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我國(guó)文化部分別于2006年、2008年以及2011年確定三批國(guó)家級(jí)非遺名錄1000多項(xiàng)。通過(guò)對(duì)國(guó)家級(jí)各類非遺名錄的研究分析得知非遺名稱通常具有兩個(gè)明顯特點(diǎn):非遺名稱中包含人名、地名、民族名等專有名詞;非遺名稱中包含中國(guó)文化特色詞語(yǔ)。例如,牛郎織女傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)、魯班傳說(shuō)、屈原傳說(shuō)、傳說(shuō)、莊子傳說(shuō)、觀音傳說(shuō)等名稱中包含人名;安塞腰鼓、臨夏磚雕、青田石雕、西安鼓樂(lè)、紹興釀酒技藝、景德鎮(zhèn)手工制作技藝、紫陽(yáng)民歌、北京評(píng)書等名稱中包含地名;傣劇、壯劇、藏戲、布依戲、侗戲、回族民間樂(lè)器、滿族民間故事、瑤族民歌、土家年、滿族刺繡等名稱中包含少數(shù)民族名稱;琵琶藝術(shù)、古箏藝術(shù)、笙管樂(lè)、山東梆子、少林功夫、蒙古族呼麥、南音、秧歌、太極拳、那達(dá)慕等名稱或包含或直接為中國(guó)文化特色詞語(yǔ)。商洛市非遺是我國(guó)非遺的重要組成部分,因此其名稱具有我國(guó)非遺名稱的普遍性特點(diǎn);但同時(shí),由于受到地域歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響,它也具有自身的特點(diǎn)。
(一)商洛市非遺名稱具有規(guī)律性
商洛市各級(jí)各類的非遺名稱構(gòu)成具有規(guī)律性,大部分非遺名稱由地名+屬名組成。例如商洛花鼓、商洛民歌、商洛道情、鎮(zhèn)安花鼓、鎮(zhèn)安漢劇、鎮(zhèn)安臘肉、鎮(zhèn)安泥塑、鎮(zhèn)安紙?jiān)?、?zhèn)安嗩吶、洛南木偶、洛南麥稈畫、洛南剪紙、洛南包谷酒、洛南砂鍋、洛源豆腐干、商南香包、商南草鞋、商南火紙、山陽(yáng)情歌、山陽(yáng)民間故事、山陽(yáng)婚俗、山陽(yáng)酒話、山陽(yáng)粉條、山陽(yáng)孝歌、漫川菜肴、柞水漁鼓、商州燈彩、商州面花、商州刺繡、商州土布、黑龍口豆腐干、丹鳳石刻工藝、丹鳳民間歌謠、丹鳳二黃、丹鳳手工豆腐、丹鳳草編等非遺名稱的前半部分表明非遺項(xiàng)目產(chǎn)生的地方,后半部分表明其屬性或類別。翻譯此類非遺名稱時(shí),地名一般采用音譯的方法,屬名可根據(jù)其特點(diǎn)選用具體的翻譯方法。
(二)商洛市非遺名稱中包含地域文化特色詞語(yǔ)
非遺名稱中經(jīng)常出現(xiàn)中國(guó)文化特色詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)為中國(guó)文化所特有,具有獨(dú)特的文化信息內(nèi)涵,因此翻譯時(shí)很難在另一種語(yǔ)言中找恰當(dāng)?shù)膶?duì)等表達(dá)[5]。例如,上述國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名稱中的“琵琶”“古琴”“笙”“梆子”“功夫”“呼麥”“南音”“秧歌”“太極拳”“那達(dá)慕”等詞語(yǔ)都是中國(guó)文化所獨(dú)有的,都屬于中國(guó)文化特色詞語(yǔ)。商洛非遺名稱中有大量的地域文化特色詞,如“商洛花鼓”中的“花鼓”,“洛南靜板書”中的“靜板書”,“商洛道情”中的“道情”“,商州狗娃咪”中的“狗娃咪”“,洛源糍粑”中的“糍粑”“,鳳鎮(zhèn)高蹺”中的“高蹺”“,柞水漁鼓”中的“漁鼓”“,洛南嗩吶”中的“嗩吶”“,丹鳳二黃”中的“二黃”,“丹鳳高臺(tái)芯子”中的“高臺(tái)芯子”,“鎮(zhèn)安紙?jiān)敝械摹凹堅(jiān)?,“商南火紙”中的“火紙”“,商南試馬社火”中的“社火”等詞語(yǔ)都為地域文化特色詞語(yǔ)。該類詞語(yǔ)具有鮮明的地域特點(diǎn)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵,在目的語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ),因而形成了翻譯的難點(diǎn)。
二、歸化、異化理論與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯
根據(jù)英國(guó)《翻譯學(xué)詞典》的定義,歸化指譯者在翻譯中采用透明的、流暢的語(yǔ)言風(fēng)格以最大限度地淡化原文陌生感的翻譯策略;異化指譯者在一定程度上保留原文的陌生感,打破目的語(yǔ)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯策略[6]。歸化、異化理論來(lái)源于德國(guó)思想家施萊爾馬赫。1813年,他在演講“論翻譯的方法”中指出翻譯無(wú)非兩種方法:譯者盡量不打擾讀者而讓作者靠近讀者;譯者盡量不打攪原作者而讓讀者靠近作者[7]。美籍翻譯理論家韋努蒂于1995年在《譯者的隱身》一書中正式提出歸化與異化的概念。韋努蒂認(rèn)為:歸化主張將目的語(yǔ)讀者放在首位,譯者應(yīng)考慮目的語(yǔ)讀者的文化習(xí)慣,對(duì)原文采用同化手段,使譯文符合目的語(yǔ)國(guó)家的主流價(jià)值觀念、政治需求、社會(huì)規(guī)范等;異化主張將源語(yǔ)文化放在首位,翻譯的目的在于讓讀者了解異國(guó)文化,譯者應(yīng)在遵守源語(yǔ)文化、語(yǔ)言習(xí)慣的基礎(chǔ)上翻譯[8]。異化可以在一定程度上抵抗文化自戀、文化移植、民族優(yōu)越感、帝國(guó)主義以及種族主義,可以豐富目的語(yǔ)文化與語(yǔ)言,可以推動(dòng)文化間的交流與融合,有利于建構(gòu)民主的地緣政治關(guān)系[7]20。如上所述,非遺具有鮮明的民族特色與文化特征。非遺英譯的目的在于讓中國(guó)文化走出去,讓西方國(guó)家了解中國(guó)文化,從而達(dá)到世界文化多元互補(bǔ),和諧共進(jìn)的格局。在非遺的英譯過(guò)程中,譯者應(yīng)遵循“”的原則,避免用西方國(guó)家的文化、語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)替換、改寫中國(guó)文化,抹煞中國(guó)文化的特質(zhì),模糊中國(guó)文化身份。譯者應(yīng)尊重、保留中國(guó)非遺中所蘊(yùn)涵的文化信息,語(yǔ)言特色[9],應(yīng)在保證譯文可讀性的前提下盡量保持其異國(guó)情調(diào),從而激發(fā)西方讀者了解中國(guó)文化的好奇心,推動(dòng)中國(guó)文化的對(duì)外傳播,實(shí)現(xiàn)不同文化間的平等對(duì)話。然而,由于非遺名稱中包含很多專有名詞與中國(guó)文化特色詞,因而一味地追求語(yǔ)言上的異化會(huì)導(dǎo)致譯文的晦澀難懂,導(dǎo)致目的語(yǔ)讀者無(wú)法理解原文或失去閱讀興趣,使得中國(guó)文化精髓無(wú)法在國(guó)外傳播。因而,在中國(guó)非遺英譯的過(guò)程中,譯者應(yīng)巧妙的運(yùn)用異化與歸化的策略,盡量做到文化層面的異化與語(yǔ)言層面的歸化相結(jié)合[10]。
三、歸化、異化視角下商洛市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名稱的英譯方法
商洛市非遺名稱包含大量地名以及具有鮮明文化特色的詞語(yǔ),為了最大范圍保留非遺名稱所蘊(yùn)涵的文化特色,譯者可在異化策略的指導(dǎo)下采用音譯兼直譯或音譯兼注釋的翻譯方法。
(一)音譯加直譯
音譯是把一種語(yǔ)言的詞語(yǔ)用另一種語(yǔ)言中與其發(fā)音相同或相似的語(yǔ)音表示出來(lái)的翻譯方法,音譯通常用于人名、地名等專有名詞以及民族特色詞語(yǔ)的翻譯[11]。直譯可以最大限度地保留原文的意義與語(yǔ)言形式,保留源語(yǔ)的異質(zhì)特點(diǎn),激發(fā)目的語(yǔ)讀者的探索異域文化的好奇心與求知欲,因此為非遺名稱英譯的首選辦法。商洛市絕大多數(shù)非遺名稱由地名+屬名組成,地名可采取音譯的方法,大部分屬名可采取直譯的方法[12]。
(二)音譯加注釋
非遺名稱中包含一定數(shù)量的文化特色詞語(yǔ),這些詞語(yǔ)在目的語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。在翻譯此類詞語(yǔ)時(shí),譯者可采用音譯加注釋的翻譯方法。例如,國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“商洛花鼓”中“花鼓”是戲曲的名稱。通過(guò)研究有關(guān)商洛花鼓起源、發(fā)展歷史的資料得知:“花鼓”一詞與“花”并無(wú)聯(lián)系;“鼓”源于“鑼鼓為該戲曲的主要伴奏樂(lè)器”。商洛花鼓融合了商洛本土的山歌、小調(diào),兼收渭南、華陰秧歌、迷糊小調(diào)。由此可見,“商洛花鼓”具有濃郁的地方特色,按照字面意思翻譯不能準(zhǔn)確的表達(dá)其文化內(nèi)涵,因此可采用音譯加注釋的翻譯方法,譯為再如,市級(jí)非遺“洛南嗩吶”中的“嗩吶”為中國(guó)文化特色詞語(yǔ),英語(yǔ)國(guó)家沒(méi)有與此完全對(duì)應(yīng)的表演形式,因此可音譯為但單純的音譯不易被目的語(yǔ)讀者理解,故可加上表示類別或?qū)傩缘脑~語(yǔ)“music”,該非遺名稱可譯為。另外“,商洛道情”“洛南靜板書”“劉秀的傳說(shuō)”“丹鳳曲劇”“丹鳳二黃”“丹鳳社火”“商南火紙”“柞水漁鼓”“洋芋糍粑”等非遺名稱都可采用音譯加注釋的翻譯方法,譯文分別為
(三)意譯
在商洛非遺名稱中,部分非遺名稱中的屬名不能采取直譯或音譯的方法。這時(shí),譯者可在歸化策略的指導(dǎo)下采用意譯的翻譯方法。例如,在翻譯鎮(zhèn)安縣非遺名稱“鎮(zhèn)安紙?jiān)睍r(shí),直譯或音譯的方法不能清晰地傳達(dá)“紙?jiān)彼N(yùn)含的文化內(nèi)涵,不能凸顯該非遺項(xiàng)目所包含的重要信息,即“紙?jiān)怯貌始?、竹篾等材料手工做成的祈福、祭祀用品[1]268。因此,譯者可將其意譯為“耍燈”是春節(jié)、元宵節(jié)期間流傳在山陽(yáng)縣城鄉(xiāng)的民俗文化活動(dòng),人們以該活動(dòng)的形式,祈福祛邪,慶祝新年。。另外,“山陽(yáng)三弦彈唱”“山陽(yáng)粉條”“鎮(zhèn)安跑驢”等非遺名稱都可采用意譯的方法,其譯文分別為-以及在翻譯非遺名稱時(shí),譯者不能盲目地照搬非遺名稱的字面意思,使譯文陷入“死譯”的絕境。譯者首先應(yīng)全面了解、深刻把握非遺名稱所包含的信息與文化內(nèi)涵;然后采用恰當(dāng)?shù)姆g策略與方法,盡量使得譯名能夠凝練非遺項(xiàng)目蘊(yùn)含的重要信息,體現(xiàn)其文化內(nèi)涵。
四、結(jié)語(yǔ)
[論文摘要]受消費(fèi)主義思潮以及某些陋俗文化觀念的影響,消費(fèi)異化現(xiàn)象正在充斥人們的日常生活。消費(fèi)異化造就了特殊的消費(fèi)文化以及消費(fèi)文化心態(tài)。消費(fèi)異化為畸形、非理性消費(fèi)行為提供了支持,不合理的消費(fèi)文化又助長(zhǎng)了消費(fèi)異化的泛濫。解讀消費(fèi)異化與消費(fèi)文化之間的關(guān)系,對(duì)倡導(dǎo)推進(jìn)健康向上的消費(fèi)理念有積極意義。同時(shí),開展對(duì)屬于陋俗的消費(fèi)文化、理念、行為的批判,有助于人們對(duì)消費(fèi)意義的認(rèn)知。全方位認(rèn)知消費(fèi)異化的危害,建立符合國(guó)情、健康向上的消費(fèi)文化是抵制消費(fèi)異化的必要手段。
一
一般認(rèn)為,消費(fèi)異化是第二次世界大戰(zhàn)后,西方世界進(jìn)人消費(fèi)時(shí)代的伴生物。所謂“消費(fèi)異化”是指消費(fèi)超越了自身的內(nèi)涵,使人的消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)發(fā)生偏離,導(dǎo)致消費(fèi)觀念和價(jià)值取向扭曲,消費(fèi)的原始、本真意義發(fā)生了改變。這種消費(fèi)“在本質(zhì)上是一種‘異化消費(fèi)’。本來(lái)意義上的消費(fèi)是對(duì)使用價(jià)值的消費(fèi),其目的是對(duì)需要的滿足,這是正常消費(fèi)。異化消費(fèi)則是使消費(fèi)與‘需要’、‘使用價(jià)值’相背離,過(guò)度地去追求不必要的消費(fèi),造成巨大的浪費(fèi),這是不合理的消費(fèi)?!叭藗兊南M(fèi)就不再是滿足日常生活需要的一種手段,而成了一種對(duì)商品象征意義的符號(hào)消費(fèi),即成了一種異化消費(fèi)。論及消費(fèi)異化及其種種表現(xiàn),可謂涉及諸多領(lǐng)域,俯拾即是。擇其要者,僅從以下兩個(gè)側(cè)面略作說(shuō)明。
其一,符號(hào)化的扭曲與曲解。消費(fèi)或消費(fèi)行為“符號(hào)化”是指人們消費(fèi)的目的并非為了滿足于各種消費(fèi)品一般使用價(jià)值,而是為了追求具體需求以外的某些符號(hào)表征?!叭藗兯M(fèi)的,不是商品的服務(wù)和使用價(jià)值,而是它們的符號(hào)象征意義。”閉現(xiàn)代社會(huì),商品(包括各種服務(wù))越來(lái)越多地帶有符號(hào)意義與特征,符號(hào)已成為商品的另外一種價(jià)值。然而,符號(hào)畢竟不是商品的全部屬性,也不應(yīng)淹沒(méi)商品最基本的屬性。一段時(shí)間以來(lái),相當(dāng)一部分國(guó)人過(guò)分看重消費(fèi)品的符號(hào)意義,過(guò)分追求符號(hào)的外延意義,使符號(hào)意義發(fā)生扭曲,消費(fèi)行為、觀念發(fā)生了異化。一些人的消費(fèi)目的更多是為了滿足自己的“符號(hào)欲望”。其中有腰纏萬(wàn)貫,一擲千金的富豪大款,也有追逐“時(shí)尚”,還談不上富足的工薪族。前者消費(fèi)過(guò)程中追求各種名目的名牌、高檔消費(fèi)品,目的是為了昭示自己的富有—消費(fèi)品是其身份、富有的象征、標(biāo)識(shí),并不考慮消費(fèi)品的價(jià)值與使用價(jià)值是否相符。對(duì)于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費(fèi)品最基本的屬性。于是,抽什么品牌的香煙,開哪國(guó)生產(chǎn)的高檔名車,穿哪個(gè)名牌的時(shí)裝成為這些人的消費(fèi)追求;于是,為了迎合這部分人的消費(fèi)需求,應(yīng)運(yùn)而生地出現(xiàn)了名目繁多的“天價(jià)”消費(fèi)品:“天價(jià)年夜飯”、“天價(jià)香煙”、“天價(jià)豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數(shù)或極少數(shù),但所造成的“負(fù)激勵(lì)”效應(yīng)卻是巨大的,催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對(duì)消費(fèi)和商品符號(hào)化情有獨(dú)鐘消費(fèi)者。這些人的收人顯然無(wú)法和富翁大款相提并論,但對(duì)符號(hào)化的追求并不示弱:消費(fèi)的目的也是為了顯示身份、地位,照顧“門面”,滿足虛榮心。于是,收人并不豐厚的“白領(lǐng)”吃住高檔,穿用名牌—追求高消費(fèi),成為生活水平的虛假符號(hào)。超前消費(fèi)導(dǎo)致了少數(shù)人“花明天的錢,今天盡情享樂(lè)”的消費(fèi)觀念和價(jià)值取向。有學(xué)者指出,高消費(fèi)“為消費(fèi)異化提供了溫床”閉。無(wú)論在我們這樣的發(fā)展中國(guó)家,還是在發(fā)達(dá)國(guó)家,這種過(guò)度符號(hào)化的異化消費(fèi)都是非理性消費(fèi),應(yīng)當(dāng)予以批判。
消費(fèi)符號(hào)化從表面上看似乎是異化了消費(fèi)品的基本功能,是消費(fèi)行為的異化,但實(shí)際上是價(jià)值觀念的扭曲,產(chǎn)生的各種負(fù)面效應(yīng)—所謂,卜經(jīng)濟(jì)”效應(yīng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其中,消費(fèi)文化的導(dǎo)向作用在今天越來(lái)越顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。整個(gè)消費(fèi)過(guò)程中,人往往受商品—符號(hào)的左右,人與商品的關(guān)系也發(fā)生了異化。針對(duì)符號(hào)及其消費(fèi)意義的逐步增多,許多時(shí)候物品消費(fèi)即是符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí),有學(xué)者指出:“符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于社會(huì)身份的建構(gòu)”。人們購(gòu)買消費(fèi)品、商品的主要目的并非是為了滿足日常生活需要,而是為了追趕潮流、領(lǐng)略時(shí)尚、炫耀財(cái)富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關(guān)的欲望—“符號(hào)欲”。此間,人是否“在場(chǎng)”取決于商品的符號(hào)“價(jià)值”。因此,“借助商品的符號(hào)價(jià)值,人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對(duì)象,炫耀性消費(fèi)為什么會(huì)發(fā)生,為什么有些商品會(huì)得到人們的偏愛(ài),而這些問(wèn)題是商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值所無(wú)法解釋的。的確,根據(jù)生產(chǎn)決定消費(fèi)的理論,無(wú)法解釋人們對(duì)符號(hào)消費(fèi)的“執(zhí)著”。也許我們只能從文化的視角進(jìn)行剖析。因?yàn)椤叭说姆?hào)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是‘文化’、‘文化世界’。據(jù)此,有理由認(rèn)為,消費(fèi)文化的“異化”是根源所在。
其二,浪費(fèi)消費(fèi)。某種意義上講,浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)符號(hào)化性質(zhì),與消費(fèi)符號(hào)化有所不同的是,浪費(fèi)消費(fèi)不僅是消費(fèi)符號(hào)化的另一種表現(xiàn)形式,且凸顯浪費(fèi)特征,形式多種多樣,甚至滲透到大多數(shù)人的日常生活當(dāng)中。所謂浪費(fèi)消費(fèi)顧名思義,消費(fèi)本身即是浪費(fèi),絲毫不顧及節(jié)約理念的存在。一個(gè)比較典型的事例是國(guó)人送葬時(shí)的花圈開銷。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料顯示,國(guó)人每年為死者送葬燒掉的花圈價(jià)值竟然高達(dá)13.3億人民幣!無(wú)論出于何種需求目的,滿足什么類型的消費(fèi)需求,每年白白燒掉十幾億元人民幣的紙張,對(duì)于一個(gè)人均資源非常不富裕的國(guó)度來(lái)說(shuō),都是一種巨大的浪費(fèi)。中國(guó)本是一個(gè)有著勤儉持家,厲行節(jié)約節(jié)約濃厚傳統(tǒng)的國(guó)度,但由于消費(fèi)主義以及某些不良風(fēng)氣的影響,優(yōu)良傳統(tǒng)正在被人淡漠,各種消費(fèi)中的浪費(fèi)達(dá)到了驚人的地步。時(shí)下的國(guó)人,無(wú)論身居窮鄉(xiāng)僻壤,還是大都市市民;無(wú)論是大款巨富,還是貧困人群,均對(duì)青年人的婚姻開銷表現(xiàn)出非常高的積極性和熱情。從嫁妝購(gòu)置,到大擺婚宴,場(chǎng)面與鋪張一直呈上漲勢(shì)頭。各種花費(fèi),數(shù)量巨大,其中不乏有無(wú)謂的、屬于浪費(fèi)性質(zhì)的支出。當(dāng)下青年人結(jié)婚上的花銷和“大方”的心態(tài),窮人和富人并無(wú)本質(zhì)差異,可謂“富人有一富人的奢侈,窮人有窮人的浪費(fèi)”。人們?cè)诜治鰢?guó)人在婚喪上花銷的浪費(fèi)原因時(shí),大多強(qiáng)調(diào)陋俗文化在作祟。陋俗文化、不切實(shí)際的攀比之風(fēng)的確助長(zhǎng)了消費(fèi)浪費(fèi)風(fēng)氣的蔓延。這些分析有一定的道理,但從更深層次剖析,不難發(fā)現(xiàn)這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)的異化,背離了消費(fèi)行為、消費(fèi)模式最基本的準(zhǔn)則:合理、正當(dāng)、健康。
涉及國(guó)人消費(fèi)行為中的浪費(fèi)問(wèn)題,除了前面列舉的兩個(gè)典型事例外,還可以列舉出許多。盡人皆知的事例可信手拈來(lái):餐桌上的浪費(fèi)、一次性用品的泛濫成災(zāi)、名目繁雜的“豪華包裝”等等。國(guó)人每年在餐桌上的浪費(fèi)不舍為天文數(shù)字,“豪華包裝”的資源浪費(fèi)同樣驚人,媒體屢屢予以尖銳批評(píng),依然有禁難止。無(wú)疑,這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)異化,堪稱日常生活消費(fèi)中另一種特殊“符號(hào)消費(fèi)”。消費(fèi)異化的大行其道與消費(fèi)主義思潮的涌人有直接關(guān)系。但剖析各種非理性消費(fèi),又不能簡(jiǎn)單地將其歸咎于外來(lái)文化的影響。必須承認(rèn),我們自己原有的某些消費(fèi)陋俗文化的存在,有意無(wú)意之中助長(zhǎng)了消費(fèi)主義思潮背景下的消費(fèi)異化。顯然,由于消費(fèi)異化種種負(fù)面效應(yīng),致使消費(fèi)異化成為人們關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。許多情況下,浪費(fèi)消費(fèi)、消費(fèi)異化在現(xiàn)實(shí)生活中助長(zhǎng)了陋俗文化的蔓延,反之,借助消費(fèi)異化,陋俗文化也得到了大行其道的“有力支持”。兩者可謂“相得益彰”。過(guò)分追逐符號(hào)化、浪費(fèi)鋪張是消費(fèi)異化的主要內(nèi)容,從不同角度凸顯著非理性消費(fèi)的特征。針對(duì)五花八門的浪費(fèi),有人建議出臺(tái)《反浪費(fèi)法》。誠(chéng)然,依法治理浪費(fèi)有可取之處,但對(duì)于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)的治理完全“依法辦事”可操作性并不強(qiáng)。因?yàn)橄M(fèi)畢竟是個(gè)人權(quán)利,在權(quán)利本位社會(huì)里,抵制消費(fèi)異化主要還應(yīng)來(lái)自道德、文化層面的支持。文化不可能徹底改變、扭轉(zhuǎn)消費(fèi)異化,但健康的消費(fèi)文化對(duì)于倡導(dǎo)理性消費(fèi)、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi),自覺(jué)抵制消費(fèi)異化必將起到積極作用。
二
關(guān)于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)等,學(xué)術(shù)界多有論述,但主要側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。筆者認(rèn)為,應(yīng)側(cè)重文化批判的視角認(rèn)識(shí)消費(fèi)異化,以及由此衍生的各種異化現(xiàn)象是必要的。如何營(yíng)造符合中國(guó)國(guó)情的消費(fèi)文化和文化氛圍,一直是人們關(guān)注的課題,筆者認(rèn)為應(yīng)側(cè)重如下幾方面:
第一,文化的批判與批判的文化。所謂文化批判,主要指既對(duì)各種直接影響人們消費(fèi)心理、價(jià)值觀的陋俗文化進(jìn)行批判(并非對(duì)整個(gè)消費(fèi)文化進(jìn)行批判),還應(yīng)對(duì)伴隨消費(fèi)主義進(jìn)人本土?xí)r挾帶的種種消極的價(jià)值觀和消費(fèi)理念予以批判,如與異化消費(fèi)密切相關(guān)的享樂(lè)主義、金錢至上等價(jià)值觀的批判等。這里所說(shuō)的批判的文化主要指,建構(gòu)新型消費(fèi)文化過(guò)程中,刻意培養(yǎng)消費(fèi)者對(duì)本土陋俗文化、外來(lái)消極文化認(rèn)知的自覺(jué),使廣大消費(fèi)者能夠理性地消費(fèi),能夠?qū)οM(fèi)異化有本質(zhì)的認(rèn)識(shí),進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)消費(fèi)異化的抵抗力。當(dāng)然,批判的目的不僅僅限于顛覆,更重要者在于建構(gòu)。我們確實(shí)需要建構(gòu)新型的消費(fèi)文化,一方面通過(guò)新型的消費(fèi)文化抵制陋俗文化的侵蝕;另一方面,則通過(guò)新型消費(fèi)文化的建構(gòu),實(shí)現(xiàn)文化批判的目標(biāo)。批判消費(fèi)異化,營(yíng)造健康向上的消費(fèi)文化,首先應(yīng)在理論上對(duì)消費(fèi)意義予以認(rèn)知。必須告知國(guó)人,什么樣的消費(fèi)理念、行為模式才是合理的、理性的、健康的,才是我們倡導(dǎo)推行的。一般來(lái)說(shuō),消費(fèi)的第一推動(dòng)力是需求,即消費(fèi)是由需求決定的。消費(fèi)者消費(fèi)各種消費(fèi)品一方面是為了滿足自己的物質(zhì)需求,另一方面,也是為了滿足某些精神需求。消費(fèi)異化消解了消費(fèi)品的自然屬性、物理屬性,突出、追求的是符號(hào)價(jià)值,說(shuō)到底是一種文化的異化。因此,展開對(duì)消費(fèi)異化的文化批判是必要的。
第二,關(guān)注消費(fèi)倫理。根據(jù)讓·波德里亞的消費(fèi)理論可知,消費(fèi)具有倫理性,是一種倫理現(xiàn)象。因此,消費(fèi)必須遵守相關(guān)倫理的約束。今天的消費(fèi)倫理應(yīng)側(cè)重兩方面內(nèi)涵:一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約的理念,并使之成為消費(fèi)理念的重要內(nèi)容;另一方面,勿忘可持續(xù)發(fā)展、代內(nèi)公平和代際公平,積極提倡可持續(xù)消費(fèi)。消費(fèi)理應(yīng)恪守相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則種種帶有“透支”性質(zhì)的各種消費(fèi),既是消費(fèi)的異化,也有違于合理的、適度的消費(fèi)原則?!斑m度消費(fèi)的精髓是節(jié)約。崇尚節(jié)儉的消費(fèi)是自古以來(lái)的美德,即使在物質(zhì)生活富足的今天也還是一種美德,仍需大力提倡。我們主張節(jié)約,決不是讓人們?nèi)ミ^(guò)‘苦行僧’式的生活,不是反對(duì)人們追求更幸福的生活,而是為了避免資源的過(guò)度浪費(fèi),避免造成環(huán)境污染和生態(tài)平衡破壞,使人、社會(huì)與自然能夠和諧發(fā)展,而這正是為了使人們更幸福的生活。
針對(duì)消費(fèi)異化、符號(hào)化,除了應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)合理消費(fèi)之外,還應(yīng)經(jīng)常告誡國(guó)人,能夠揮灑自如消費(fèi)的只是少數(shù)人,絕大多數(shù)人應(yīng)選擇適度消費(fèi),“適度消費(fèi)就是在滿足人類生存發(fā)展需要的基礎(chǔ)上,在不降低消費(fèi)水平的前提下,人們的消費(fèi)不超出自然的承載能力與個(gè)人生理的承載能力,消費(fèi)水平要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和收人水平,排除多余消費(fèi)和避免超前消費(fèi)。時(shí)下某些人的消費(fèi)行為與國(guó)家倡導(dǎo)的節(jié)約經(jīng)濟(jì)形成了強(qiáng)烈的反差,也與收人、國(guó)情形成了悖論:一方面,我們承認(rèn)自己是發(fā)展中國(guó)家;另一方面,對(duì)各種高檔奢侈品的消費(fèi)比之發(fā)達(dá)國(guó)家并不遜色;一方面存在著生產(chǎn)過(guò)剩與消費(fèi)拉動(dòng)之間的矛盾,另一方面,則是對(duì)商品符號(hào)和意義的狂熱追求;一方面,我們認(rèn)同資源并不富足的現(xiàn)實(shí),另一方面,消費(fèi)資源消費(fèi)的大手大腳讓發(fā)達(dá)國(guó)家“望塵莫及”;所謂消費(fèi)的“個(gè)性化”,與我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的平均收人并不相稱……。這些悖論說(shuō)明了消費(fèi)倫理的缺失(有人稱之為失范),有必要針對(duì)消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)重塑新型的消費(fèi)倫理觀念。
第三,倡導(dǎo)理性的消費(fèi)價(jià)值觀與合理適度的消費(fèi)理念。什么是理性消費(fèi)價(jià)值觀?我們認(rèn)為,核心內(nèi)容應(yīng)是適度消費(fèi),對(duì)各種消費(fèi)有一種“量力而行”的自覺(jué),能夠認(rèn)知消費(fèi)品的物的屬性和符號(hào)之間的關(guān)系,不為符號(hào)所左右,符號(hào)不會(huì)是消費(fèi)價(jià)值的全部。消費(fèi)只是人生存和發(fā)展的手段,而不是目的,必須對(duì)消費(fèi)有正確認(rèn)知。物質(zhì)消費(fèi)能夠滿足人們的各種需求,也具備激發(fā)人們向往幸福生活的功能。然而,不健康的消費(fèi)理念往往把正常的消費(fèi)異化為對(duì)物質(zhì)、消費(fèi)品占有的無(wú)限沖動(dòng),并形成了賺更多的錢,購(gòu)買更多的消費(fèi)品,縱情享樂(lè)的循環(huán)圈。這些現(xiàn)象與商品、消費(fèi)的泛化與馬克思所說(shuō)的“商品拜物教”價(jià)值觀念絕無(wú)二致。任何形式的消費(fèi)異化,一覽無(wú)遺地表現(xiàn)為消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度追求,必然導(dǎo)致物欲泛濫,享樂(lè)主義、拜金主義、無(wú)止境的物欲追求必然隨之泛濫,各種腐朽、沒(méi)落思想均可在此找到滋生的土壤,對(duì)人們精神生活的負(fù)面消加作用是巨大的。
消費(fèi)異化對(duì)人們生活方式、思維方式產(chǎn)生著深刻的影響,使人們的思想、精神也隨之發(fā)生異化?!叭藗?cè)谙硎芟M(fèi)所帶來(lái)的滿足和快樂(lè)的同時(shí),卻淪為了消費(fèi)的奴隸,人們?cè)谙M(fèi)中迷失了自我,進(jìn)而導(dǎo)致精神家園的失落”?!百M(fèi)異化使人越來(lái)越與自身的本質(zhì)相異,喪失著美好、素樸的‘精神家園’。事實(shí)證明,異化消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、把消費(fèi)視為生活終極目的的行為模式并不能夠給人增加幸福感,無(wú)法體驗(yàn)精神生活的神圣與崇高,大多僅僅局限于物欲消費(fèi)的滿足,人淪落為物、享樂(lè)的附屬物。主體性在物質(zhì)消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、追逐富足中悄然淪落,滿足各種欲望的多重選擇與精神家園逐步缺失并存,消費(fèi)異化支配下的人勢(shì)必缺少精神超越,批判意識(shí)無(wú)從談起。故此,建構(gòu)新型消費(fèi)理念、消費(fèi)價(jià)值觀不僅是對(duì)消費(fèi)異化的批判,更有助于人們回歸自己的精神家園。消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)不可回避,批判消費(fèi)異化,建構(gòu)新的消費(fèi)理念、價(jià)值觀念則是國(guó)人不能繞過(guò)的思想歷程。
第四,正確的輿論和媒體導(dǎo)向必不可少。消費(fèi)主義以及消費(fèi)異化的流行,一方面是西方消費(fèi)主義思潮的涌人,另一方面,媒體的導(dǎo)向起到了極大的推動(dòng)作用?!昂蟋F(xiàn)代消費(fèi)文化”與大眾傳媒結(jié)緣,不斷推出各種感性“情調(diào)”、時(shí)尚,使消費(fèi)異化具備了社會(huì)化特征。商家通過(guò)以現(xiàn)代信息技術(shù)為依托的大眾傳媒,無(wú)孔不人地進(jìn)行“狂轟濫炸”式廣告宣傳,喋喋不休地(潛移默化地或公開地)引導(dǎo)人們、鼓勵(lì)人們進(jìn)行消費(fèi),“各種傳媒鋪天蓋地地沖擊和刺激大眾的消費(fèi)欲望,把大量虛假的物質(zhì)需求強(qiáng)加于人?!眻D某些媒體不負(fù)責(zé)任的鼓噪與消費(fèi)主義一起成為消費(fèi)異化的得力“幫兇”,迎合享樂(lè)主義的價(jià)值觀念,助長(zhǎng)了消費(fèi)異化之風(fēng),消解了健康的消費(fèi)文化。充斥各種媒體的享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、購(gòu)物的享樂(lè)等內(nèi)容傾向,直接加劇了消費(fèi)異化的勢(shì)頭。因此,建構(gòu)健康向上的消費(fèi)文化,媒體、宣傳輿論的正面導(dǎo)向作用不可或缺。消費(fèi)主義濫筋于美國(guó),是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。這種觀念、理念進(jìn)人中國(guó)后,應(yīng)當(dāng)審慎考量之處為應(yīng)看其是否符合中國(guó)國(guó)情。如同政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化價(jià)值觀念等不可以全盤移植西方國(guó)家的模式一樣,對(duì)待起源西方的消費(fèi)主義我們也應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待,冷靜分析。對(duì)此,媒體有著不可推卸的責(zé)任。
他們?cè)谛袨椤⒀哉?、思想上都追求?biāo)新立異、獨(dú)樹一幟,認(rèn)為保持一致、順其自然是個(gè)體人格喪失的表現(xiàn)。(五)人際關(guān)系的差異———仁義對(duì)人與利益為上中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心。根據(jù)儒家的原則,基于共同利益上的社會(huì)關(guān)系非常重要。中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響,強(qiáng)調(diào)人與人之間的感情交流,注重情義,輕視物質(zhì)利益。在這種獨(dú)具特色的中國(guó)文化中,人情占很重要的地位,這種現(xiàn)象致使中國(guó)人把人們之間的交情或友誼看成是最重要的,為了友誼而犧牲物質(zhì)財(cái)富也是理所當(dāng)然的。美國(guó)文化主要承襲了基督教中的新教思想,等級(jí)觀念淡薄。美國(guó)人主張個(gè)人利益高于一切,追求人人平等和個(gè)體的優(yōu)先地位。與中國(guó)人的重情重義不同,美國(guó)人崇尚個(gè)人自由,強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求[3]。由于強(qiáng)調(diào)外在的、個(gè)人的、權(quán)利的、功利的東西并且崇尚競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人主義,美國(guó)人在爭(zhēng)取個(gè)人利益和福利時(shí)會(huì)采取主動(dòng)的方式,與人打交道時(shí)十分直接,人與人之間多為互利關(guān)系,人情較為淡漠。由中美文化心理差異的比較可以看出,中國(guó)的文化尊崇天人合一的世界觀,性本善的人性論,集體主義的價(jià)值觀,主張過(guò)去價(jià)值取向,具有追求穩(wěn)定的民族性格;美國(guó)的文化則崇尚天人相分的世界觀,性本惡的人性論,個(gè)人主義的價(jià)值觀,主張未來(lái)價(jià)值取向,具有喜愛(ài)冒險(xiǎn)、追求多元化的民族性格。而文化又是影響消費(fèi)者行為最持久、最廣泛和最深入的環(huán)境因素。不同國(guó)家有著不同的文化,作為文化內(nèi)核的價(jià)值觀、信念等將長(zhǎng)久地影響著本文化群體成員的態(tài)度和行為[4]。因此,同一國(guó)家的消費(fèi)者在消費(fèi)需要、消費(fèi)對(duì)象、消費(fèi)決策、消費(fèi)時(shí)機(jī)等方面會(huì)表現(xiàn)出共性,而不同國(guó)家的消費(fèi)行為模式則表現(xiàn)出很大的差異性。
中美消費(fèi)行為的差異及其原因分析
文化中的各個(gè)要素,影響消費(fèi)者的觀念,進(jìn)而影響到消費(fèi)者的行為。中美文化之間的差異,造成了中美兩國(guó)消費(fèi)者消費(fèi)行為的差異。(一)消費(fèi)需要的差異消費(fèi)是由人的需要推動(dòng)的,是人的需要的一種主觀的選擇形態(tài)和特定的滿足方式。在不同的文化背景下,中美消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)需要的態(tài)度是不同的。幾千年來(lái),中國(guó)人形成了一種“求穩(wěn)”的文化心理,“無(wú)債一身輕”的觀念根深蒂固,使得中國(guó)人在消費(fèi)過(guò)程中竭盡全力回避競(jìng)爭(zhēng)和沖突。所以,在生活消費(fèi)方面就會(huì)有所節(jié)制,中國(guó)人有節(jié)約的美德,不會(huì)盲目消費(fèi),每個(gè)家庭收入再少也要存點(diǎn)錢。同時(shí),在傳統(tǒng)的宗法觀念和知恩圖報(bào)觀念的影響下,“人情”消費(fèi)也就成為一種突出的消費(fèi)行為特征。在美國(guó),很多人信奉基督教。在美國(guó)人的觀念中,消費(fèi)是創(chuàng)造財(cái)富,掙錢是為了花錢,有錢就花是與創(chuàng)造財(cái)富聯(lián)系在一起的,而留遺產(chǎn)是不為上帝創(chuàng)造更多的財(cái)富。他們認(rèn)為人生要付出,付出就該享受,年輕時(shí)借款買房消費(fèi),退休后將房抵押給銀行“倒按揭消費(fèi)”,付出與收入均等,無(wú)須以積累防患于未來(lái)[5]。因此,美國(guó)人從來(lái)不壓抑自己,他們崇尚及時(shí)享樂(lè),強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義,希望商家能夠按照自己的消費(fèi)需要來(lái)生產(chǎn)產(chǎn)品,他們的消費(fèi)行為都與自己的需要息息相關(guān),不存在所謂的“人情”消費(fèi)。(二)消費(fèi)對(duì)象的差異中國(guó)文化在價(jià)值取向方面呈現(xiàn)出一種重群體輕個(gè)人的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念主要是以群體取向?yàn)榛A(chǔ)的。群體取向的價(jià)值觀體現(xiàn)在家庭生活中主要有兩個(gè)方面:一方面,是將一個(gè)家庭看做一個(gè)整體,在消費(fèi)時(shí)從整個(gè)家庭進(jìn)行全面考慮,注重產(chǎn)品對(duì)于維持家庭正常穩(wěn)定運(yùn)作的作用,每個(gè)人的消費(fèi)行為,往往與整個(gè)家庭緊密聯(lián)系在一起,每個(gè)家庭成員不僅要考慮自己的需要,更要考慮到整個(gè)家庭的需要,對(duì)整個(gè)家庭都有用的商品往往會(huì)比對(duì)一兩個(gè)家庭成員有用的商品更容易被選擇,在作決定時(shí)也要求全家人一致同意;另一方面,體現(xiàn)為中國(guó)人尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)和親慈子孝的心理,子女孝敬父母,父母更是為了子女的前途不惜傾囊投資。因此,在消費(fèi)對(duì)象的選擇上,中國(guó)人所作出的決定往往綜合考慮老人和孩子的需要,特別注重是否有利于孩子的發(fā)展。在美國(guó),清教主義的文化價(jià)值核心是強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。由于受宗教文化的影響,美國(guó)人認(rèn)為每個(gè)人均可根據(jù)自己的意愿和能力主宰自己的命運(yùn)。有什么需要可以通過(guò)自己的努力去實(shí)現(xiàn),而不是寄期望于父母和任何外部力量。由于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和獨(dú)立,美國(guó)人的消費(fèi)也往往只考慮自己的需要。在消費(fèi)對(duì)象的選擇上,每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,每個(gè)人的消費(fèi)行為也比較注重商品對(duì)自己的用處,而不是對(duì)整個(gè)家庭或其他家庭成員的有用性。(三)消費(fèi)品牌選擇的差異一個(gè)人的文化價(jià)值觀會(huì)影響他的生活方式、社交活動(dòng)等。這些因素又必然會(huì)進(jìn)一步影響他所青睞的品牌和對(duì)品牌的選擇。由于受儒家思想的影響,中國(guó)人不僅把“安居樂(lè)業(yè)”當(dāng)做永恒的幸福,而且認(rèn)為“安居樂(lè)業(yè)”能促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定和進(jìn)步。所以,中國(guó)人在消費(fèi)品牌的選擇上傾向于選擇一些常用的、多數(shù)人使用的、長(zhǎng)輩們也用的商品,對(duì)新奇的高科技產(chǎn)品或新型產(chǎn)業(yè)大多抱有懷疑否定的態(tài)度。美國(guó)人崇尚天人相分的世界觀和性本惡的人性論,在價(jià)值取向上主張未來(lái)取向。大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為生活就是一場(chǎng)追求成功的競(jìng)賽,均等就意味著人人都有同等的機(jī)會(huì)參與這場(chǎng)競(jìng)賽并取得勝利。為了獲得成功,美國(guó)人講求競(jìng)爭(zhēng),追求創(chuàng)新,很少循規(guī)蹈矩。這種追求冒險(xiǎn)、追求多元化的民族性格,引發(fā)了對(duì)新奇事物的消費(fèi)投資傾向。美國(guó)人對(duì)一些新奇的、富有創(chuàng)意的品牌更為青睞。(四)購(gòu)買決策的差異中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)集體意識(shí),要求個(gè)人服從整體。美國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,注重個(gè)人權(quán)益。這一文化差異在消費(fèi)者購(gòu)買決策中具有多重體現(xiàn)。在購(gòu)買決策方式上,中國(guó)人往往以集體為單位進(jìn)行決策,如家庭成員的大部分收入都集中起來(lái)由一名“當(dāng)家人”統(tǒng)籌安排,在具體購(gòu)買特別是單筆支出較大的購(gòu)買決策中,還需要家庭成員的集體討論。而美國(guó)人在購(gòu)買決策上通常由自己做主,有自主生活能力的成年人一般都對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)具有獨(dú)立的支配權(quán),無(wú)論購(gòu)買什么,只要有足夠的資金,就可以自己決定。在購(gòu)買決策的最后確定上,由于中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”的理性有限價(jià)值原則,在家庭和個(gè)人消費(fèi)上強(qiáng)調(diào)節(jié)欲勤儉,主張精打細(xì)算、量入為出,反對(duì)奢侈浪費(fèi)、及時(shí)行樂(lè)的生活態(tài)度。因此,中國(guó)人的收入變化對(duì)購(gòu)買決策具有迅速和直接的影響。當(dāng)收入減少時(shí),消費(fèi)者會(huì)很快節(jié)省開支,降低支出,先前開支額較大而又非必需品的購(gòu)買意圖將被最先取消或者暫時(shí)擱置起來(lái)[6]237-242。而美國(guó)人在付出就該享受的思想支配下,日常生活中的消費(fèi)大體可分為兩部分:常規(guī)的消費(fèi)和隨機(jī)的消費(fèi)。常規(guī)的消費(fèi)是必須支出,如各種保險(xiǎn)費(fèi)支出、學(xué)費(fèi)支出、房租、購(gòu)房和汽車開支等;隨機(jī)的消費(fèi)具有彈性,旅游、運(yùn)動(dòng)支出屬于這一類。美國(guó)人的消費(fèi)一靠收入推動(dòng),二靠預(yù)期推動(dòng),三靠信貸推動(dòng)。據(jù)報(bào)道,美國(guó)70%的家庭都把信用卡借貸作為家庭財(cái)務(wù)的應(yīng)急手段[5]。由此可見,美國(guó)的消費(fèi)者具有較強(qiáng)的消費(fèi)不可逆性,不會(huì)因?yàn)槭杖氲淖兓淖儗?duì)產(chǎn)品的購(gòu)買,大多數(shù)人會(huì)通過(guò)借貸來(lái)滿足即時(shí)的消費(fèi)需要和欲望。(五)身份消費(fèi)行為的差異在中國(guó),身份消費(fèi)行為是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于中國(guó)消費(fèi)者來(lái)說(shuō),身份所具備的含義以及在社會(huì)交往中發(fā)揮的功能要復(fù)雜很多。首先,中國(guó)消費(fèi)者通常具有更強(qiáng)的身份意識(shí),維系身份是他們?nèi)粘I畹囊粋€(gè)重要組成部分,身份消費(fèi)行為非常頻繁。其次,中國(guó)社會(huì)中人與人緊密相連,彼此高度依賴,這使得身份消費(fèi)的目的、功能和形式也出現(xiàn)異化。因此,對(duì)于中國(guó)消費(fèi)者來(lái)說(shuō),所購(gòu)買的產(chǎn)品是不是真的好,往往不是自己說(shuō)了算,而是別人說(shuō)了算。他們?cè)谫?gòu)買時(shí),通常特別看重產(chǎn)品能夠在多大程度上給他們帶來(lái)社會(huì)性結(jié)果,并對(duì)于產(chǎn)品的外在可見特征給予特別的關(guān)注。因?yàn)槿藗冊(cè)谙M(fèi)中需要顧及自己的社會(huì)身份,保全自己在別人眼中的形象和面子,出于維護(hù)面子的需要,中國(guó)人會(huì)在消費(fèi)中關(guān)注自己的行為是否和身份地位相符合。這同美國(guó)個(gè)體主義文化下的消費(fèi)者很不一樣,美國(guó)消費(fèi)者強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自我”,傾向于將自己看做獨(dú)立于他人而存在,他們的消費(fèi)選擇更多地反映了自己的主觀感受和態(tài)度,而沒(méi)有羞羞答答的面子觀[7]。
(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指那些以各種各樣的文化形式存在的、能夠滿足社會(huì)和人們的認(rèn)同感、并為社會(huì)文化創(chuàng)造提供靈感的各種物質(zhì)、藝術(shù)、場(chǎng)所、實(shí)踐、技能、工藝品等等,它的內(nèi)容范圍主要包括以下五個(gè)方面:首先是各種口頭傳說(shuō)和表達(dá),主要包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;其次是各種形式的表現(xiàn)藝術(shù)和表演藝術(shù);再次是形式各異的社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等等;此外還有有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;最后是傳統(tǒng)的手工藝技能。
(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析
首先,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族凝聚性,一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以體現(xiàn)出該國(guó)家或地區(qū)的精神風(fēng)貌和民族特色,這是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的本質(zhì)反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在文化傳承的過(guò)程中起著紐帶的作用,經(jīng)過(guò)源源不斷的過(guò)濾和升華,可以將整個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民眾凝聚在一起,保證民族生活的正常進(jìn)行。其次是廣泛的群眾性,具體表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾影響范圍與影響力。通過(guò)漫長(zhǎng)歷史流傳下來(lái)的特定民俗的社會(huì)影響力是巨大的,可以超越地區(qū)和種族差異。再次是以口頭或者其他方式體現(xiàn)的傳承性,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要有一些特定的形式,要想順利在不斷繁衍的后代中流傳下去,必須最大限度的借助人的口頭、動(dòng)作或者其他方式來(lái)傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有變異性,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到很多外在因素的影響,致使它的內(nèi)容和形式都不斷的發(fā)生變化,因?yàn)椋谡Z(yǔ)這種傳播形式本身具有很大的變動(dòng)性,而且語(yǔ)言和行為很難在傳播的過(guò)程被原封不動(dòng)的模仿和傳遞,同時(shí)流傳內(nèi)容和形式也會(huì)隨著民族心理、地域觀念、社會(huì)變化的不斷變化而產(chǎn)生一些新變異。最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型呈現(xiàn)出明顯的多樣性,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊懞蜐B透而具有獨(dú)特的地區(qū)特色。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀分析
(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀
自20世紀(jì)90年代開始,寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章,這些法律規(guī)章率先開啟了地方行政立法的先河。1997年,國(guó)務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》,云南、貴州、福建、廣西等省在國(guó)務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺(tái)了適合自己本省的省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例,這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺(tái),有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大,需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類與數(shù)量眾多,因此,需要首先充分發(fā)揮行政管理部門的管理職責(zé),并將文化部門、文物部門等多個(gè)部門聯(lián)合起來(lái),建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu),避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例,規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。
(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀
中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上,在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而出臺(tái)的高級(jí)立法。2005年,國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,該《意見》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針,并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議?!兑庖姟分赋鰬?yīng)該建立國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系,建立有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度,充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用,建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制;其次,建立部際聯(lián)席會(huì)議制度,由文化部牽頭,實(shí)行有國(guó)家發(fā)改委、教育部、國(guó)家民委、財(cái)政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制;再次,充分發(fā)揮專家作用,廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、社會(huì)團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見;最后,實(shí)行專家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度,推動(dòng)國(guó)家國(guó)務(wù)院及其各部委乃至各省市的專家聯(lián)手的行政立法的序幕。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及建議分析
(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題
首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對(duì)應(yīng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指人們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識(shí)文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品,它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記、經(jīng)營(yíng)性成果三個(gè)部分,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類傳統(tǒng)工藝、技能、語(yǔ)言、藝術(shù)等等,兩者之間的主體并不完全對(duì)應(yīng),知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記和經(jīng)營(yíng)性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍,不能僅靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。其次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益,因此,首先應(yīng)該確立國(guó)家范圍內(nèi)的公法的權(quán)威性,由國(guó)家來(lái)保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物,這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)的高效、及時(shí)、主動(dòng)的優(yōu)勢(shì);另一方面,確保締約國(guó)領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約,制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策,建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專門機(jī)構(gòu),采取合適、恰當(dāng)?shù)姆?、行政、?cái)政等措施,充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。
(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議
1.要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報(bào)、確認(rèn)和普查制度
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過(guò)程中,要切實(shí)實(shí)行國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)申報(bào)確認(rèn)制,對(duì)有申報(bào)資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級(jí)進(jìn)行申報(bào)。同時(shí)還要注意有優(yōu)先申報(bào)的問(wèn)題,對(duì)具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持優(yōu)先申報(bào)的原則,“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘,提醒我們要抓住申遺的最佳時(shí)機(jī),切不可被動(dòng)。
2.加強(qiáng)行政立法保護(hù),完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制
目前中國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門法律不夠完善,能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等,為此,應(yīng)當(dāng)建立專門的行政法,借助行政法來(lái)調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作,鼓勵(lì)行政機(jī)關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法,建立相對(duì)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。
3.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中個(gè)引入聽證制度
聽證制度是行政程序法的核心制度,聽證制度的實(shí)行可以廣泛征集和了解民意,可以幫助行政人員全面了解真實(shí)情況,以減少人力和物力投入,達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的,現(xiàn)行的聽證制度主要包括處罰聽證價(jià)格聽證、立法聽證、環(huán)境聽證、許可聽證等等。
4.實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度,鼓勵(lì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位
對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位可以實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度,這樣可以充分發(fā)揮個(gè)人和團(tuán)體的積極性。為此,首先要在法律上對(duì)授獎(jiǎng)主體進(jìn)行必要的規(guī)范,明確各級(jí)授獎(jiǎng)主體的權(quán)限和職責(zé);其次,明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的范圍和條件,使得獎(jiǎng)勵(lì)范圍和條件明確化,應(yīng)該包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì);再次,明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn),利用多種激勵(lì)方式,發(fā)揮激勵(lì)的整體效應(yīng)。
四、結(jié)語(yǔ)
1.基于物質(zhì)層面的文化建設(shè),科技職業(yè)學(xué)院(原農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)引進(jìn)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目:藍(lán)印花布印染和通派盆景技藝入校,建設(shè)了藍(lán)印花布技藝傳承基地和通派盆景園,將極其富有地域特色的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樸實(shí)地呈現(xiàn)給青年學(xué)生。,職業(yè)大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)和狼山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術(shù)館。該基地占地3畝,分為教學(xué)、展示、操作三個(gè)區(qū)域,為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生提供實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所。工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院(原紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院)建校100周年之際正式開放文博館,該館建筑面積約5000平方米,展廳面積達(dá)3800平方米,資料、藏品、圖片等約4000件,有四個(gè)獨(dú)具特色的分館,其中沈壽刺繡傳習(xí)館和色織土布技藝館有力地推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和保護(hù),發(fā)揮了積極的宣傳展示作用,為建設(shè)具有地域特色的校園文化開辟了新的道路。
2.基于學(xué)生活動(dòng)層面的文化建設(shè),航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展了“五月風(fēng)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園系列活動(dòng),學(xué)院藝術(shù)系專業(yè)的學(xué)生參與了整個(gè)活動(dòng)的策劃和設(shè)計(jì)工作,得到了一次難得的實(shí)踐機(jī)會(huì),提高了組織協(xié)調(diào)能力,專業(yè)技能和動(dòng)手能力?;顒?dòng)不僅豐富了校園文化生活,使學(xué)生接受了文化、藝術(shù)的熏陶,還弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化,提升了校園文化品位,科技職業(yè)學(xué)院成立了“非遺尋訪”暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán),一行30余人,來(lái)到非遺園參觀展館:木版畫、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風(fēng)箏、扎染等館,并在扎染坊的老師指導(dǎo)下,體驗(yàn)了扎染技術(shù),自制扎染手帕。航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院還組織了“江海流韻宣講團(tuán)”,利用新媒體舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公益性活動(dòng),取得了較好的收效。此外,各個(gè)學(xué)校還積極組建學(xué)生社團(tuán)、協(xié)會(huì),開展形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)。例如科技職業(yè)學(xué)院園林園藝協(xié)會(huì)的兩名學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導(dǎo)下參加“省大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)大賽”,勇奪第一名。
3.基于專業(yè)課程層面的文化建設(shè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院與文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合舉辦“民間工藝進(jìn)校園活動(dòng)”,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目:仿真繡、板鷂風(fēng)箏、如皋絲毯等民間工藝引進(jìn)校園,通過(guò)與企業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合作,成立工作室,組建了一支包括中國(guó)工藝美術(shù)師和設(shè)計(jì)師在內(nèi)的科研團(tuán)隊(duì),將研發(fā)工作和專業(yè)課程教學(xué)相融合,以創(chuàng)新的民間工藝品設(shè)計(jì)為載體,以工作室為平臺(tái)和相對(duì)應(yīng)的專業(yè)對(duì)接,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承融入課堂,融入教學(xué)??萍悸殬I(yè)技術(shù)學(xué)院的藍(lán)印花布技藝傳承基地涵蓋了藍(lán)印花布制作的每一道工序,設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生得到了吳元新先生心口相傳,學(xué)習(xí)并整理研究藍(lán)印花布的技藝和圖案設(shè)計(jì),掌握了藍(lán)印花布生產(chǎn)的整套工藝,搶救了一批珍貴的圖案造型,并且通過(guò)建設(shè)數(shù)字化平臺(tái)手段加以傳承和保護(hù)。
4.基于科研立項(xiàng)層面的文化建設(shè)近年來(lái),各高職院校的教師結(jié)合著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承開展研究,參加省市的各項(xiàng)“非遺”研討會(huì),加盟或成立有關(guān)學(xué)會(huì),積極立項(xiàng)或發(fā)表文章。如:2013年,科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院成功申報(bào)了省“十二五”規(guī)劃課題;工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院申報(bào)的社科基金項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仿真繡的研究與發(fā)展”現(xiàn)已結(jié)題,在非遺的傳承和實(shí)踐方面取得較大突破。在學(xué)院教師的帶領(lǐng)下,學(xué)生也紛紛結(jié)合自己在非遺保護(hù)和傳承活動(dòng)中的所學(xué)所想,參與“大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃”多項(xiàng)。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)高職校園文化建設(shè)的實(shí)施途徑
1.營(yíng)造非遺保護(hù)和傳承的教育氛圍在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中,校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學(xué)生在這種氛圍下往往會(huì)受到潛移默化的影響。各高職院校應(yīng)積極營(yíng)造出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的環(huán)境,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類型,并逐步大眾化、規(guī)模化和多樣化,以此來(lái)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。如在校園內(nèi)設(shè)置櫥窗宣傳“非遺”文化,張貼“非遺”保護(hù)標(biāo)語(yǔ),校園內(nèi)放置“非遺”標(biāo)志物等;利用校園微博、微信等新媒體,展示具有地域特色的“非遺”文化,讓學(xué)生們接受“非遺”文化的熏陶,感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。(
2.將“非遺”保護(hù)和傳承與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合學(xué)生社團(tuán)是校園文化不可或缺的部分,是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要平臺(tái)。高職院校的社團(tuán)種類繁多,但關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社團(tuán)較少。我們應(yīng)該積極創(chuàng)建并支持此類社團(tuán)。另外,高校可開展特色的校園活動(dòng)。如組織師生學(xué)習(xí)、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽,鼓勵(lì)師生以“非遺”為素材進(jìn)行創(chuàng)作,舉辦“非遺”作品展覽,邀請(qǐng)傳承人進(jìn)校園表演、講座。另外,搭建校外實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái),進(jìn)行校外實(shí)踐活動(dòng)也是非常必要的。如開展一些“非遺”項(xiàng)目調(diào)查、研究、保護(hù)、宣傳等工作,進(jìn)行有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)。讓學(xué)生近距離接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化。這類學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和學(xué)生實(shí)踐不僅能夠加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解,還可以讓學(xué)生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴,更加喜愛(ài)民間藝術(shù),用豐富多彩的校園活動(dòng)潛移默化地影響學(xué)生,以激發(fā)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛(ài)之情,從而升華為對(duì)祖國(guó)、民族的熱愛(ài)與自豪,同時(shí)提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文底蘊(yùn)、人文品格和人文情懷的培育與熏陶,打造異彩紛呈的校園文化。
3.將“非遺”保護(hù)和傳承與專業(yè)建設(shè),課程建設(shè)相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化,其內(nèi)涵豐富,并不缺乏教育的功能。而高職院?,F(xiàn)有的課程較少涉及到“非遺”文化,難以滿足社會(huì)的需要。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂,筆者認(rèn)為,一方面,應(yīng)該在課程項(xiàng)目立項(xiàng)階段篩選出適合相關(guān)專業(yè)發(fā)展的非遺項(xiàng)目進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研,綜合傳承人的意見,確定課程門類,制定課程目標(biāo)及課時(shí)分配。高職院校應(yīng)根據(jù)自己學(xué)生的具體情況,充分利用自身校企合作的平臺(tái),使該課程發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)。另一方面,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要與高職院?,F(xiàn)有專業(yè)相融合,將非遺文化與專業(yè)技能結(jié)合起來(lái)。例如,科技職業(yè)學(xué)院將藍(lán)印花布印染技藝與學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程融合在一起,設(shè)計(jì)出圖案更為精美的藍(lán)印花布。這樣不僅推廣了藍(lán)印花布的印染技藝,還使與之相關(guān)的專業(yè)學(xué)生成為保護(hù)此非遺項(xiàng)目的新丁。甚至將其開發(fā)成新的旅游紀(jì)念品。
4.構(gòu)建“非遺”保護(hù)和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護(hù)與傳承沒(méi)有固定的方法,卻有著相同的原則。在其保護(hù)和傳承的工作過(guò)程中,高職院??梢詷?gòu)建三位一體的合作模式,就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地這一平臺(tái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的科學(xué)的保護(hù)與傳承。高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中所發(fā)揮的作用是任何一方都無(wú)法代替的,它應(yīng)承擔(dān)起喚醒社會(huì)保護(hù)意識(shí)、搶救文化遺產(chǎn)的重任,通過(guò)學(xué)術(shù)研究、課程建設(shè)、校園文化培育等多種方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)與傳承;然而這個(gè)過(guò)程必須有政府部門的整合與協(xié)調(diào),建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創(chuàng)作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)形的精神因子,是民族文化生命的密碼,其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識(shí)是珍貴而無(wú)法復(fù)制的。整合三股力量的優(yōu)勢(shì)資源,調(diào)動(dòng)所有積極因素,形成合力,共同構(gòu)建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。
5.將“非遺”保護(hù)和傳承與教師隊(duì)伍相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承與教師隊(duì)伍相結(jié)合,無(wú)論從保護(hù)傳承角度還是師資隊(duì)伍建設(shè)來(lái)看都是獲益的?!胺沁z”傳承人走進(jìn)校園,開設(shè)專修課程,舉辦講座,對(duì)高職師資隊(duì)伍是個(gè)有效的補(bǔ)充。高職院教師,尤其是部分學(xué)歷較高并積極參與非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)的教師,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作是一股強(qiáng)有力的支持力量,彌補(bǔ)了部分“非遺”傳承人學(xué)歷較低的局面。兩者的結(jié)合,可通過(guò)以下三種方式進(jìn)行:一是聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為高職院校兼職教師,定期開展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護(hù)和傳承工作的高職教師拜傳承人為師,這樣可代替不能參與到高職院校教學(xué)的傳承人。這樣的拜師,不是單純的傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能,更重要的是一種傳統(tǒng)文化的傳授,也是對(duì)非遺傳承工作的有益補(bǔ)充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì),將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目傳承人聘為傳習(xí)課程專業(yè)師資。通過(guò)民間藝人與高校教師共同參與、同臺(tái)授課的方式,組建了“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì),形成了一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊(duì)伍。
6.積極拓寬非遺保護(hù)和傳承的宣傳交流渠道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在服務(wù)高職院校校園文化建設(shè)的同時(shí),高校在資源整理方面也要注意方式的創(chuàng)新。除運(yùn)用傳統(tǒng)的方式外,還要利用好當(dāng)前的數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。例如,可以成立學(xué)校自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng),憑借圖書館資源,建立一個(gè)完備的數(shù)字化資源庫(kù),把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來(lái),妥善保存并合理加以利用,從而拓寬宣傳渠道。當(dāng)然,高職院校更應(yīng)加強(qiáng)校與校之間的非物質(zhì)文化教育交流。
三、總結(jié)