陶瓷文化產業(yè)大小實體共有2900家左右，全市陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)年總產值約為6億多元，解決近8000人就業(yè)。其中，初具規(guī)模的陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)實體約有30家，小型創(chuàng)意工作室2800家左右。全市擁有1個中國馳名商標，13個江西省著名商標，79個陶瓷注冊商標。

（2）圍繞陶瓷文化展開的旅游業(yè)迅速發(fā)展。近年來，景德鎮(zhèn)市把陶瓷文化資源作為壯大旅游業(yè)的突破口，精心打造一批在國內外都有很大影響的景點、景區(qū)，全市現(xiàn)已擁有國家A級以上景區(qū)10個，其中陶瓷文化博覽區(qū)、高嶺·瑤里風景名勝區(qū)、浮梁古縣衙景區(qū)、得雨生態(tài)園景區(qū)、樂平洪巖仙境風景區(qū)、錦繡昌南·中國瓷園景區(qū)等6個為國家AAAA級旅游景區(qū)，旅游品牌優(yōu)勢日益凸顯。古窯民俗博覽區(qū)鎮(zhèn)窯復燒成功，并成功申報吉尼斯記錄。景德鎮(zhèn)市雕塑瓷廠建成江西省唯一的全國工業(yè)旅游示范點。景德鎮(zhèn)法藍瓷陶瓷實業(yè)公司和景德鎮(zhèn)陶瓷股份公司也成功創(chuàng)建為江西省工業(yè)旅游示范點。2009年共接待旅游人數(shù)1078萬人次，增長18.7%，旅游總收入53億元，增長21.22%。接待境外游客和創(chuàng)匯在全省名列前茅。

非遺陶藝文化范文第5篇

摘 要 隨著現(xiàn)代化進程的推進,民族地區(qū)的非物質文化遺產受到嚴重沖擊。本文以銅鼓舞發(fā)源地――貴州雷山縣掌坳村為例,重點探討了經濟發(fā)展對保護民族地區(qū)非物質文化遺產的影響。

關鍵詞 非物質文化遺產 經濟發(fā)展

隨著現(xiàn)代文明的迅速發(fā)展和全球經濟一體化的大趨勢,民族地區(qū)的社會生活也發(fā)生了深刻的變化。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、封閉和開放的兩類因素共同作用下,民族地區(qū)非物質文化遺產受到了前所未有的沖擊:相當一部分傳統(tǒng)民俗和民間藝術已經消失,還有相當多的正瀕臨滅絕。經濟發(fā)展到底在哪些方面給保護民族地區(qū)非物質文化遺產帶來了影響?以貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣掌坳村為例。該村被譽為“銅鼓舞的發(fā)源地”,是典型的苗族村莊。近些年來,隨著與外界開放程度的增加,該村一些傳統(tǒng)民俗及民間藝術也受到沖擊。

一、現(xiàn)代化經濟發(fā)展使民族地區(qū)非物質文化遺產傳承主體大量缺失

一方面打工潮會造成傳承主體大量流失。由于地區(qū)經濟發(fā)展不平衡,我國大多數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展相對滯后,尤其是一些邊遠的民族地區(qū)還處于未脫貧狀態(tài)。經濟落后、人多地少、沒有穩(wěn)定的生活來源,促成了年青人大量外流。打工已成為民族地區(qū)重要的經濟增長點。以掌坳村為例,全村一共688人,165戶。幾乎每家每戶都會有至少一個人外出打工,留在村寨里多是老人和兒童。據(jù)了解,這些外出打工的主要是去廣東等發(fā)達地區(qū)的工廠做簡單體力勞動。由于全村土地一共才400多畝,山林2218畝,傳統(tǒng)的農業(yè)生產一方面造成勞動力過剩,另一方面很難應付現(xiàn)代化的生活。因此外出打工成為掌坳村青年改變現(xiàn)有生活狀態(tài)的重要途徑。然而由此帶來的直接后果是:相當多的傳統(tǒng)手藝后繼無人。

另一方面現(xiàn)在的年青人對傳統(tǒng)藝術的認同感逐漸降低。因為既有的生活模式正迅速發(fā)生變化,日新月異的外部環(huán)境與陳舊的村寨形成強烈反差,大多數(shù)年青人還是向往現(xiàn)代化的城市生活,從內心對傳統(tǒng)藝術就有排斥心理。其次,由于沒有深入挖掘傳統(tǒng)藝術潛在的文化價值和經濟價值,在市場經濟這個大背景下,人們對傳統(tǒng)藝術的重視程度逐漸降低。另外,傳統(tǒng)藝術傳承人的地位也沒有得到充分認可和肯定,他們的生活狀態(tài)沒有得到實質性的改善,因此導致年青人的傳承缺乏激勵。

最后去學校接受教育也會使一部分民間藝術的傳承主體消失。現(xiàn)在國家實行九年制義務教育,民族地區(qū)的兒童基本上都上學。而有一部分民間技藝是需要從小就學,比如說苗族的刺繡。從小學到初中這段時間正是女孩學習刺繡等手藝的主要時期,但讀書已使她們無暇顧及手工活動。等到小學畢業(yè)或初中畢業(yè)后(能讀高中的比較少),年輕姑娘又大多選擇外出打工。

鑒于以上幾個原因,現(xiàn)代化社會的發(fā)展使民族地區(qū)非物質文化遺產傳承主體大量缺失。在掌坳村,不乏有技術精湛的吊腳樓建筑師,刺繡藝人,歌師,銅鼓舞、蘆笙舞表演藝人等等。然而就這些難得的技藝普遍感到后繼無人。他們的下一代,處于傳承鏈下端20歲上下的年青人,大都不屑繼承傳統(tǒng)文化,許多難得的民間手藝到此戛然而止。而這一代人正是承上啟下,位于傳承鏈上關鍵的一環(huán),這一環(huán)一旦斷開,傳承鏈便無法延續(xù)。

二、現(xiàn)代生活方式使民族地區(qū)非物質文化遺產失去了生存的環(huán)境

民族地區(qū)非物質文化遺產都是從某一民族地區(qū)深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展中保存流傳下來,生動地保留并表現(xiàn)了人們的生存狀態(tài)、生產習俗、生活風貌、倫理觀念。然而隨著現(xiàn)代化進程的推進,交通、通訊和市場經濟以及日益開放的傾向,極大地改變了民族地區(qū)相對孤立封閉的生存環(huán)境和傳統(tǒng)的生活方式。從而使得某些非物質文化遺產難以適應社會發(fā)展的需要而逐漸地被人們忽視甚至消失。在掌坳村,一些傳統(tǒng)非物質文化遺產已經處于這樣的險境。拿苗族的飛歌為例。苗族在古代是一個沒有系統(tǒng)文字的民族,是通過傳唱的歌讓本民族的歷史和文化傳承下來。在苗族歌海中,飛歌被專家學者稱為苗歌中的瑰寶。在以前,通常在迎賓送客、勸客人喝酒、互能通婚的青年男女在山坡上見面以及人們春暖花開中踏青游坡的時候唱飛歌。然而由于現(xiàn)代生活方式的轉變,人們在禮節(jié)上的簡化以及男女青年戀愛方式的變化使得飛歌失去了生存的環(huán)境,面臨著消失的危機。

三、加快經濟發(fā)展可能會使民族地區(qū)非物質文化遺產保護扭曲

近些年來,在保護非物質文化遺產過程中由于過分注重經濟效益,使得對民族地區(qū)非物質文化遺產的保護扭曲,實際上這是一種變相的損害。比如一些地區(qū)將非物質文化遺產推向市場進行商品化開發(fā)利用,而對“非物質文化遺產”的文化保護意識和實際措施都遠未到位。一些旅游景點日復一日地為游客表演婚禮儀式、生活習俗,正劇變成了鬧劇,讓原本富有民族文化意蘊的非物質文化遺產變了味。還有的甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術,極大地損害了非物質文化遺產的原真性。如此的傳承造成了對非物質文化遺產的破壞和褻瀆。因此,不能一味強調經濟效益而失去了對非物質文化遺產本質內涵的保護。

綜上所述,經濟的發(fā)展確實給民族地區(qū)非物質文化遺產帶來了一定的影響。如何處理好兩者之間的關系,找出兩者之間的內在聯(lián)系,使得在新的社會發(fā)展條件下能更好地保護民族地區(qū)非物質文化遺產?這是個值得思考的問題。

參考文獻:

[1]普麗春.少數(shù)民族非物質文化遺產的理論研究綜述.中央民族大學學報.2009(5).