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孫子兵法中的哲學(xué)思想范文第1篇

孫武被吳王任命為大將后，不但為勵精圖治的吳王治軍講武，勾畫富國強兵的藍圖，而且為吳國的兼并戰(zhàn)爭立下了卓越的戰(zhàn)功。從周敬王8年（前512年）被吳王任命為大將，到周敬王三十八年，孫武在吳國活動了30年，為吳國的強盛和稱霸中原做出了杰出的貢獻。

孫武著有中國最現(xiàn)存最早的兵書《孫子兵法》，孫武的一些軍事觀點和治軍思想，為后世的軍事家傳誦和應(yīng)用，它是我國軍事史上一份珍貴的歷史遺產(chǎn)。

孫武強調(diào)戰(zhàn)爭的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯(lián)系，預(yù)測戰(zhàn)爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。

孫武不僅相信世界是客觀存在的，而且認為世界上的事物都在不停地運動變化著，強調(diào)在戰(zhàn)爭中應(yīng)積極創(chuàng)造條件，發(fā)揮人的主觀能動性，促成對立面朝著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。

正是因為孫武在軍事科學(xué)這門具體科學(xué)中概括和總結(jié)出了異常豐富、多方面的哲學(xué)道理，確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的并列地位，被并稱為春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。

孫武的軍事理論并非沒有缺點、錯誤的東西，但遠遠超出了同時代的兵法著作，也以其卓越的見識深深影響了后世，受到古今中外軍事家的廣泛推崇。

著作：

孫武一生的著作，主要是兵法十三篇，號為《孫子兵法》，共計五千余字。除此之外，孫武還有一些論兵法的著作。不過由于它們游離于十三篇之外，所以后來大多失傳了。

《孫子兵法》闡述了戰(zhàn)爭中制勝敵人的規(guī)律，軍隊應(yīng)該怎樣組織和建設(shè)，作戰(zhàn)時必須遵循的戰(zhàn)略原則，臨陣擊敵的戰(zhàn)術(shù)技巧，一些特殊的戰(zhàn)斗方法，以及軍隊的后勤工作等，《孫子兵法》短短的13篇5000字，體現(xiàn)了孫武完整的軍事思想體系。

《孫子兵法》是中國古代漢族軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。在中國被奉為兵家經(jīng)典，歷來備受推崇，研習(xí)者輩出。

孫子兵法中的哲學(xué)思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)營銷管理孫子兵法

中圖分類號：F274

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914(2011)03-272-02

在現(xiàn)代企業(yè)營銷管理謀略中。我們將《孫子兵法》中競爭管理謀略思想和現(xiàn)代企業(yè)管理結(jié)合起來，融入現(xiàn)代精神，從巧能成事、因敵制勝、以迂為直、先發(fā)制人、兵者詭道等五個方面加以研究、分析、探索其中有益的謀略思想、理論結(jié)合實際、融入現(xiàn)代精神，從中獲得稗益。目的只有一個，旨在拋磚引玉，使我國產(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)權(quán)明確、政企分開、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)管理更加豐富。企業(yè)營銷謀略更加絢麗。

一、巧能成事。運籌帷幄

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)經(jīng)營者和消費者在市場上爭取有利的交易條件、獲得更大的經(jīng)濟利益，彼此之間必然展開激烈的競爭。市場競爭是市場經(jīng)濟的基本特征，是促進生產(chǎn)經(jīng)營發(fā)展、完善經(jīng)營管理的手段。社會主義市場競爭，是市場上運做的主體，為了獲得對自己有利的產(chǎn)銷條件而展開的一種對抗，這種對抗是在產(chǎn)品、價格、渠道和促銷手段方面進行合法、公平的競爭，反對弄虛作假、推銷假冒偽劣商品的違法競爭。

軍事戰(zhàn)爭要制勝就要講謀略，市場競爭要獲勝也應(yīng)講謀略。企業(yè)為了在市場競爭中獲勝，借鑒《孫子兵法》中的軍事斗爭謀略進行市場營銷．是十分必要的。打仗要有巧妙的謀略才能成事，市場營銷同樣要有巧妙的謀略才有成事。巧能成事，是現(xiàn)代企業(yè)家的座右銘?！扒伞本褪且朴谶\用自己的智慧運籌謀略，制定明確的目標，集中使用自己的力量，抓住主要矛盾，解決關(guān)鍵問題．才能克敵制勝。用兵打仗如此，企業(yè)市場營銷亦如此，任何事情都是如此。情況不明，目標不清，謀略不巧，力量分散，是不可能成事的。

孫子在《形篇》中說：“善守者，藏于丸地之下；善攻者，動于九天之上，故有自保而全勝也?！币馑际钦f。善于防御的人，能用謀略隱蔽自己的兵力，如同藏于地下；善于進攻的人，能用謀略迅速展開自己的兵力，就像自天而降，所以能取得既保自己、而又消滅敵人的勝利。借鑒《孫子兵法》理論，在市場競爭中謀略運籌。當(dāng)企業(yè)實力有限時，則應(yīng)穩(wěn)住現(xiàn)有業(yè)務(wù)，采取守勢經(jīng)營；當(dāng)企業(yè)實力強大時，則可擴展業(yè)務(wù)。采取攻勢經(jīng)營最理想的情況是，采取“進可攻。退可守”的全勝營銷謀略。企業(yè)就可以在市場上有較大的活動空間。

企業(yè)市場營銷。是指企業(yè)為了實現(xiàn)經(jīng)營目標．提高經(jīng)濟效益，獲取最大利潤。關(guān)鍵在于以市場需求為中心組織營銷活動，有效地滿足市場消費者的需求，其具體表現(xiàn)是生產(chǎn)經(jīng)營適銷對路的商品。企業(yè)的市場營銷謀略，是企業(yè)在市場營銷中所采用的計謀和策略。企業(yè)在市場競爭中要獲勝，同樣是善謀者勝，有巧妙的營銷謀略才能成事。市場營銷，是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的重要環(huán)節(jié)，是聯(lián)系生產(chǎn)扣消費的紐帶，是商品流通的終結(jié)，是企業(yè)市場競爭成敗的關(guān)鍵。搞好市場營銷具有重要作用：一是有利于企業(yè)開展獨立自主的生產(chǎn)經(jīng)營，重視市場調(diào)研，了解市場需求變化，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品；二是有利于企業(yè)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、提高產(chǎn)品質(zhì)量和經(jīng)濟效益．進行挖潛、革新，改造增加生產(chǎn)能力；三是有利于按專業(yè)化協(xié)作原則，打破地區(qū)、部門界限．開展，開展企業(yè)之間的經(jīng)濟聯(lián)合，揚長避短．發(fā)揮優(yōu)勢。更好地滿足市場消費需要；四是有利于促進企業(yè)提高技術(shù)水平、產(chǎn)品開發(fā)和設(shè)計能力，開展科研，培訓(xùn)技術(shù)力量，有計劃地進行產(chǎn)品設(shè)計、研制、生產(chǎn)經(jīng)營，加速產(chǎn)品更新?lián)Q代，以新技術(shù)、新產(chǎn)品優(yōu)勢開拓市場；五是有利于促使企業(yè)提高經(jīng)營管理水平和應(yīng)變能力。建立健全以人財物、產(chǎn)供銷為中心的規(guī)章制度，明確經(jīng)營責(zé)任制，改善生產(chǎn)經(jīng)營管理；六是有利于企業(yè)之問開展市場競爭，使企業(yè)在競爭中求生存、圖發(fā)展。

企業(yè)在市場競爭中，要使營銷工作搞得出色。發(fā)揮上述作用，必須善用營銷謀略，才能攻守皆宜、巧能成事。由于營銷謀略對企業(yè)來說事關(guān)重大，為企業(yè)所急需，因此，為企業(yè)出謀獻策的研究單位、公司、企業(yè)應(yīng)運而生。市場營銷策劃謀略的范圍包括產(chǎn)品謀略、定價謀略、銷售渠道謀略、市場促銷謀略等。在具體運作中．要體現(xiàn)一個“巧”字，突出一個“謀”字，立足一個“勝”字。

二、因敵制勝，靈活應(yīng)變

孫子在《虛實篇》中說：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者．謂之神?！币馑际钦f，水因地勢高下而制約其流向，用兵根據(jù)敵情而決定其取勝的謀略。因此，用兵打仗沒有固定不變的方式方法．就象水流沒有固定的形態(tài)一樣；能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。孫子在《九地篇》中說：“敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期．踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒?！臂`是實踐。墨是木工用的墨線，指規(guī)矩法度。這段話的意思是說，在敵人要塞或開或關(guān)、行動未定、出現(xiàn)空隙時，就要迅速乘機而入。先要奪取敵人的戰(zhàn)略要地。但不要與敵人約期決戰(zhàn)。作戰(zhàn)計劃、謀略要因敵情的變化而變化，靈活決定軍事行動。因此，戰(zhàn)爭開始之前要沉靜，誘使教人放松戒備；戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，要像脫逃的兔子一樣迅速行動，使敵人采不及抗拒。

無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象。永遠都處于運動和發(fā)展變化之中。戰(zhàn)爭形勢也是如此，市場營銷謀略亦如此。固步自封必定失敗，靈活機動必將興旺。歷來如此。由于市場商情瞬息萬變。市場營銷沒有一成不變的法寶。沒有一勞永逸的萬應(yīng)靈藥。

市場營銷應(yīng)根據(jù)企業(yè)內(nèi)部條件和外部環(huán)境的變化。特別是市場商品供求和競爭對手的動向，來制訂營銷謀略。在建立健全社套主義市場經(jīng)濟體制、市場競爭形勢復(fù)雜多變的情況下。市場營銷謀略能因時因勢而異，是企業(yè)求生存、圖發(fā)展的關(guān)鍵。因此，越須遵循因敵而制勝、踐墨隨敵的原則，隨著市場商情變化而制定各種應(yīng)變的營銷謀略。應(yīng)做到：產(chǎn)品以推陳出新應(yīng)變；價格以富有彈性應(yīng)變；銷售渠道以靈活流轉(zhuǎn)應(yīng)變；市場促銷以適應(yīng)顧客需要應(yīng)變。能適應(yīng)市場變化，而靈活機動運籌市場營銷謀略取勝的，就叫做經(jīng)營如神。

三、以迂為直．后發(fā)先至

孫子在《軍爭篇》中說：“軍爭之難者，以遷為直，以惠為利。故迂其途，而謗之以利，后人發(fā)．先人至．此知迂直之計者也?！薄跋戎刂敝嬚邉伲塑姞幹ㄒ病！边@段話的意思是，在軍事斗爭中，爭奪有利制勝條件最難的地方是．如何通過迂回曲折的途徑達到近直的目的，變不利條件為有利條件。因此，故意迂回繞

道。以小利誘敵上鉤，這樣就能做到比敵人后出動而先達到必爭的要地。這就是懂得以迂為直的計謀。誰先懂得運用以遷為直謀略的，誰就能獲得勝利。這是軍事斗爭的規(guī)律。遷是迂回、曲折，直是近直。兩點之間的距離直線近過曲線，這是盡人皆知的數(shù)學(xué)常識。在軍事戰(zhàn)爭和市場競爭中，由于主客觀因素影響，往往直線距離行不通，要迂回繞道走曲線距離達到目的。近而實的地方阻力就大，近直線變成了迂；遠而虛的地方敵人無備，遷曲就變成了近直。走近直之路與敵軍主力正面交鋒，往往要遭受慘重犧牲，難以制勝；走迂曲之路，避開敵軍正面主力，以奇兵擊敵之虛。能較小的犧牲，達到制勝目的。因此．以遷為直的謀略是避實擊虛，出奇制勝謀略的一種派生形式。

在企業(yè)經(jīng)營決策階段，發(fā)現(xiàn)由于產(chǎn)品在市場上已不適銷對路，出現(xiàn)滯銷的遷曲情況時，應(yīng)通過市場調(diào)研，了解市場需求動向，使產(chǎn)品更新?lián)Q代，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，以迂為直。在企業(yè)生產(chǎn)管理工作階段，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)組織管理工作有缺險。人、財、物不能有效配合，員工的主動性、積極性、創(chuàng)造性不能充分發(fā)揮，資金和資源不能充分利用等迂曲情況時。應(yīng)應(yīng)改善生產(chǎn)管理工作．提高組織水平，完善獎罰制度、設(shè)備和物資管理制度、財務(wù)管理制度，調(diào)動職工的積極性。充分發(fā)揮人、財、物的作用，生產(chǎn)社會需要的產(chǎn)品，提高經(jīng)濟效益，變遷為直。在企業(yè)市場營銷階段，發(fā)現(xiàn)本企業(yè)產(chǎn)品銷路不暢的遷曲情況時，應(yīng)充分運用產(chǎn)品、價格、銷售渠道和促銷手段的營銷策略，實現(xiàn)貨暢其流，以利實現(xiàn)企業(yè)生存和發(fā)展的目標。變遷為直。

四、先處戰(zhàn)地．捷足先登

孫子在《虛實篇》中說：“凡先處地而待敵者佚．后赴戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而致于人?！币馑际钦f，凡先到達到場等待敵人的就從容、主動，后到戰(zhàn)場而倉促應(yīng)戰(zhàn)的就疲勞被動。所以善于指揮作戰(zhàn)的將帥，能調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。

發(fā)揮主觀能動性，先處戰(zhàn)地，捷足先登，要講速度和時效。孫子在《作戰(zhàn)篇》中說：“兵貴勝。不貴久?！币馑际钦f，用兵利于速勝．不利持久。孫子在《九地篇》中說：“兵之情主速，乘人之所不及，由不虞之道，攻其所不戒也?！币馑际钦f，用兵的意旨要講速度、時效，乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不及的道路。攻敵人沒有戒備的地方。速度和時效，在戰(zhàn)爭中是影響勝敗的重要因素。對于企業(yè)營銷來說，先處戰(zhàn)地、捷足先登的謀略同樣是重要的。各家企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務(wù)，誰先投放市場。在市場上開展營銷，誰就能從容、主動地占領(lǐng)制高點，開拓市場，在市場競爭中獲勝。其他企業(yè)要爭奪市場。往往要花費更多的精力，還難達到目的。前者逸，后者勞；前者實，后者虛。

在復(fù)雜多變的市場競爭中，企業(yè)搞市場營銷，不能讓競爭對手牽著鼻子，跟著競爭對手走。應(yīng)找出擴大營銷，開拓市場的關(guān)鍵問題，發(fā)揮主觀能動性，用新產(chǎn)品、新服務(wù)，獨樹一幟。占領(lǐng)市場。吸引顧客，領(lǐng)導(dǎo)新潮流。在當(dāng)代世界，由于新的技術(shù)革命的到來，市場消費需求水平越高，要求產(chǎn)品與服務(wù)多樣化、優(yōu)質(zhì)化。企業(yè)要滿足不斷發(fā)展變化的消費需求。關(guān)鍵在于研究新技術(shù)，開發(fā)新產(chǎn)品和新服務(wù)。開發(fā)新產(chǎn)品、新服務(wù)，有利于提高企業(yè)的聲譽，吸引消費者，增強企業(yè)的市場競爭能力。實踐證明，同類的新產(chǎn)品和服務(wù)，誰先研制開發(fā)成功，誰先投放市場開展營銷，滿足消費者需要，誰就成為新產(chǎn)品、新服務(wù)的主宰。因此，今天企業(yè)成功的關(guān)鍵，在于不斷創(chuàng)新、不斷新產(chǎn)品、新服務(wù)．并使之搶先投放市場。

先處戰(zhàn)地，捷足先登的謀略，可以運用于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的全過程。在經(jīng)營決策階段。應(yīng)用科學(xué)的市場調(diào)查和預(yù)洲方法。搜集準確、靈通、系統(tǒng)、全面的市場信息。及時制定和優(yōu)先經(jīng)營決策方案，果斷地貫徹落實決策方案。在產(chǎn)品生產(chǎn)管理階段，產(chǎn)供銷的協(xié)調(diào)要及時；人財物的合理調(diào)配和有效投入要快；新產(chǎn)品的研制、投產(chǎn)要占先機。這樣才能使產(chǎn)品的生產(chǎn)周期短、生產(chǎn)效率高、生產(chǎn)成本低。增強市場競爭力，為先處戰(zhàn)地，捷足先登市場，先聲奪人創(chuàng)造條件。先處戰(zhàn)地，捷足先登的謀略，在市場營銷階段的運用，要求新產(chǎn)品、新服務(wù)投放市場快，價格靈活，銷售渠道通暢，促銷手段有效，行銷迅速。這樣才能縮短商品流通過程，加速資金周轉(zhuǎn)，達到貨不停留利自生的目的。

五、兵者詭道，聲色無窮

孫子在《計篇》中說：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。”在《軍爭篇》中孫子又說：“故兵以詐立，以利動，以分舍為孌者也?！边@段話的意思是，用兵打仗是一種詭詐的行為。常常是能攻裝作不能攻；要打裝作不打；要向近處行動卻行動裝作向遠處行動；要向遠行動，卻裝作向近處行動。用兵打仗要詭詐多變才能成功，根據(jù)對我是否有利決定自己的行動，要分散或集中兵力，應(yīng)隨情況的變化而變化。從孫子上述講話的精神來看，戰(zhàn)爭本身就是一種詭道．這一原則貫穿于戰(zhàn)爭的全過程。違背了這一原則，就不能取得戰(zhàn)爭的勝利。商場上虛虛實實類似戰(zhàn)場，在市場競爭中，廣為運用詭道，兵不厭詐、聲色無窮的謀略大有用武之地。

當(dāng)數(shù)家企業(yè)研制同類產(chǎn)品進行競爭時．保密措施非常重要，常常隱于無形，使競爭對手不明底細。有時故意施放煙幕，迷惑對手，誤導(dǎo)對手企業(yè)新產(chǎn)品的研制方向。有時新產(chǎn)品已研制成功，即將投放市場，企業(yè)卻散布還要很長時間的假情報，然后在對手企業(yè)松懈之際。以迅雷不及掩耳之勢，將新產(chǎn)品突然推出。出其不意地戰(zhàn)勝對手。

在銷售渠道和促銷售方式上，企業(yè)將多種銷售渠道和促銷售方式并用；或一種渠道和促銷方式為主，其余渠道和促銷方式為輔；或幾種銷售渠道和促銷方式輪番使用。來設(shè)法激起顧客對本企業(yè)產(chǎn)品的熱情和關(guān)注，對本企業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)生偏愛．自愿購買。

在社會主義市場競爭中，運用詭道謀略，應(yīng)在國家法律和政策許可范圍內(nèi)進行，要講社會公德，以信譽為重。否則，自以為得計詭道。一旦被揭穿，將失去信譽．最終將會為詭道所毀。

參考文獻：

1．孫子兵法．中國文藝出版社

孫子兵法中的哲學(xué)思想范文第3篇

順應(yīng)這種天命因于人事的進步潮流，孫子對“天”給予了獨樹一幟的界定。孫子之天不是天命之天，不是道德之天，不是感嘆之天，而是實實在在的自然之天。在《孫子兵法》中，“天”字凡19見，主要有以下幾類義項：（1）天時。如“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”“天者，陰陽、寒暑、時制也”“天地孰得”“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”“非天地之災(zāi)”。（2）天空。如“善攻者，動于九天之上”。（3）天然。如“凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙”。（4）天地。如“無窮如天地”。（5）天氣。如“時者，天之燥也”。（6）天下。如“戰(zhàn)勝而天下曰善”。在所有這些用法中，天主要指稱天時、天空、天氣、天地、天下，郭化若先生稱其“是自然的‘天’，不是神化的‘天’”［2］161，是可以發(fā)生變化的天時，而非不可改易的天命。也就是說，孫子主要是將“天”與“地”作為影響戰(zhàn)爭勝負的自然條件與客觀因素來對待，視其為戰(zhàn)爭中必須考慮的天時地利，沒有絲毫形上色彩與神秘意味。他曾明確指出，軍隊作戰(zhàn)出現(xiàn)“走”“馳”“陷”“崩”“亂”“北”等失敗情形，完全是由將帥人為過錯所致，而決非天神帶來的災(zāi)難，“非天之災(zāi)，將之過也”。這就從根本上否定了天神鬼神在戰(zhàn)爭中的主宰地位。［3］孫子對“天”的理解是以“天者，陰陽、寒暑、時制也”為基礎(chǔ)的，因此，如何理解“陰陽、寒暑、時制”，就成為探討孫子天論的突破口?！昂睢薄皶r制”是指天氣冷暖、四時變換，純粹是自然概念，無須多辨。在此著重探討一下容易引起爭議和產(chǎn)生歧義的“陰陽”概念。通觀《孫子兵法》，孫子主要是在自然條件與地理因素意義上使用“陰陽”概念的。孫子說：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰。養(yǎng)生處實，軍無百疾，是謂必勝?！焙伪ο壬J為，孫子所講的陰陽，“指的是晝夜、晦明、風(fēng)雨等自然現(xiàn)象，毫無戰(zhàn)國中晚期陰陽說的神秘色彩?！逼洹胺曹娤哺叨鴲合?，貴陽而賤陰”的說法，與《周易•系辭》及西漢董仲舒的《春秋繁露》里的“陽貴陰賤”意指形上、宗法關(guān)系完全不同，“《孫子》是從純行軍原理判斷自然條件優(yōu)劣而言的。地勢高亢總比卑濕優(yōu)越，朝南向陽的方位總比蔭翳背光的地點空氣清新，‘軍無百疾’?！秾O子》陰陽之純屬理性，不待多言?！保?］應(yīng)該說，這一理解符合孫子本意。的確，這里的“陰陽”乃是指地理位置上的陽面與陰面，是客觀的地利因素，無神秘意味可言。結(jié)合孫子“不可取于鬼神”“禁祥去疑”等說法及孫子的整體思想取向來看，孫子的陰陽概念不應(yīng)是迷信而應(yīng)是理性的反映。征諸歷史，“陰陽”概念出現(xiàn)很早，甲骨文中即已存在陰陽二字［5］71。徐復(fù)觀先生對《詩經(jīng)•邶風(fēng)•終風(fēng)》中的“噎噎其陰”與《詩經(jīng)•豳風(fēng)•七月》中的“春日載陽”詩句加以認真考辨之后，認為《詩經(jīng)》中的“陰陽”，都沒有后來作形成萬物原素的陰陽二氣的意義，“陰陽”最初主要是與日光有無以及氣候冷暖相聯(lián)系的［6］453－454。到了春秋時代，陰陽觀念有了新的發(fā)展，其最大的發(fā)展是以陰陽為天所生的六氣中之二氣，陰陽已成為實物性的存在?！蹲髠?#8226;昭公元年》載有醫(yī)和語：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，生六疾。六氣，曰陰陽風(fēng)雨晦明也。分為四時，序為五節(jié)，過則為災(zāi)”，這里醫(yī)和即是用具有實物性質(zhì)的陰陽之氣來解釋人體的生理現(xiàn)象。人們還用陰陽二氣的存在狀況來解釋地震這類特殊的自然現(xiàn)象。《國語•周語上》載：“幽王三年，西周三川皆震。伯陽父曰，周將亡矣。夫天地之氣，不失其序。若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，而民乏財用，不亡何待？”由日光有無、氣候冷暖，發(fā)展為實物性的存在，雖然顯示了人們抽象思維的進步，但此時陰陽概念的主要內(nèi)涵還是自然性質(zhì)的，并無神秘之處。視陰陽為天之所生二氣，是自然天論崛起的明顯標志。而自然天論的崛起，是西周以來主宰之天失落的必然結(jié)果，是對主宰之天的直接反叛。誠如楊澤波先生所言：“由于主宰之天失落而形成的淡化神論，注重人文的思潮，對于先秦天的思想的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，其中一個最直接的反應(yīng)便是自然之天的崛起?！薄爸苋说奶焓且粋€有意志的人格神”，“主宰之天是周人思想的核心，正是依靠這一核心內(nèi)容，周人才完成了由自然宗教向倫理宗教的進步?！钡S著時間的推移，西周政治走向衰敗，在這種情況下，一場怨天、罵天、疑天的思潮席卷而起?！霸谥髟字鞚u漸失落的大背景下，淡化神論，注重人文成為中國軸心時代的主基調(diào)，便有了相當(dāng)大的歷史合理性?！保?］104－109孫子的自然天論，就是在此主宰之天漸漸失落的大背景下應(yīng)運而生的。以此疑天思潮為大背景，孫子提出和強調(diào)了其自然天道思想，并以此作為其立論的基點和前提。其自然天論，沒有感嘆之天的情緒宣泄，沒有道德之天的形上意味，更沒有天命之天的神秘色彩，有的是自然之天的客觀性與務(wù)實性。

二、“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本說

正由于孫子是一個自然天論者，更由于其基于“勝敵而益強”之冷酷現(xiàn)實的理性思考，所以他堅決反對迷信鬼神星占，反對任意的比附和類推，而強調(diào)要取信于人，重視人本身的作用，重視人為因素的影響。其曰：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！蓖ㄓ[《孫子兵法》，不難發(fā)現(xiàn)，孫子無時無刻不重視人的作用，無時無刻不強調(diào)人為因素的影響。其清醒地察識到，戰(zhàn)爭是有著“日費千金”之損耗，“鈍兵挫銳，屈力殫貨，諸侯乘其弊而起”之隱患，“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”之危險，關(guān)乎社稷興衰、國家存亡、百姓禍福、士卒生死的“大事”。然而，戰(zhàn)爭雖然消耗多，影響大，但在其所處的春秋時代，畢竟是一個“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”（《史記•太史公自序》）的危機四伏的時代。故此，君主將帥們力求“自保而全勝”、“安國全軍”，乃理所當(dāng)然；同時，力圖“威加于敵”、“勝敵而益強”乃至爭霸稱強，亦為大勢所趨。因此，孫子雖提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“兵不頓而利可全”以及“全國為上”的理想目標，但其也清楚，一定范圍內(nèi)與一定程度上的實戰(zhàn)很難避免，關(guān)鍵是要爭取以最小的代價獲得最大的收益，即要盡力做到速勝、巧勝、易勝與全勝。而速勝、巧勝、易勝與全勝，又不能靠僥幸得來，也不能靠鬼神星占得來，而是要靠君主將帥“經(jīng)之以五事而校之以計”，尤其是要“修道而保法”，即在政治、軍事、經(jīng)濟、外交上進行全面周密的考量與部署，做到與民“同意”、“上下同欲”，知彼知己，有謀有備，方可實現(xiàn)。一句話，要靠人之德、人之智與人之力，方可得來。孫子所重視的“人”，主要包括君主和將帥。孫子要求君主成為“有道”之“明君（主）”，將帥成為“知兵”之“賢（良、智）將”。而“有道”之君，“有能”之將，關(guān)鍵是要懂得“五事七計”?！队嬈吩疲骸皩O子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不危（詭）也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”孫子開宗明義，強調(diào)指出，戰(zhàn)爭是關(guān)乎生死存亡的國家大事。戰(zhàn)爭的決策者、謀劃者與指揮者們必須以高度審慎而認真負責(zé)的態(tài)度來對待戰(zhàn)爭，從“五事七計”方面來謀劃和準備戰(zhàn)爭。顯然，其沒有將戰(zhàn)爭勝負歸因于外在的天命神意，而是將其歸因于可以認識和把握的人為因素。其判斷勝負的“五事七計”，絕大部分都與人有關(guān)，即使是談“天”說“地”，也是將其納入“人”的視野來分析。孫子所言“五事七計”，包括政治、天時、地理、將領(lǐng)、法制等綜合因素，涉及戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、管理、心理等諸多方面，主要是從人的角度來探討戰(zhàn)爭勝負問題。具體而言，這種對人為因素的重視，表現(xiàn)為政治上重“德”、戰(zhàn)略上重“知”、戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”、管理上重“法”、心理上重“治”。政治上重“德”，由此而標舉了治國理政能力。在其看來，戰(zhàn)爭是一個人為因素起決定作用的領(lǐng)域，是綜合實力的較量，不僅要進行謀略上的博弈和經(jīng)濟上的比拼，更要進行道義德能上的對決。換句話說，要贏得戰(zhàn)爭，不僅要有高超的軍事謀略與堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要有雄厚的“道德資本”。故而，君主是否“有道”，將帥是否“有能”，即是否施德政、是否有德能，是軍事戰(zhàn)略能否成功實施的政治保障，是關(guān)乎人心向背進而決定戰(zhàn)爭勝負的重要因素。其中，君主之德能主要表現(xiàn)為恤民安民、慎戰(zhàn)重戰(zhàn)、“將能不御”等方面，而將帥之德能主要表現(xiàn)為“智、信、仁、勇、嚴”等方面。戰(zhàn)略上重“知”，由此而強調(diào)了全面認知能力。恰如陳學(xué)凱先生所言：“知彼知己，避實擊虛的戰(zhàn)爭知行觀，就是孫子整個軍事哲學(xué)和戰(zhàn)爭理論體系的核心和精華”，“孫子的戰(zhàn)爭知行觀是一切韜略的源頭，是制訂必勝軍事計謀的一條必由之路。”［8］1－2在孫子看來，戰(zhàn)爭領(lǐng)域雖然紛繁復(fù)雜，但人們能夠認識和把握戰(zhàn)爭，“勝可知”進而“勝可為”，即在全面深入掌握信息的基礎(chǔ)上，控制敵人，應(yīng)對變化。［9］一方面，其對君主將帥求“知”與能“知”的主觀能動性作了充分肯定［10］7。君主要知與民“同意”之道，將帥要“知勝之道”。“故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝?！边@是說，君主將帥要想取勝，首先必須知曉審時度勢把握戰(zhàn)機、合理進行力量配置、上下同心同德、重戰(zhàn)而備戰(zhàn)、加強協(xié)調(diào)配合，這些有關(guān)天時、地利、人和的“大道理”。而且，要“先知”敵我，“盡知”利害，“先知”與“盡知”，知常與知變，相互補充，有機統(tǒng)一。另一方面，孫子對有所“不知”者發(fā)出嚴正告誡。其直言不諱地指出，君主如果對軍事“不知”而盲目干預(yù)軍事，就會“亂軍引勝”。“故君之患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝?！睂浫绻安恢薄皯?zhàn)之地”與“戰(zhàn)之日”，也容易陷于“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前”的被動局面?？傊?，君主將帥，應(yīng)該深謀遠慮，高人一籌，努力做到盡知、深知與先知，而盡量避免半知、淺知與不知。戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”，由此而突出了靈活應(yīng)變能力。孫子戰(zhàn)術(shù)思想主要包括“兵者詭道”“兵以詐立”“分合為變”“奇正之變”“因利而制權(quán)”，其核心是一個“權(quán)”字，“權(quán)”即詭詐權(quán)變。按其所論，在瞬息萬變的戰(zhàn)爭領(lǐng)域，不能拘于“君命”，而要根據(jù)變化著的情況采取靈活應(yīng)變措施。具體來說，其一，在戰(zhàn)斗部署方面，要“先處戰(zhàn)地”，以逸待勞，因“地”制宜，懂得“九地之變”。其二，在戰(zhàn)斗指揮方面，要“懸權(quán)而動”，不牽強，不固執(zhí)，不拘泥，以保存實力而擊敗敵人為準，“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則戰(zhàn)之，少則逃之，不若則能避之”，要善于出奇制勝，“攻其不備，出其不意”。但孫子也特別指出，“善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇（通“釋”）人而任勢?！瘪伊疾畔壬忉尀?，“善于作戰(zhàn)的人，力求造成有利態(tài)勢，而不強求于人。所以就能放棄有限的人力而造成有利的態(tài)勢?！保?1］53這表明，僅靠有限兵力難以制勝，關(guān)鍵是將帥要開創(chuàng)性地制造和利用有利的態(tài)勢，這樣就可以勝得“巧”“易”。其三，在戰(zhàn)斗實施方面，要“兵以詐立”，示形動敵，善于制造假象迷惑敵人，“能而示之不能，用而示之不用”，善于通過各種手段探敵虛實，以便策應(yīng)，“策之而知得失之計，侯之而知動靜之理，形之而知死生之計，角之而知有余不足之處”。管理上重“法”，由此而凸顯了組織管理能力。孫子很重視運用“法令”教導(dǎo)民眾、管理軍隊。其所謂的“法令”，主要包括軍隊的組織編制、官吏的委任與職責(zé)劃分、軍用財物的供求管理等幾個方面。有了法令，又如何保證法令法規(guī)行之有效呢？孫子認為，首先要做到“令素行”。也就是說，在平素就要遵照法令法規(guī)教導(dǎo)民眾、管理軍隊，使廣大民眾與吏卒遵章守法，習(xí)以為常。其次，要信賞信罰。也就是說，要按照法令法規(guī)及時而合理地賞罰，絕不能食言失信。再次，要恩威并用，使得三軍自覺自愿地守法護法。一味嚴厲而不“親附”，則“不服而難用”，過于寬松而不嚴格，又容易導(dǎo)致“愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治”，同樣也“不可用”。而所謂的“六過”，即“走者”“弛者”“陷者”“崩者”“亂者”“北者”，也主要是由于將帥不能嚴明法紀造成的，“凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過也”。陳暤在注解“六過”時說：“一曰不量寡眾，二曰本乏刑德，三曰失于訓(xùn)練，四曰非理興怒，五曰法令不行，六曰不擇驍果，此名六敗也?！睆堫A(yù)也說：“將弱不嚴，謂將帥無威德也。教道不明，謂教閱無古法也。吏卒無常，謂將臣無久任也。陳兵縱橫，謂士卒無節(jié)制也。為將若此，自亂之道?！边@兩家都著重從將不行令而乏威、卒不守法而致亂的角度來注解孫子，可謂深得其意。心理上重“治”，由此而彰顯了心理調(diào)適能力。在孫子看來，戰(zhàn)爭既是實力與智謀的博弈，也是心理與膽識的較量。故而，君主將帥的心理狀態(tài)與士氣對于戰(zhàn)爭勝負也具有重要影響。首先，君主將帥要保持冷靜，善于克制，不可“怒而興師”，“慍而致戰(zhàn)”。尤其是將帥，要“靜以幽，正以治”，防止“五危”，保持心態(tài)平穩(wěn)，端莊持重，有條不紊，否則就有“奪心”之憂。正如老子所言：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與”（《老子•第六十八章》），這是說，善做將帥的，不逞勇武，善于作戰(zhàn)的，不輕易激怒，善于戰(zhàn)勝敵人的，不用對斗。在將帥治心上，孫子與老子的主張可謂不謀而合。其次，將帥在實戰(zhàn)過程中要善于“治氣”“治心”“治力”“治變”，示“形”造“勢”，善打“心理戰(zhàn)”。孫子特別強調(diào)將帥在使軍隊取得心理優(yōu)勢，克服心理弱點中的主導(dǎo)作用。他提出，將帥通過“愚士卒之耳目”，“易其事，革其謀，使民（人）無識，易其居，迂其途，使民（人）不得慮”，“犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害”，以及“投之于險”，“示之以不活”等手段，就可達到“若驅(qū)群羊”，“若使一人”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的神奇效果。質(zhì)言之，君主將帥不但要提高自己的心理素養(yǎng)，優(yōu)化心理狀態(tài)，而且也要盡力使用多種手段，使部下排除心理障礙與克服外界干擾，以求眾志成城、同仇敵愾之效，這就為戰(zhàn)勝攻取提供了可靠的心理保障。

三、“因敵變化而取勝”的因變觀

進而言之，孫子重視人之作用與地位的最為突出的表現(xiàn)是，其提出了“因敵變化而取勝”、“因敵而制勝”的因變觀。在孫子看來，置身于充滿變數(shù)與偶然性的戰(zhàn)爭領(lǐng)域，須采取靈活機動的因應(yīng)策略，通權(quán)達變，以牢牢掌握主動權(quán)，“致人而不致于人”。這一因變思想是“必以全爭于天下”即對天下形勢整體把握的必然表現(xiàn)，是對“兵形象水”即復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭領(lǐng)域的深刻洞察，是對當(dāng)時流行的鬼神星占觀的堅決否定，更是對人的主觀能動性的充分肯定，體現(xiàn)了積極能動的辯證思維。［12］孫子從五聲、五色、五味入手，著重闡明“五行”自身的變化，并由此導(dǎo)出其核心概念“奇正”，以說明“戰(zhàn)勢”的變化無窮。其曰：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也?！鼻∪缢{永蔚所言，孫子“對五行的闡述偏重于五聲、五色、五味，和《左傳》的有關(guān)記載是一致的；而且其著眼點在于五行自身的變化，并由此導(dǎo)出了‘奇’、‘正’的概念?！保?3］而孫子之所以強調(diào)五聲、五色、五味之變，并明確提出“五行無常（恒）勝”，主要目的是為了論證軍事領(lǐng)域中敵我、奇正、虛實、動靜、迂直、勇怯、進退、攻守、眾寡、強弱、治亂、利害、全破、勝負、生死等矛盾對立因素也是相互制約、相互轉(zhuǎn)化與相反相成的，以此告誡人們不能用“五行”定向生克的固定模式來看待戰(zhàn)爭，而要認識到如同“水無常形”，“兵無常（成）勢”，故而“戰(zhàn)勝不復(fù)”，從而強調(diào)戰(zhàn)爭領(lǐng)域的變化莫測，強調(diào)要積極主動地適應(yīng)變化、掌控變化，“應(yīng)形于無窮”，“因敵變化而取勝”，即利用矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理，根據(jù)形勢變化而調(diào)整、變更戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以求出奇制勝。［14］按孫子說論，從因應(yīng)對象來看，要“知”敵而“備”敵、“隨”敵而“動”敵。首先，要“知”敵。即采取“策之”“候之”“形之”“角之”等多種手段以探敵虛實，以“知諸侯之謀”。其次，要“備”敵。在“知”敵的基礎(chǔ)上，有針對性地備敵，做到“先為不可勝，以待敵之可勝”，“以虞待不虞”，就可有備無患，以逸待勞。倘若不知敵且不善于備敵，就可能由“無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻”之主動，而變?yōu)椤盁o所不備，則無所不寡”與“必擒于人”之被動。第三，要“隨”敵。在對敵手透徹了解與有效防備的基礎(chǔ)上，還要隨時尋找戰(zhàn)機，“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。最后，還要“動”敵。即善于通過示形造勢迷惑敵手，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”；善于刺激，“怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”；善于誘騙欺蒙，“予之，敵必取之”，“以利動之”，“利而誘之”；善于通過情報間諜活動牽制擺布對手，使得戰(zhàn)由我出?？傊?，只有“知”敵而“備”敵、“隨”敵而“動”敵，才能“動而不迷，舉而不窮”，才能“為敵之司命”。從因應(yīng)內(nèi)涵來看，主要是“因形”與“任勢”。先看“因形”。孫子所說的“形”，主要是指戰(zhàn)爭中客觀、有常、易見的因素，是一個實力與優(yōu)勢概念?！靶巍庇徐o態(tài)、動態(tài)之分，動態(tài)之“形”與“勢”相近。其所謂的“因形”，包括示形、探形、造形與制形。我方通過主動示形可以調(diào)動敵手，“形之，敵必從之”；通過陳師部列加以試探而知死生之形，“形之而知死生之地”；在“度”“量”“數(shù)”“稱”“勝”環(huán)環(huán)相扣的實力基礎(chǔ)上，制造“以鎰稱銖”“若決積水于千仞之谿”之形，就可造成一瀉千里、不可阻擋之勢；而能做到“形人而我無形”，達到“無形”而“形圓”，使得“人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形”，就可“應(yīng)形于無窮”，而始終“立于不敗之地”。再看“任勢”。孫子所說的“勢”，主要是指戰(zhàn)爭中能動、易變、潛在的因素，如指揮的靈活、兵力的使用、士氣的勇怯等［15］56－62，“勢”與“形”密不可分。孫子主張儲備實力，利用優(yōu)勢，制造機變，所謂“勢者，因利而制權(quán)也”。在其看來，“任勢”者，并不求全責(zé)備，而是善于捕捉玄機，根據(jù)需要而靈活利用奇正、強弱、分合之變，營造“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”的險峻之勢，使得“齊（怯）勇若一”，以收“犯三軍之眾，若使一人”之效，從而巧妙地“運用力量，因勢施謀，借勢成事”［16］225。從因應(yīng)原則來看，孫子強調(diào)要“合于利而動，不合于利而止”，也就是要權(quán)衡利弊而采取靈活適宜的行動。具體而言，首先要“雜于利害”。在其看來，明智的將帥，一方面能“盡知”利害而兼顧利害；另一方面又能做到“以迂為直，以患為利”，即變迂為直，轉(zhuǎn)害為利。其清醒地認識到，“利”是一把“雙刃劍”，既可使我方“勝敵而益強”，也可使我方雖然“戰(zhàn)勝攻取”卻因“不修其功”而置于難以收拾的兇險之境。故而，要通盤考量利害得失情況，采取周全的因應(yīng)措施，不可顧此而失彼，更不能因小而失大。其次，出于長遠考慮，為追求“安國全軍”之大利，“兵不頓而利可全”之全利，“唯民是保，而利于主”之重利，而非短淺之利、微薄之利、破損之利，孫子強調(diào)要貴勝主速。因為，春秋時代的諸侯國比較小，人力、物力、財力很有限，一般都經(jīng)不起曠日持久的戰(zhàn)爭，“久暴師則國用不足”。長期用兵作戰(zhàn)，必然消耗巨大，挫傷銳氣，導(dǎo)致國力虧空，軍民疲敝，讓人有機可乘，這是非常危險的。所以，取勝即可，不宜拖延，更不能窮兵黷武。

孫子兵法中的哲學(xué)思想范文第4篇

【關(guān)鍵詞】民族文化；培養(yǎng)情感；健康人格

在以往的思品教學(xué)中，人們過于強調(diào)思品課的政治性，被大家認為是講大道理，脫離生活實際，而忽視了人文性。給人的感覺往往是缺少人情味，嚴重影響教學(xué)效果。新課標以長遠的眼光和寬廣的胸懷，站在時展的高度對初中思品課進行了新的定位。在傳承了舊課標原來強調(diào)的“思想性”特征外更增強了人文性，強調(diào)“要注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的成長需要與生活體驗，不斷豐富學(xué)生的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生確立積極進取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅強的意志和團結(jié)合作的精神，促進學(xué)生人格的健康發(fā)展”。在日常教研工作中，我認真研讀新課標，把培養(yǎng)學(xué)生健康人格作為思品課教學(xué)的重點之一，充分挖掘教材中的人文元素，有機結(jié)合發(fā)展變化的社會生活，指導(dǎo)教師在思品教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的是非判斷能力，讓思品課上得有血有肉、生動活潑，取得了較好的學(xué)習(xí)效果。

一、以優(yōu)秀的民族文化促精神文明

思品課首先是促進正確思想觀念的形成，人的思想意識總會伴隨著一定的情感體驗，動之以情，引發(fā)興趣，增進其認識，從而促進學(xué)生健康人格的發(fā)展。

我在講九年級《中華文化與民族精神》課時，注重以豐厚的民族精神內(nèi)涵和優(yōu)秀的歷史文化來培養(yǎng)學(xué)生，充分挖掘教材中的人文元素，給同學(xué)們講到了漢字——獨具特色的方塊字，它演變的歷史以及因此形成的異彩紛呈的書法藝術(shù)，漢字的發(fā)展為人類文明做出了卓越的貢獻。又講到今天國家倡導(dǎo)的經(jīng)典誦讀，中國的《四書五經(jīng)》就像西方的《圣經(jīng)》、印度的《吠陀》一樣形成于人類的原點時代，彰顯人類的終極關(guān)懷。1988年世界各國諾貝爾獎得主在法國巴黎集會，會后發(fā)表的共同宣言中提到“人類要在21世紀生存下去，必須回到兩千五百三十年前中國的孔子那里去找智慧”。此后，在全世界范圍內(nèi)掀起了學(xué)習(xí)漢語的熱潮，在中國以外建立了270多個孔子學(xué)院。中華文明歷經(jīng)滄桑，飽經(jīng)磨難，卻延綿不絕，歷久彌新，是唯一一個具有完整歷史系統(tǒng)的民族，方塊字功不可沒。這些人文信息加強了學(xué)生對中華文化博大精深的認識。學(xué)生們在活動課上展示了自己收集的中華文化代表人物及作品，如享譽全球的孫武所著《孫子兵法》、老子《道德經(jīng)》。不僅被廣泛地運用于軍事領(lǐng)域，更有企業(yè)家把它用于商戰(zhàn)之中，創(chuàng)下財富神話。海爾集團的締造者張瑞敏先生就是憑借著《老子》的哲學(xué)思想結(jié)合現(xiàn)代西方管理學(xué)，打造了中國家電產(chǎn)業(yè)的航空母艦。中華文化的魅力深深激蕩著學(xué)生的心靈，他們在班級日志中寫道“學(xué)語文這么多年我從來不知道漢字的神奇，中國的古人多么偉大啊！我一定認真誦讀經(jīng)典，弘揚民族優(yōu)秀文化?！?/p>

二、認識國情，確立積極進取的人生態(tài)度

思品課要注重與學(xué)生生活經(jīng)驗與社會實踐的聯(lián)系，將正確的價值引導(dǎo)蘊含在鮮活的生活主題中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵學(xué)生在實踐的矛盾沖突中積極探究通過道德踐行，促進思想品德的形成與發(fā)展。

新課標認為，教材只是一種教育資源，老師授課時要廣泛整合其他教育資源，以拓展思品課的內(nèi)容。由于思品課時政性的特點，我把溫總理政府工作報告中有關(guān)“調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”的內(nèi)容融進課堂，引導(dǎo)試驗班的學(xué)生進行社會調(diào)查。在教研教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)臨近畢業(yè)，有一些學(xué)生產(chǎn)生輟學(xué)打工的念頭。于是，我讓學(xué)生們調(diào)查自己周圍親戚朋友中初中畢業(yè)就外出打工的例子，看他們打工的方式、打工的地點、收入情況等。調(diào)查結(jié)果大部分去了東南沿海，做的是流水線作業(yè)，一天工作12小時以上，收入1200元左右。由此分析中國經(jīng)濟嚴重依賴出口，大部分企業(yè)承擔(dān)訂單加工，都處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，干最累的活，掙最低的工資，所以遭遇了金融危機以后國家要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，要通過提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力改變這種嚴重依賴出口的不利局面。在這樣的轉(zhuǎn)型期，我們作為中學(xué)生該怎么做？經(jīng)過學(xué)生的激烈討論和反思，大家一致認為：只有努力學(xué)習(xí)，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，才能適應(yīng)社會對人才的需求。

三、充分整合校本資源，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感

初三思品教材更加體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，變過去的被動學(xué)習(xí)為主動參與，讓學(xué)生在活動中逐漸形成對思品課的學(xué)習(xí)熱情。

孫子兵法中的哲學(xué)思想范文第5篇

一、太極拳體現(xiàn)了中國文化遵循之道：天人合一，道法自然

著名哲學(xué)家金岳霖說：“中國思想中最高的概念是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終目標。思想與情感兩方面的原動力似乎也是道……萬事萬物不得不由、不得不依、不得不歸的道才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力?！弊鳛橐粋€生活在內(nèi)陸環(huán)境中的族群，世代以農(nóng)耕立身立國，“靠天吃飯”、古老智慧的華夏人很早就認識到：人是自然的一部分，人類不應(yīng)該破壞自己的家園，人類應(yīng)與自然合為一體，與萬物生靈相依相存。此即中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“天人合一”觀。“天人合一”作為一種思想觀念，遠在先秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生，但作為一個明確的概念，則是由北宋名哲張載最早提出的。他認為，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)，而“最高最廣意義的天人合一就是主體融入客體，或者客體融入主體，堅持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達到個人與宇宙不二的狀態(tài)”。孕育成長于華夏文化沃土中的太極拳處處體現(xiàn)著中國文化的這一至高之道：人身本為一“小太極”，自然為一“大太極”，人的“小太極”需融入到自然這個“大太極”中才能得到和諧的發(fā)展。人處天地之間，天、地、人乃宇宙“三才”，“三才”合一，方為天下。沒有人，天地的存在便沒有了價值;沒有天地，人則無處安身、無法存在。練太極拳有“內(nèi)三合”、“外三合”之說，“內(nèi)三合”即“心與意合，意與氣和，氣與力合”，“外三合”即“肩與胯合，肘與膝合，手與腳合”，而最重要的是最外面的一個“三合”，即人與天、地相合。“上則虛靈頂勁直指天穹，下則腳踩涌泉接通地心，中則尾閭中正、氣沉丹田、松腰松胯維持重心”。虛靈頂勁，頂天立地，氣沉丹田，扎根入地，借天地之力，采天地能量，融天地精華，方為入道;否則，專注于飄忽皮囊，孤立于天地之外，則斷無境界可入，無成就可言。

在中國哲學(xué)思想中，天地即為自然。人與自然之關(guān)系不僅體現(xiàn)在與之相合，借力于天地，更體現(xiàn)在效法天地，即“道法自然”，向天地學(xué)習(xí)規(guī)律，從自然汲取智慧。此道在太極拳上體現(xiàn)得淋漓盡致：首先，太極拳效法天地之“圓”。古人認為“天圓地方”，實際上，不僅“天“圓，且“天”下之“地”也是圓的;不僅地是圓的，且宇宙中的所有星球都是圓的;不僅星球本身是圓的，且其運行的路線也是圓的。星球只有如此方可在宇宙間存在和運行，否則，稍有不“圓”，便“被”無情隕落，化為灰燼。中國文化認為為人處世也只有“外圓內(nèi)方”，方可立世。太極拳站樁時雙手抱圓，練功時含胸拔背、命門后撐、力撐八面、渾身撐圓。打拳過程中身體“一處動，百處動，一出不動，百處不動”，但凡一動，無不走圓。離丹田遠者如手、腳、肘、膝走大圓，離丹田近者如肩、胯、胸、背走小圓。再往內(nèi)則擰轉(zhuǎn)纏絲走更小之圓。許多人將太極拳運動之圓與旋轉(zhuǎn)纏絲分開理解，但二者實為一理，大小內(nèi)外之形態(tài)呈現(xiàn)不同而已。不僅外在走圓，體內(nèi)五臟六腑也隨之?dāng)Q轉(zhuǎn)碾磨，刻不離圓?！巴馊稀敝?、腳、肘、膝、肩、胯一起走圓，“內(nèi)三合”之心、意、氣、力也兩兩相隨走圓，即氣息、意念甚至思想均走圓。總之，有大圓，有小圓，有外圓，由內(nèi)圓，有可見之圓，有不可見之圓，時時有圓，處處有圓，圓圓相套，圓圓相連。太極拳借仿天地之圓可謂至矣！其次，太極拳效法自然之水。世界各大文明均發(fā)祥于大河流域，但大都因各種緣故而中斷，唯有古老的中華文明在黃河和長江的滋育下延綿不息。世代農(nóng)耕的中華民族素來仰仗水的滋養(yǎng)，崇尚水的精神，認為“上善若水”。“水滴石穿”，“水能載舟，亦能覆舟”，“智者樂水，仁者樂山”，可以說，中國文化是一種水的文化。王崗教授在《太極拳：一種典型的水文化》中從太極拳的象水之形、取水之法、彰水之功對其“若水”的精神進行了全面深度的剖析：太極拳以柔化為主，天下至柔莫過于水，故太極拳練習(xí)就有“行云流水”的意境之美。拳論講“上如行云下如流水”，就是用水的意境來形容太極拳的精華。水的變化莫測、隨方亦圓體現(xiàn)到太極拳拳論中就是：“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”。太極拳，學(xué)取水的“動靜”、“虛實”、“粘連黏隨”、“以柔克剛”之法，彰顯水的“避實擊虛”、“以靜待嘩”、“水滴石穿”、“蓄勢待發(fā)”、“以整擊散”之功。

此外，太極拳還效法自然之“陰陽”，如前后、左右、上下、起落、剛?cè)?、快慢之變化，一動一陰陽，“陰陽相濟，方為懂勁?效法自然界之飛禽走獸，如“野馬分鬃”、“白鶴亮翅”、“倒攆候”等動作名稱;效法自然界之閃電雷鳴，如李景炎之忽雷太極拳的創(chuàng)始;效法大自然之自強不息，厚德載物……正如整個中國文化的精神一樣，“道法自然”的根本，決定著太極拳的一切。

二、太極拳闡釋了中國文化崇尚之德：仁愛泛眾，推己及人

中華民族文化以倫理為核心，“孔孟仁學(xué)”兩千余年來居于中國傳統(tǒng)思想的正統(tǒng)地位，“仁愛”的思想成為倫理道德的思想主線。孔子在被問及何謂“仁”時說：“仁者，愛人?！倍┦菒廴说母?，也是家庭倫理的基礎(chǔ)。因此孔子用孝悌作為行“仁愛”的開始，同時認為應(yīng)該把孝敬父母、尊敬兄長這種愛親之情推廣開，以至于愛朋友、愛周圍的更多的人，達到從“愛親”到“泛愛眾”的目的?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R棚失火了，只問人，不問馬，表明重人不重財，這就是愛眾的表現(xiàn)。孔子所說的“博施于民而能濟眾”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”，體現(xiàn)了愛由近及遠、由親到疏的變化。這是“仁”由“愛親”而推及“泛愛眾”的一個重要的倫理升華。孟子曰：“無惻隱之心，非人也;……惻隱之心，仁之端也?！表n非子曰：“仁者，謂其心中欣然愛人也。其喜人之有福而惡人之有禍也，生心之所不能已也，非求其報也。”提高了對仁的要求。“唐宋家”之首韓愈認為：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待乎外之謂德?！睂ⅰ叭省钡恼軐W(xué)地位進行了提升。然而，這些關(guān)于“仁”的認識均未超出“仁愛泛眾”的范疇?！叭蕫鄯罕姟钡乃枷霂浊陙砩钌钣绊懼袊说撵`魂，也深深影響了太極拳的生發(fā)理念，它始終貫穿于太極拳的拳理、拳法和拳性之中。陳鑫《陳式太極拳圖說》中云：“太極拳是以易為經(jīng)，以禮為緯，出入于黃老?！庇衷疲骸拔沂匚医槐安豢?。”既反映出“人不犯我，我不犯人”的熱愛和平的思想，又體現(xiàn)了“人若犯我，我必犯人”的不屈不撓的氣節(jié)。太極拳運動中兩腳扎根，巋然不動，不主動進攻，多用掌法、摔法、擒拿、發(fā)放等可控擊殺后果之技，少用拳、爪、踢襠、啄目等容易致人傷殘之法，是寬厚、克己和禮讓的仁愛表現(xiàn);太極拳比試中強調(diào)“仁義之榮也”，講究“后發(fā)制人”，一般不先出手，出手也不以傷人致命為目的，而只是制止對手，點到為止，體現(xiàn)了仁義、友愛的競爭精神，反映了傳統(tǒng)仁義道德倫理內(nèi)涵，符合中華民族謙虛謹慎、克己復(fù)禮、自強不息、厚德載物、和諧發(fā)展的傳統(tǒng)美德。

太極拳對于中國武術(shù)史乃至世界武技史的一個革命性貢獻便是發(fā)明了既不傷人也不傷己的練功方法――太極推手，其中，推己及人的考慮是重要原因。練武中（包括任何時候）我們都不希望自己受傷，同時也不希望別人受傷，但我們又想獲得真正的功夫，而要獲得真正的功夫，接觸性的實戰(zhàn)模擬是不可避免的。太極推手通過推己及人的思想理念解決了一個兩難的問題，既練出了功夫，又不傷人、不傷己。關(guān)于推己及人，先生還說：“要想找到自己，辦法是要知道自己。不能知己，就無法‘推己’，不能推己，如何‘及人’？”太極拳練功中的套路練習(xí)就是獲得知己本領(lǐng)的過程，知道自己了，才可能通過推手知道別人，知道別人了，才有可能將自己想要的給別人（以功夫和德行互相較技，互相征服，互相提高），自己不想要的不要強加給別人（失控傷人，打得滿臉是血，有失臉面）。對于武技搏斗來說，這本來是不可能之事，只有飽含了中國文化智慧的太極拳將之變成了現(xiàn)實。

三、太極拳展現(xiàn)了中國文化憑據(jù)之志：自強不息，文武并重

中國古人仿效宇宙自然的剛健有為而自強不息，即如《周易?乾卦?象傳》所說：“天行健，君子以自強不息?！笨鬃诱J為，為了完成歷史重任，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，并且自己親身躬行，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孟子更是以其不畏艱險之錚錚鐵骨而堅毅力行自己的雄心壯志，并以此著稱于世，他說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”中國人長期勞作在土地上，只有付出辛勤的勞動，才可以獲得豐收的喜悅。中華民族素以吃苦耐勞著稱于世，也以堅忍不拔繁衍萬代，歷經(jīng)多少天災(zāi)人禍，面臨外族入侵、亡國滅種之禍仍艱苦奮斗，生生不息。

太極拳拳諺說：“拳打萬遍，神理自然?！薄叭臧褎菀荒牾?，十年太極不出門?！薄叭暌恍〕?，十年一大成?！庇纱丝梢?，要學(xué)好太極拳是一件長期艱苦的事情，正如武諺所說：“練功練武，一輩子受苦?！睘榉乐固珮O拳習(xí)練者不能持之以恒，陳式太極拳《規(guī)守二十備》規(guī)定“不應(yīng)磋懈習(xí)拳”，楊式太極拳“八不傳”規(guī)定“不授反復(fù)無常之人”，陳鑫在《陳式太極拳圖說》中言：“問得幾時，小成則三年，大成則九年。至九年之候，可以觀矣。抑至九年之后，自讓欲罷不能，蒸蒸日上，終身無駐足之地矣?！睙o自強不息、堅忍不拔之精神，練不出上乘的太極拳功夫。太極拳體現(xiàn)的自強不息實不僅出于中國文化精神的陶冶，更出于它本體的需要。

中國文化之“自強不息”靠的不僅是“武”，也不僅是“文”，而是“文武兼重”?！拔摹钡乃枷朐谥袊糯鷤涫苤匾?，“武”的功用被一再壓抑。原因固然有多方面，但這并不是本應(yīng)如此，統(tǒng)治階級的有意導(dǎo)向是最重要的原因：歷朝歷代統(tǒng)治者“馬上得天下”后，很清楚他們是怎么取得政權(quán)的，于是不遺余力地壓制一切非其主導(dǎo)的“武的思想”和“武的行為”。盡管如此，在統(tǒng)治階級內(nèi)部，或在統(tǒng)治階級無力壓制的空間，“文武并重”的思想亙古屹然。文能治國，武能安邦;文能亂法，武能亂禁;文治武功，文臣武將;文雅武勇，文弱武莽。中國古代的知識體系講究整體、全面、融合，不似西方倡導(dǎo)“分科論學(xué)”，號為“科學(xué)”。如非要分，渾然之中，中國傳統(tǒng)知識體系即所謂“國學(xué)”最大的分化在“文”的體系和“武”的體系。此處，正如“文”斷非狹義的“文學(xué)”，“武”亦絕不是狹義的“武術(shù)”所能對等，而是涵括軍事、武藝、兵法、謀略、商場、政治、競賽等各種涉及“對立爭斗”的領(lǐng)域。太極拳雖本體上是一種拳術(shù)，但被稱為“文”。因為太極拳蘊含了豐富的哲理，承載了沉重的文化信息。中國文化的“一張一弛，文武之道”，放在太極拳上恰如其分?，F(xiàn)實中我們有這樣的經(jīng)驗，身體素質(zhì)和武術(shù)基礎(chǔ)差不多的兩個人因文化水平不同，對太極拳的悟性和練功的效率大相徑庭。所以，太極拳師傅們往往不僅讓學(xué)生苦練拳術(shù)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)太極拳理論乃至中醫(yī)、易學(xué)等傳統(tǒng)經(jīng)典;太極拳史上文武兼?zhèn)渲菙?shù)不勝數(shù)。儒林武杰陳微明為清末翰林。論其文，少時致力于儒家經(jīng)史之學(xué)，根基深厚，曾任京師優(yōu)級師范學(xué)堂國文教師，一度官至中華民國清史館纂修，位列國學(xué)大師劉師培之前;論其武，民國十三年（1924）五月二日，上?！渡陥蟆吩鲌蟮溃骸皟?nèi)家拳為太極、八卦、形意三種，而太極拳最為精妙。太極拳之善者首推楊澄甫，八卦形意首推孫祿堂。陳微明獨兼二家之長，融會貫通，實為當(dāng)今內(nèi)家拳拳術(shù)中難能可貴人物?！彼€創(chuàng)辦了聞名全國的太極拳習(xí)練組織“致柔拳社”，中華書局曾出版其《太極拳術(shù)》、《太極劍》等著作。鄭曼青更因“詩、書、畫、拳（太極拳）、醫(yī)”兼優(yōu)而被稱為“五絕老人”。論詩曾做民國郁文大學(xué)詩學(xué)教授，論書畫曾為上海美術(shù)專門學(xué)校國畫系主任、中國文藝學(xué)院副院長，論醫(yī)曾為全國中醫(yī)公會國大代表，論拳曾出任中央軍校國術(shù)教師，授太極拳。慶祝抗戰(zhàn)勝利大型招待會曾公開邀請各國使領(lǐng)館武官比武，十三人上場，他力挫六人，其余六人自動放棄。其各“絕”均有若干著作問世。藝評家姚夢谷對他有一段評語：“歷代學(xué)人，擅一長以為世法，已足并轡前賢，昔廣文博士三絕，千古嘆為稀有，今曼青先生，擁詩書畫拳醫(yī)五長以名世，復(fù)治群經(jīng)以弘往圣之學(xué)，奮筆著述，論者許為民國以來一奇士，當(dāng)非溢美之詞也?！碧珮O拳文武兼重的主張在拳家身上的體現(xiàn)令人嘆為觀止。

四、太極拳凝結(jié)了中國文化運用之智：知己知彼，舍己從人

中華民族是一個智慧的民族，中國文化是一種充滿智慧的文化，面對競爭它主張的不是硬打硬拼，而是運用智慧。軍事戰(zhàn)略家孫子認為，“兵者，詭道也”，揭示了作戰(zhàn)具有靈活多變的本質(zhì)特征，它是孫子制勝的主要手段。《孫子兵法》對“知己知彼”的重要性進行了明確的論述，如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負;不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”、“知彼知己，勝乃不殆;知天知地，勝乃可全”等。孫子認為，“知己知彼”是奪取作戰(zhàn)勝利的首要條件，指揮員只有對敵情、我情、友情、地形、氣象等多種因素進行細致考察和綜合分析，并在此基礎(chǔ)上定下決心，才能取得作戰(zhàn)的勝利。正如所說：“……不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，，就不知那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事?！?/p>

“舍己從人”本是儒家倫理道德思想之一，最早的出處是在《尚書?大禹謨》中：“稽于眾，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克?！币馑际牵赫峦娙搜芯浚釛壦揭?，依從眾人，不虐待無告的人，不放棄困窮的事，只有帝堯能夠這樣?！睹献?公孫丑上》亦言：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。”“舍己從人”原意是放棄自己意愿，順從眾人主張，后被太極拳家應(yīng)用于太極拳理論并作引申，用以闡釋太極拳技術(shù)特點。太極拳理論中對“舍己從人”的引用和闡述很多，如王宗岳《太極拳論》：“本是舍己從人，多誤舍近求遠。”武澄清《釋原論》云：“硬則如此，軟則隨，隨則舍己從人，不致膠柱鼓瑟矣！”李亦畬《走架打手行工要言》云：“欲要知己彼，先要舍己從人。欲要舍己從人，先要得機得勢?！焙略氯纭段涫咸珮O拳要點》言：“太極拳有舍己從人之術(shù)，挨何處，何處靈活。”然而，太極拳中的“舍己從人”除了遵從原意而從武德上要求拳眾之外，更多的是指向太極拳的技擊智慧，即“舍己從人”不是目的而是實現(xiàn)太極拳技擊目標的手段和策略?！皼]有自我的舍棄，哪有運用四兩而牽動千斤的力量？‘舍己’，即是舍去自身的僵力，舍去無目的盲目的動;‘從人’，即是順從他人之力，避開其實處，進而破壞對方的進攻，實施主動有效的攻擊”?！吧峒簭娜耸菫榱寺爠拧⒍畡?，聽勁、懂勁是為了柔化對方僵力，挫敗對方硬力”?？梢哉f，太極拳將中國文化“舍己從人”之“德”上升為了“德”、“智”并用，真不愧為一種“通變之術(shù)”也。

五、太極拳永駐著中國文化力克之功：和諧圓滿、內(nèi)圣外王

關(guān)于和，中國古人認為：“保合太和，乃利貞?！薄渡袝芬筇煜乱皡f(xié)和萬邦”?？鬃佑小熬雍投煌敝?。孟子認為：“天時不如地利，地利不如人和。”“和諧”是中國文化的基本精神之一，我國古代就有重“和”去“同”的“和同之辯”。西周末年的史伯已經(jīng)認識到，“由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果。五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物;六律相和，才能形成悅耳動聽的音樂;善于傾聽正反之言的君王，才能造成‘和樂如一’的局面”。中國人常說“人和關(guān)系睦”、“家和萬事興”，把“和”用在行事上，認為“和”是天下行事之“達道”?！爸袊俗非笕穗H和諧，已經(jīng)到了為和諧而和諧的地步，誰先破壞和諧，不管有理無理，都是不對的?！彼?，主席于2005年12月31日發(fā)表的2006年新年賀詞提出“建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界”。而“和諧成就了太極拳特殊的美，構(gòu)成了太極拳發(fā)展的根基，太極拳視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美”。前國家體育總局黨組書記、國際武術(shù)聯(lián)合會主席李志堅先生說：“健康、和平、發(fā)展是人類的主題，也是太極拳倡導(dǎo)的主題?！彪m然太極拳的求中、守中和用中在推手中的作用述之不盡，但太極拳技擊的最高境界還是“和”，就像對弈的最高境界是“和棋”一樣?！疤珮O拳我們講‘規(guī)矩’，沒有規(guī)矩不成拳。太極拳最大的規(guī)矩是什么？是‘和諧’，這是與中國文化水融的浸透”。所以，康戈武說：“太極拳將以追求勝負甚至為決生死而發(fā)展起來的格斗技術(shù)，演進為一種趣味化、理想化的攻防游戲――推手，是‘和諧’觀念的杰作，是中華民族對人類文明的一大貢獻?！?/p>

“內(nèi)圣外王”語出《莊子?天下篇》，“是莊子最為成熟的學(xué)術(shù)見解”，而卻又最能表現(xiàn)儒家之學(xué)。內(nèi)圣，是內(nèi)而成就圣賢之德;外王，是外而推行仁政王道?！八^‘內(nèi)圣’是主體性修養(yǎng)方面的要求，以達到仁、圣境界為極限;‘外王’是社會政治教化方面的要求，以實現(xiàn)王道、仁政為目標”。太極拳的“內(nèi)圣外王”可從兩個層面來理解，第一是技術(shù)層面，第二是哲學(xué)層面。從技術(shù)層面講，太極拳講究“內(nèi)存鼓蕩”。太極拳屬內(nèi)家拳，注重身體內(nèi)在的運動，氣息的調(diào)節(jié)，意念的運用。太極拳在“內(nèi)”的訓(xùn)練上追求極高的層次，即“圣”的境界，而外在則“外示安逸”，打拳時中正自然，不急不慢，神態(tài)安舒，不溫不火，體現(xiàn)出王者的悠然和氣度。從哲學(xué)層面講，正如梁漱溟先生所說，“中國式底（的）人生，最大特點莫過于他總是向里用力，與西洋人生總是向外用力者，恰恰相反?！碧珮O拳同樣講究“向內(nèi)用力”，注重內(nèi)在的修為，積極養(yǎng)生，修身養(yǎng)性，仁愛泛眾，推己及人，而對外也崇尚自強不息，剛健有為，練成一種“人不知我，我獨知人”、“四兩撥千斤”、“借力打力”、“發(fā)人如放箭”、“無微不到，何堅不摧”、將對手“玩弄于股掌之間”的出神入化之境。這正如王崗教授所言：“太極拳的修煉是一項艱難的旅途，其所導(dǎo)入的艱難是‘內(nèi)修自己’。只有通過‘太極十年不出門’的內(nèi)修，才可達到‘內(nèi)圣外王’的呈現(xiàn)。所以，對于修煉太極拳的人而言，沉下來，練內(nèi)功，是每一個習(xí)練者都必須樹立的品質(zhì)。只有這樣才能實現(xiàn)‘任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤’的妙用，才可建構(gòu)起自身的‘內(nèi)圣’之根基。也只有這樣，才可實現(xiàn)‘外王’的‘不傷自己，不傷別人，不傷和氣’的‘王者風(fēng)范’?！?/p>

六、結(jié)語