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孫子不僅是中國(guó)古典軍事學(xué)的奠基人，而且是古典軍事倫理學(xué)的奠基人。在他的博大精深的軍事理論體系中，蘊(yùn)含著豐富的軍事倫理思想。他從最基本的道德關(guān)系即軍隊(duì)與國(guó)家、人民的關(guān)系入手，提出并系統(tǒng)地闡述了軍人的價(jià)值理論，將帥道德規(guī)范及軍人道德實(shí)踐等一系列軍事倫理問題，形成了完整的，獨(dú)具特色的軍事倫理思想體系。研究孫子的軍事倫理思想，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)軍事倫理文化精華，加強(qiáng)當(dāng)代軍隊(duì)的精神文明建設(shè)，都具有重要的理論和實(shí)踐意義。

孫子軍事倫理思想的產(chǎn)生和基本特征

孫子于春秋末期任將于吳國(guó)，特殊的社會(huì)歷史背景產(chǎn)生了具有鮮明時(shí)代特征的孫子軍事倫理思想體系。孫子軍事倫理思想主要體現(xiàn)在《孫子兵法》中。

(一)孫子軍事倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)根源

孫子軍事倫理思想的產(chǎn)生，有其邏輯的思想文化淵源和社會(huì)物質(zhì)根源。孫子軍事倫理思想體系是在批判地繼承前人思想文化遺產(chǎn)和融會(huì)吸收時(shí)代社會(huì)思潮的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的，研究孫子軍事倫理思想的文化淵源，遠(yuǎn)可追溯到商、周時(shí)代的倫理觀念，近可求源于儒，道，法，兵等諸家社會(huì)思潮。

第一，孫子軍事倫理思想與文化傳統(tǒng)。

現(xiàn)代倫理學(xué)界一般認(rèn)為，具有積極傳統(tǒng)意義和體系意義的我國(guó)古代倫理思想的誕生，是以西周倫理思想的確立為標(biāo)志的。殷亡周立后，不僅社會(huì)倫理思想得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，軍事倫理思想也隨著戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的發(fā)展而日益趨向體系化。以上二者，為孫子軍事倫理思想的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。

周朝的建立為我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的誕生提供了良好契機(jī)。周人從殷商滅亡的歷史教訓(xùn)中理性地認(rèn)識(shí)到道德在治理國(guó)家中的地位和作用：“惟不敬德，乃早墜厥命”[1]“皇天無親，唯德是輔”[2]。在周人道德視野中，“德”多指“政德”，是和“保民”緊密聯(lián)系在一起的，殷統(tǒng)治者的重大失德之處就在于“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞苦，惟耽樂之從”[3]，“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”[4]。鑒于此，周朝統(tǒng)治者明確提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想，主張“懷保小人，惠鮮鰥寡”[5]。

與此同時(shí)，與“敬德保民”相適應(yīng)的一些道德規(guī)范體系如“惠”、“愛”，“節(jié)”(儉)、“無逸”(勤)、“同欲”、“信”、“禮”等，以及“明德慎罰”[6]的德政政策都逐步建立起來了。以上傳統(tǒng)倫理思想為孫子軍事倫理思想的產(chǎn)生開創(chuàng)了先河。如孫子“安國(guó)保民”的軍人價(jià)值觀，“上下同欲”之道，“王者之道，厚愛其民”[7]說，以“仁”為核心的將德修養(yǎng)論，以及“愛卒”，“教卒”、“善俘”等，無不蘊(yùn)滲著前人“敬德保民”等倫理思想的精義。

第二，孫子軍事倫理思想與兵學(xué)傳統(tǒng)。

對(duì)孫子軍事倫理思想的形成具有直接奠基意義的是前人在軍事領(lǐng)域中所取得的倫理探索成果。這方面的資料多散見在《易經(jīng)》、《尚書》、《周書》、《國(guó)語》，《左傳》等著作中；另有《軍志》，《軍政》等兵書，雖然今天已經(jīng)失傳，但孫子在其兵法中多處引證，足見其對(duì)孫子的影響。這些思想成果，就其具有積極價(jià)值意義的部分來說，主要是：1.充分肯定道德(主要是軍德、將德)在軍事領(lǐng)域的地位和功能；2．充分肯定軍人的價(jià)值(包括安國(guó)，利君、保民，爭(zhēng)利等);3。提倡以“仁”為本的“軍禮”；4．重謀尚智(包括計(jì)、詭詐，用間等)；5．強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”(包括道德激勵(lì)、德法并用等思想)；6．強(qiáng)調(diào)“師出以律”；7．重視仁戰(zhàn)，義戰(zhàn)等倫理。通觀《孫子兵法》即可發(fā)現(xiàn)，這些兵學(xué)道德傳統(tǒng)在孫子軍事倫理思想中都不同程度地得到繼承和發(fā)展。

第三，孫子軍事倫理思想與時(shí)代社會(huì)思潮。

西周倫理文化的誕生，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想逐步走向了體系化，規(guī)范化和理論化。至春秋時(shí)期，傳統(tǒng)倫理思想在新舊更替中得到了迅速發(fā)展，尤其是春秋末期開始出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴，形成了諸子各具特色的社會(huì)倫理思想傾向。孫子的故鄉(xiāng)齊國(guó)，“齊俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論”[8]，民眾易于“隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)”[9]，這種文化氛圍為孫子兵學(xué)融會(huì)吸收各種社會(huì)倫理思潮提供了可能。例如，孫子全勝，伐謀的“仁”戰(zhàn)觀和“善卒”、“愛卒”的人道思想與管于的論兵，儒家的仁學(xué)多有相通之處；“文”，“武”相濟(jì)的治軍之道與法家思想有一定聯(lián)系；“恃守”，“善戰(zhàn)”和“眾陷于害’的理論，仿佛又與老子的軍事守柔主義有一定繼承關(guān)系；……凡此種種，都表明了孫子軍事倫理思想對(duì)時(shí)代社會(huì)思潮融會(huì)吸收的傾向。

孫子軍事倫理思想產(chǎn)生于一定的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，但是從最終決定意義上說，則取決于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)技術(shù)的提高，鐵器和耕畜的使用，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，于是帶有早期封建性的私田制隨之出現(xiàn)和發(fā)展起來，社會(huì)關(guān)系也開始發(fā)生深刻變化。這些變化，給戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的巨大影響是：1．軍隊(duì)規(guī)模的擴(kuò)大。由于奴隸的解放，沖破了“國(guó)人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵”制度的束縛；物質(zhì)財(cái)富的增加，又使脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的大批職業(yè)軍人的生存和發(fā)展有了可能。

據(jù)史料推算，春秋中期，軍隊(duì)規(guī)模一般為五萬人左右，到春秋末期則增長(zhǎng)到十萬人左右。2．改善了武器裝備。生產(chǎn)力的發(fā)展使武器裝備得到了改良，尤其是鐵器的應(yīng)用，改善了兵器性能，殺傷能力大大提高。同時(shí)，由于職業(yè)軍人的出現(xiàn)和教練的強(qiáng)化(如孔子所言：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！盵10]，軍事技術(shù)(如御，射等)也得到了提高。3．戰(zhàn)爭(zhēng)形式發(fā)生了改變。由于軍隊(duì)規(guī)模的擴(kuò)大，武器的殺傷力增強(qiáng)，也使戰(zhàn)爭(zhēng)形式由春秋中期的車戰(zhàn)、會(huì)戰(zhàn)轉(zhuǎn)向了激烈的野戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間也逐漸延長(zhǎng)。

以上三大變化，使戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性達(dá)到了前所未有的程度，加深加重了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難。如老子所言：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”[11]戰(zhàn)爭(zhēng)死亡人數(shù)大幅度地增加，財(cái)富的巨大浪費(fèi)，生產(chǎn)的嚴(yán)重破壞，這種現(xiàn)實(shí)必然要引起當(dāng)時(shí)的政治家，思想家、軍事家的思考。公元前546年的“向戌弭兵”事件則是這一思考的必然結(jié)果。弭兵的倫理意義就在于實(shí)現(xiàn)和平，解除戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難。但弭兵只是使軍事對(duì)抗暫緩，不但不能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，而且和平發(fā)展時(shí)期的休養(yǎng)生息正孕育著擴(kuò)軍備戰(zhàn)，為更大規(guī)模的頻繁持久的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了條件。處在這個(gè)時(shí)代的孫子，顯然看到了戰(zhàn)爭(zhēng)與道德的相悖，立足于戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，吸取弭兵的倫理精義，正確地解決戰(zhàn)爭(zhēng)與道德的矛盾沖突，正是孫子軍事倫理思想誕生的邏輯前提。而這一歷史的邏輯的矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和展開，歸根結(jié)底是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展所推動(dòng)的。

(二)孫子軍事倫理思想的仁本主義特征

軍事仁本主義的思想傾向是孫子軍事倫理思想最為突出的特征。

從軍事倫理學(xué)的意義上說，《孫子兵法》堪稱為一部軍事仁學(xué)。關(guān)于《孫子兵法》的思想傾向，藍(lán)永蔚在《<孫子兵法>時(shí)代特征考辨》一文中已指出：“《孫子兵法》的—個(gè)突出的思想特點(diǎn)是把‘仁’放到了十分重要的位置?！盵12]我同意藍(lán)文的這一觀點(diǎn)。這里旨在探討《孫子兵法》的仁本主義倫理實(shí)質(zhì)及其軍事仁本主義產(chǎn)生的必然性。

軍事仁本主義是《孫子兵法》的一個(gè)顯著特征。可以這樣說：龐大的軍事思想體系正是以“仁”為倫理基礎(chǔ)的，仁是貫穿其兵法的一條主線，失去了仁，就無法從整體意義上把握《孫子兵法》的倫理實(shí)質(zhì)；仁是《孫子兵法》最根本的道德出發(fā)點(diǎn)和歸宿，具有決定其它軍事倫理原則，規(guī)范其全部軍事道德活動(dòng)的意義，孫子軍事倫理思想的本質(zhì)在于仁?，F(xiàn)就《孫子兵法》首篇為例，對(duì)此略予探析。

《孫子兵法》首篇(即《計(jì)篇》)是全部兵法的宏旨大綱，具有提挈全書的作用；其中本于仁的立論主要有三點(diǎn)：

其一，“兵者，國(guó)之大事”說。這是首篇首句提出的一個(gè)具有指導(dǎo)全書意義的命題。這一命題正出于孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之仁與不仁的深切洞察，即所謂“死生之地，存亡之道，不可不察也?！憋@然，孫子對(duì)國(guó)家與人民的生死存亡的關(guān)切，恰恰是本于愛國(guó)，愛人之“仁”的道德意識(shí)。

其二，“五事七計(jì)”說。孫子捉出“五事”，“七計(jì)”均以“道”為首，即“一曰道”，“主孰有道”。所謂道者，“令民與上同意也”，此道亦是孫子民本意識(shí)的反映。如杜牧注：“道者，仁義也”；張預(yù)注，“以恩信道義撫眾”；曹操則解釋為“導(dǎo)之以教令”，同樣具有教民、愛民之意[13]。至于“智、倌，仁，勇，嚴(yán)”的將德要求，自然更是以仁為核心的。

其三，“詭道”說。所謂“兵者，詭道也’，多被后人誤解為權(quán)術(shù)詐變的不仁不義之說，如南宋人葉適說：“非詐不為兵，蓋自孫，吳始。甚矣，人心之不仁也！”[14]清人姚鼐認(rèn)為《孫子兵法》為“不仁人之言”[15]，也多因詭道論定。殊不知詭道說恰恰是出于仁而利于仁的倫理思考。如前所述，由于春秋末期戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，武器裝備性能的改變，戰(zhàn)爭(zhēng)越來越趨于殘酷，因此，固守那種列陣拼殺的“不敢不成列”之類的軍禮，只會(huì)給戰(zhàn)爭(zhēng)雙方帶來更大的傷亡，給人民帶來更多的災(zāi)難。而詭遣用兵，實(shí)際上是尚智伐謀的具體表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)“兵不頓而利可全”的“全勝”思想的手段。顯然，詭詐之智具有最大限度地減少戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡和損失的倫理內(nèi)涵，體現(xiàn)了仁之手段(仁智)與仁之目的(全勝)的辯證統(tǒng)一。

通觀《孫子兵法》，仁本主義精神在諸篇中均有不同程度地體現(xiàn)。概言之，主要是：戰(zhàn)爭(zhēng)觀上的“重戰(zhàn)”、“慎戰(zhàn)；軍人價(jià)值觀上的“安國(guó)保民”；戰(zhàn)略觀上的“上兵伐謀”；戰(zhàn)術(shù)原則上的“變?cè)p”，“用間”，治軍之道上的“愛卒”，“同欲”：對(duì)待戰(zhàn)俘政策上的“善卒”“養(yǎng)卒”；等等?？梢?，仁是孫子軍事倫理思想的本質(zhì)特征。仁作為《孫子兵法》最根本的道德出發(fā)點(diǎn)和歸宿，無疑具有最高原則的意義，其它軍事倫理原則、規(guī)范及全部道德活動(dòng)無不直接或間接地本源于仁。

“仁”作為孫子軍事倫理思想的最高準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的政治倫理特征和時(shí)代的軍事思想特征。傳統(tǒng)的政治倫理逐步形成以“仁政”為核心的結(jié)構(gòu)模式。孫子時(shí)代，仁政說已成為政治生活中的主要倫理思想傾向，稍長(zhǎng)于孫子的孔子，其仁學(xué)的誕生則是“內(nèi)圣外王”之道在理論上成熟的標(biāo)志。同時(shí)代的孫子深受仁政說的影響，在漢簡(jiǎn)本《吳問》中，孫子縱論晉國(guó)六卿“孰先亡，孰固成”時(shí)，即以仁政為依據(jù)，闡明苛政失民國(guó)衰、仁政得民國(guó)盛的道理，得到吳王贊許，“善。王者之道，口口[16]厚愛其民者也?！笨梢妼O子同孔子一樣也是一個(gè)仁政論者。

由于政治對(duì)軍事的制約和影響作用，先秦時(shí)代軍事上的仁本主義傾向顯得特別突出。如《尚書·牧誓》中的以商紂“俾暴虐于百姓”的誓師辭激勵(lì)士卒伐紂，就是本于愛民的情思，《周書·武穆》中“稽古”圣王之事，提出了“倡德”“和亂”，“終擠”的武德要求，同樣具有民本主義色彩；至于《左傳》的記述中，則留下了更為豐富的春秋時(shí)期軍事上的仁本主義足跡。再如《司馬法》[17]中的倫理思想傾向所體現(xiàn)的仁本主義的色彩更為濃重，其首篇即是《仁本第一》，其首句立論便以傳統(tǒng)的仁政說為據(jù)，“古者，以仁為本，以義治之之謂正”，并由此展開，闡明舉兵征戰(zhàn)的目的在于“除暴安人”，推行“仁政”。

以上分析表明，傳統(tǒng)的政治倫理和軍事倫理無不具有仁本主義的思想傾向，至孫子時(shí)代，仁本主義的思想傾向已成為政治生活、軍事生活的主旋律。孫子的軍事倫理思想只不過是這一主旋律中的一個(gè)高音符罷了。

孫子軍事倫理思想的基本內(nèi)容

(一)以“安國(guó)保民”為核心的軍人價(jià)值觀

以“安國(guó)保民”為本，高度重視軍人的價(jià)值，是孫子軍事倫理思想的立足點(diǎn)。

1．“安國(guó)保民”——軍人最高的價(jià)值目標(biāo)

“價(jià)值”是個(gè)關(guān)系范疇。從倫理學(xué)角度把握軍人的價(jià)值，必須確立軍人與其價(jià)值主體的道德關(guān)系。軍人與國(guó)家、人民的關(guān)系是最基本的道德關(guān)系，孫子正是從這一關(guān)系入手來認(rèn)識(shí)和確立軍人價(jià)值的。孫子在其《兵法》開篇首句中即明確指出：兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也(《計(jì)篇》)。

這就把養(yǎng)兵用戰(zhàn)同國(guó)家，民族和人民的生死存亡緊密地聯(lián)系在了一起，從戰(zhàn)略的高度充分肯定了軍人的價(jià)值。從而，也就把養(yǎng)兵用戰(zhàn)之事置于了國(guó)家大政方針的首位。這與《左傳》“國(guó)之大事,在祀與戎”[18]之說是一脈相承的。在孫子看來，要安邦定國(guó)，利主保民，就必須高度重視養(yǎng)兵用戰(zhàn)之事。養(yǎng)兵用戰(zhàn)的最高價(jià)值就在于“安國(guó)保民”。在《孫子兵法》以后的諸篇中，從不同角度反復(fù)闡明這一原則，強(qiáng)調(diào)“修道而保法”，“自保而全勝”，“唯人是保，而利合于主”，“安國(guó)全軍之道”等原則的價(jià)值意義及道德要求。這些論證，其意旨均在于確立軍人的價(jià)值指向，闡明“安國(guó)保民”是軍人的最高價(jià)值目標(biāo)，是決定和統(tǒng)帥其它一切軍事行為的最高，最根本的倫理原則，是衡量軍人價(jià)值大小，軍事行為正當(dāng)與失當(dāng)?shù)母緲?biāo)志。

2．實(shí)現(xiàn)“安國(guó)保民”的戰(zhàn)略倫理原則

從孫子的戰(zhàn)略思想看，與“安國(guó)保民”價(jià)值目標(biāo)相適應(yīng)的倫理原則主要有以下三個(gè)方面：

第一，“恃守”原則。所謂“恃守”原則，就是依靠強(qiáng)大的武備力量威懾和戰(zhàn)勝入侵者。這是軍人價(jià)值的重要表現(xiàn)。《九變篇》中說：故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

造成使敵人“不可攻”的條件有兩個(gè)：一是使敵人迫于強(qiáng)大的威懾力而不敢攻；二是由于“我”方武備充分而敵無法攻取。只有造成“不可攻”的態(tài)勢(shì)，才能充分體現(xiàn)軍人的價(jià)值。誠然，養(yǎng)兵的目的是為了用戰(zhàn)，但軍人的價(jià)值并非只表現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，平時(shí)對(duì)敵人的防御乃至實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”(《謀攻篇》)的“威懾戰(zhàn)略”，同樣也是軍人價(jià)值之所在。因此，只有平時(shí)依靠自己的力量，做好充分準(zhǔn)備，使武備力量強(qiáng)大，才能在戰(zhàn)略上威懾?cái)橙耍跀橙诉M(jìn)犯時(shí)達(dá)到御敵、制敵之目的。

第二，“善攻”原則?！吧乒ァ痹瓌t提出的基本倫理要求是攻伐必須具有積極道德意義。孫子從攻伐兼國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了一條最基本的“善攻”要求，即“爭(zhēng)利”。孫子始終把“爭(zhēng)利”作為養(yǎng)兵用戰(zhàn)的直接目標(biāo)。在“漢簡(jiǎn)”佚文中曾明確指出，“兵，利也，非好也”。養(yǎng)兵用戰(zhàn)，目的在于“爭(zhēng)利”，而不是窮兵黷武的好戰(zhàn)狂。孫子在《軍爭(zhēng)篇》中還明確提出；“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利”的原則和要求。實(shí)際上孫子是從軍人的價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，提出了一個(gè)最基本的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理原則，即軍事功利原則。這就明確地指出了一切軍事行為都是一種實(shí)際的功利行為，是為了滿足或?qū)崿F(xiàn)本國(guó)、本軍和本國(guó)人的利益而發(fā)生的。這就告誡戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者們，在軍事行動(dòng)之前，要權(quán)衡利弊得失，“懸權(quán)而動(dòng)”(《軍爭(zhēng)篇》)。他在《九地篇》，《火攻篇》反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一原則，要求做到“合于利而動(dòng)，不合于利而止”。

第三，“慎戰(zhàn)”原則。孫子重戰(zhàn)，同時(shí)又反對(duì)好戰(zhàn)。他從“安國(guó)保民”的宗旨出發(fā)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)兵用戰(zhàn)是“國(guó)之大事”，要“明君慎之，良將警之”。他在《火攻篇》中說：非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興軍，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可復(fù)喜，慍可復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。

在孫子看來，戰(zhàn)還是不戰(zhàn)，首先應(yīng)從是否有利于“安國(guó)保民”的“功”和“利”上考慮，凡是有利于這一價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的，就為之；否則，均在反對(duì)之列?！吧鲬?zhàn)”原則的倫理實(shí)質(zhì)就在于強(qiáng)調(diào)軍人對(duì)國(guó)家命運(yùn)要有高度的責(zé)任感。有了這種精神，軍人的價(jià)值就可以在更高層次上得到升華。

(二)以“五德”為綱的將帥修養(yǎng)論

孫子之所以重視孫子軍事倫理思想研究將帥的武德修養(yǎng)，是和他的將帥價(jià)值觀分不開的。他把“將事”視為“五事”之一，強(qiáng)調(diào)“知兵之將，民之司命，國(guó)安危之主也”(《作戰(zhàn)篇》)；“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”(《謀攻篇》)，在他看來，要實(shí)現(xiàn)“安國(guó)保民”的軍人價(jià)值目標(biāo)，將帥是決定的因素，因此他在其兵法的首篇即明確提出：將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。這是將帥武德素質(zhì)的基本要求，也是擇將任將的基本標(biāo)準(zhǔn)。在以后的諸篇中，孫子對(duì)此“五德”從不同角度進(jìn)行闡釋和發(fā)揮，形成了以“五德”為綱的將帥品德規(guī)范體系和具體修養(yǎng)要求。

1，“五德”的軍事倫理內(nèi)涵及其層次

從我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史考察，“智，信、仁、勇、嚴(yán)”“五德”有著極為寬泛的社會(huì)倫理意義。與孫子同時(shí)代的孔子，曾提出了“智、仁、勇”“三德”，后來的孟子又提出了“仁，義，禮，智”“四德”。但是，孫子將其“五德”作為將帥武德修養(yǎng)的基本內(nèi)容，卻賦予了它特定的軍事倫理內(nèi)涵，具有特殊的層次性要求。

“智”。一般指智慧，即多謀善斷。但是如果僅僅停留在這種釋義上，智不過是一種才能而已，而不能成為實(shí)際的“德能”，即“智德”?！爸钦咧畱]，必雜于利害”(《九變篇》)，是否符合軍事功利原則，符合“安國(guó)保民”的價(jià)值月標(biāo)，是衡量有無“智德”的根本標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這里的“智”就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般作為戰(zhàn)術(shù)才干層次上的釋義，而在更高的道德意義上賦予了一種敢于堅(jiān)持功利原則的軍事倫理內(nèi)涵。

“信”。何謂“信”?從《孫子兵法》中可以看出，“信”的基本含義有三種：一是指賞罰有信。實(shí)施賞罰能否做到信賞明罰，是衡量一個(gè)將帥有無德性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在《計(jì)篇》中，孫子把“賞罰孰明”視為“五事七計(jì)”之一。賞罰無度或失度，對(duì)將帥來說，都是道德上的“失當(dāng)”行為，都必然要失信于部下。二是指信心、信念，即要求將帥無論在任何條件下都能有堅(jiān)定的信念和必勝的信心?！毒抛兤分姓f，“雜于利，而務(wù)可信也?！贝司涫侵v提高勝利信心的途徑，句中之“信”即指信念、信心。就是說，在困難的時(shí)候，作為將帥要堅(jiān)定其信念，增強(qiáng)其必勝的信心和勇氣，就必須“雜于利,即多從有利的方面考慮。作為軍人，尤其是將帥，信念動(dòng)搖，信心喪失，就是一種失德。三是指遵守和執(zhí)行紀(jì)律。如《九地篇》中指出的“不令而信”即是。

“仁”。從軍事倫理學(xué)的意義上看，“仁”是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的功利性概念?！秶?guó)語》說，“畜義豐功謂之仁”[19]，“為國(guó)者利國(guó)之謂仁”[20]。孔子之“仁”的基本內(nèi)涵是“愛人”，從養(yǎng)兵用戰(zhàn)來看，“愛人”也是一個(gè)具有功利、價(jià)值的規(guī)范。孫子所謂的“仁”，抑是從功利原則出發(fā)的。也就是說，凡是符合功利原則，有利于實(shí)現(xiàn)“安國(guó)保民”總價(jià)值目標(biāo)的一切意識(shí)和行為，均具有“仁”的意義，都是“仁”的本質(zhì)體現(xiàn)：反之，則為不“仁”。概括地說，《孫子兵法》中所謂的“仁”，主要有三個(gè)方面的含義：

一是“仁愛”，即從軍事功利原則出發(fā)而懷“仁”愛“我”，也就是說，以“愛”為手段實(shí)現(xiàn)成“我”軍事功利之目的。如“愛卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”、“安國(guó)”、“保民”、“利主”等，均是“仁愛”的表現(xiàn)。

二是“義恨”，即懷“仁”恨敵。就是說，對(duì)敵人恨得越深，打得越狠，也就越能體現(xiàn)“仁”的要求。從這個(gè)意義上同樣可以說“仁者恨敵”?！皭邸迸c“恨”是相輔相成的，是構(gòu)成“仁德”的，兩個(gè)最基本的要素。

三是“大仁”之“仁”?！按笕省迸c“小仁”的道德沖突是戰(zhàn)爭(zhēng)中常見的一種矛盾現(xiàn)象。解決這一沖突的倫理原則是兩“仁”相權(quán)取其“大”，即舍“小仁”以求“大仁”。如《用間篇》中即強(qiáng)調(diào)要舍“愛爵祿百金”的小利之“仁”，求“一日之勝”的大利之“仁”。所謂“愛民，可煩也”(《九變篇》)，就是告誡將帥要立“大仁”之“仁”，而戒“婦人之仁”。

“勇”?！秳?shì)篇，》中說，“怯生于勇”，又說“勇怯，勢(shì)也”。就是說，“勇”與“怯”是相比較而存在，相對(duì)立而發(fā)展的兩種態(tài)勢(shì)。因此，要理解“勇”的本質(zhì)，必須通過它的對(duì)立面“怯”來把握。所謂將帥之“勇”，一方面在于將帥自身所具有的那種一往無前的武德心理素質(zhì)，即在精神上建立起一種壓倒一切困難、壓倒一切敵人的信心和勇氣；另一方面，又在于實(shí)際表現(xiàn)出來的大無畏的英雄氣概，造成使敵人產(chǎn)生怯懦，畏懼的戰(zhàn)時(shí)態(tài)勢(shì)。但是，以上這兩個(gè)方面只是從量上來衡量“勇”的，要從質(zhì)的方面來把握“勇”，’還要和“智”，“仁”等武德要求結(jié)合起來進(jìn)行考察。也就是說，只有“大智”、“大仁”之“勇”才是將帥應(yīng)當(dāng)具備的武德之“勇”，而那種“怒而興軍”，“慍而致戰(zhàn)”的“必死可殺”之“勇”，不過是一種失“仁”失“智”的“愚勇”、“魯勇”，即匹夫之勇罷了。

“嚴(yán)”?！皣?yán)”作為將帥的一種品德，主要有三種含義：一是人格威嚴(yán)，即指將帥要有至上的權(quán)威人格力量和嚴(yán)肅的作風(fēng)，能使三軍令行禁止，聞金鼓之聲，望旌旗之示，則“勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退”(《軍爭(zhēng)篇》)，“齊勇若一”，“犯三軍之眾，若使一人”(《九地篇》)。二是治軍善嚴(yán)。即敢于和善于嚴(yán)格管理，嚴(yán)格要求，嚴(yán)格教練?！皩⑷醪粐?yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂”(《地形篇》)。因此，要“修道而保法”(《形篇》)，“正以治”(《九地篇》)，公正嚴(yán)明，信賞明罰。三是嚴(yán)于律己?！皣?yán)”之所以成為一種美德，并不在于“嚴(yán)”的方式，而在于“嚴(yán)”的作風(fēng)和通過“嚴(yán)”而體現(xiàn)的那種克盡職守、鞠躬盡瘁的高度道德責(zé)任感和自律精神，這就是說，嚴(yán)于律己是“嚴(yán)”的必然道德要求。反之，若失此“嚴(yán)”，作為將帥則難立人格威嚴(yán)，亦難做到治軍善嚴(yán)。

以上“智，信，仁，勇，嚴(yán)”五個(gè)方面的不同層次的內(nèi)涵，為將帥武德修養(yǎng)提出了不同層次的要求。這五個(gè)方面是相輔相成，不可分割的一個(gè)整體。如果片面強(qiáng)調(diào)某一方面或忽視某一方面，都有損于塑造將帥完整的武德形象。但是其核心是仁，離開了這一核心，其它“四德”就有可能失去正面的倫理價(jià)值，就會(huì)變成“奸智”，“愚信”，“魯勇”，“嚴(yán)酷”等。

2，戒之以“五?！钡牡赖侣闪?/p>

在品德修養(yǎng)中，不僅要明確“應(yīng)當(dāng)”怎么做，而且還要明確“不應(yīng)當(dāng)”怎么做。對(duì)于將帥的品德修養(yǎng)，孫子不但從“應(yīng)當(dāng)”方面提出了“五德”規(guī)范，而且又從“失當(dāng)”角度提出了“五?！钡牡赖陆渎伞?jù)《九變篇》載：

故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也，廉潔，可辱也，愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。這就清楚地表明，“五?！笔菍?帥修養(yǎng)的大敵，致命的武德之“過”，必須慎察明戒?！拔逦！迸c“五德”相對(duì)立，尤其是與“智、仁，勇”三德的道德要求完全相悖。戒之以“五危”倡之以“五德”，二者相輔相成，前者為破，后者為立，破立結(jié)合，將帥之德乃可修之。

(三)古樸的軍事人道主義

據(jù)史料分析，軍事人道思想早在殷周之際已經(jīng)萌芽。如《尚書·湯誓》中即有以人道情感激勵(lì)將士伐夏的戰(zhàn)前誓詞，《尚書·牧誓》中也記載著武王伐紂時(shí)曾以人道思想作為激勵(lì)將士同仇敵愾的手段，在《左傳》，《國(guó)語》中都有不少關(guān)于軍事人道思想和行為的記載。孔子的仁學(xué)論兵，老子的尚慈反戰(zhàn)，《司馬法》中的“攻其國(guó)，愛其民，攻之可也”、“不窮不能而哀憐傷病”[21]等，都蘊(yùn)含著時(shí)代對(duì)軍事人道主義的呼喚。軍事人道主義是孫子軍事倫理思想的重要內(nèi)容，是其“仁”的具體運(yùn)用和延伸，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1．“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“仁戰(zhàn)”觀

孫子提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想是其“仁戰(zhàn)”觀的集中體現(xiàn)。據(jù)《謀攻篇》載：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

“全國(guó)”等“五全”為上，“破國(guó)”等“五破”為下，從軍事倫理意義上看，不僅是對(duì)那種野蠻的殘暴屠殺的非人道戰(zhàn)爭(zhēng)的否定，也反映了孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)損失力求減少列最低限度的期望。戰(zhàn)爭(zhēng)“日費(fèi)千金”，使“百姓財(cái)竭”久則“鈍兵挫銳，屈力殫貨”(《作孫子軍事倫理思想研究昨日新增戰(zhàn)篇》)，若興師十萬，則“內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家”(《用間篇》)，如果能以“五全”為上，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”，就可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)給人民所帶來的破壞和不幸，達(dá)到“兵不頓，而利可全”的目的。

至于如何實(shí)現(xiàn)“全勝”，孫子提出了“上兵伐謀，其次伐交”的戰(zhàn)略思想，而把“伐兵”、“攻城”作為不得已而為之的下策?？梢?，“伐謀”、“伐交”具有“手段”的倫理意義，是為善的“目的”(即“全勝”)服務(wù)的?！澳康摹钡纳婆c“手段”的善的統(tǒng)一，是孫子“仁戰(zhàn)”觀的合理內(nèi)核，體現(xiàn)了人道性與科學(xué)性的統(tǒng)一。

2、“愛卒”、“善卒”的人道思想

孫子從“仁愛”之心出發(fā)，提出了一系列的“愛卒”、“善卒”等道德規(guī)范。在《地形篇》中，他要求將帥要以父愛之心帶兵。他說：視卒如嬰兒，故可與之赴深豁；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

孫子講得極為明白，不僅不能歧視虐待士兵，而且要“愛兵如子”。但是，“仁愛”不是“溺愛”?！澳鐞邸鄙膀溩印保B(yǎng)“驕子”之兵是難以用戰(zhàn)的。不能用戰(zhàn)則難以實(shí)現(xiàn)“安國(guó)保民”，是謂不“仁”之一；傷亡慘重，難以保卒，是謂不“仁”之二。所以，從軍事人道主義出發(fā)帶兵，就要養(yǎng)“厚而能使”、“愛而能令”、“亂而能治”的“可用”之兵。

孫子不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)部下要“仁愛”，而且對(duì)待戰(zhàn)俘也強(qiáng)調(diào)要“卒善而養(yǎng)之”(《作戰(zhàn)篇》)。這種優(yōu)待俘虜?shù)牡赖乱螅_是對(duì)原始社會(huì)殺死戰(zhàn)俘、奴隸社會(huì)將戰(zhàn)俘淪為奴隸的非人道行為的否定，是其軍事人道主義的又一創(chuàng)造，具有歷史的進(jìn)步意義。

(四)“君命有所不受”的道德選擇方針

服從命令與機(jī)斷處置的矛盾，是軍人道德選擇中常見的一種道德沖突現(xiàn)象。如何解決這一道德沖突，提高行為主體選擇的自由度呢?孫子強(qiáng)調(diào)“君命有所不受”[22]原則，即為解決這一道德沖突確立了一條科學(xué)的選擇方針。這一原則的“科學(xué)性”和“方針”意義，不僅表現(xiàn)在從原則上給軍人指明了解決服從命令與機(jī)斷處置的矛盾沖突的途徑，并使主體自身的道德自由和道德責(zé)任在互生的基礎(chǔ)上達(dá)到了和諧統(tǒng)一。這一倫理意義正是通過它所蘊(yùn)含的道德選擇的“求實(shí)”原則與“價(jià)值”原則的統(tǒng)一而體現(xiàn)出來的。

1．“求實(shí)”原則

“君命有所不受”體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的唯物主義思想路線。據(jù)《九變篇》載：涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。

可見，“君命有所不受”的命題是以“不由”、“不擊”、“不攻”、“不爭(zhēng)”的“四變”為前提的。由于戰(zhàn)場(chǎng)情況的變化，有的道路不去走，有的敵人不去打，有的城邑不去攻，有的地方不去爭(zhēng)，這正是從實(shí)際出發(fā)的臨機(jī)變策。只有當(dāng)“君命”與“實(shí)際情況”發(fā)生矛盾時(shí)，才有必要作出“君命有所不受”的選擇。這就是說“君命有所不受”，并不是削弱和背離君主的領(lǐng)導(dǎo)，孫子在《九變篇》首句中即明確指出“將受命于君，合軍聚眾”，這就從總體上確立了君統(tǒng)帥將，將服從君的倫理，也并不是說國(guó)君所有的命令都可以不聽，僅僅是指那些有違于用兵作戰(zhàn)實(shí)際情況的決策、指示才可以“有所不受”。這體現(xiàn)了孫子的既不唯上又不輕上的“求實(shí)”精神。

2．“價(jià)值”原則

“君命有所不受”的道德選擇方針，要求將帥在道德是非選擇時(shí)不僅要“求實(shí)”，而且要以是否符合“安國(guó)保民”的最大價(jià)值目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，孫子在兵法中闡述得甚為明確。他說：戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國(guó)之寶也[23]。

這段論證是從“求實(shí)”原則入手，以“安國(guó)保民”的價(jià)值目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，體現(xiàn)了“求實(shí)”原則和“價(jià)值”原則的統(tǒng)一。所謂“戰(zhàn)道”，就是作戰(zhàn)的客觀實(shí)際。在“戰(zhàn)道”與“君命”的沖突中，孫子堅(jiān)持“戰(zhàn)道”第一、“君命”第二的“求實(shí)”選擇原則。但堅(jiān)持“求實(shí)”原則的真正動(dòng)因是“價(jià)值”原則，即求“必勝”而避“不勝”，實(shí)現(xiàn)“安國(guó)保民”的價(jià)值目標(biāo)。這就從行為選擇方針上向?qū)浱岢隽吮貍涞奈涞乱螅醋鳛閷?，要作出符合“價(jià)值”原則的選擇，不僅要具有“求實(shí)”的精神，而且更為重要的是必須具有向國(guó)家命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的道德責(zé)任感，在行為選擇時(shí)，始終把國(guó)家和人民的利益放在首位，不計(jì)個(gè)人名利得失，做到“進(jìn)不求名，退不避罪”。只有這樣的將帥，才是真正的“國(guó)之寶也”。

從以上分析可見，“君命有所不受”所包含的“求實(shí)”原則和“價(jià)值”原則，為將帥的道德行為選擇提供了指南?！扒髮?shí)”原則以真理性的要求，賦予了將帥臨機(jī)應(yīng)變，果斷處置的道德選擇的自由權(quán)利；“價(jià)值”原則則以至善性的要求，強(qiáng)調(diào)將帥負(fù)有“安國(guó)保民”的道德選擇的必然責(zé)任和義務(wù)。道德選擇的自由“權(quán)利”與必然的“責(zé)任”、“義務(wù)”的統(tǒng)一，正是“君命有所不受”的倫理真諦。

據(jù)史料考證，“君命有所不受”說的提出并非出于孫子，而當(dāng)首推司馬穰苴。與孫子同時(shí)代稍長(zhǎng)于孫子的穰苴，被齊景公初任將職時(shí)，曾斬違令的監(jiān)軍莊賈“以徇三軍”，景公遣使者持節(jié)赦賈，穰苴曰：“將在軍，君令有所不受?！盵24]穰苴與孫子同為田完后代，穰苴約死于公元前518年，而孫子則是在公元前512年始為吳將，其吳宮教戰(zhàn)斬二姬與穰苴斬莊賈頗有異曲同工之妙。由此可以推定，孫子“君命有所不受”說的提出當(dāng)在穰苴之后，亦很有可能為田氏軍事世家祖?zhèn)髦?；或是孫子直接借鑒于穰苴。

(五)“合之以文，齊之以武”的治軍方略

“德”與“法”在治軍中的地位和作用，早在周以前就已被戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者所認(rèn)識(shí)，《尚書》中所保留的諸篇“誓”即為其證。“誓”是出兵征討時(shí)軍人的誓師詞，也可以說是戰(zhàn)前的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員之詞，多由兩個(gè)主要部分構(gòu)成：一是揭露征討對(duì)象的失道失德罪行，宣告戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，以道德的力量激勵(lì)士卒作戰(zhàn)，二是申明法令，宣布軍紀(jì)，以獎(jiǎng)罰之信告誡士卒要遵紀(jì)守律，令行禁止。如《甘誓》中的“用命，賞于祖，弗用命，戮于社”，《湯誓》中的“爾不從誓言，予則孥戮汝”即是。

至西周以后，由于重德尚禮的社會(huì)思潮的影響，“軍禮”逐漸成了較普遍的治軍原則。軍禮的主導(dǎo)傾向是“德治”。如《周書》，《國(guó)語》，《左傳》中所體現(xiàn)的崇尚軍禮、安撫懷柔的軍事思想，就是這一時(shí)期治軍的主導(dǎo)思想傾向。與此同時(shí)，“法治”思想作為“德治”的對(duì)立面而又以輔助德治的手段形式逐漸發(fā)展起來。至春秋末期，由于禮、法并用的社會(huì)思想的影響，在軍事上“德”，“法”同濟(jì)的治軍思想日趨成熟。孫子提出的“合之以文，齊之以武”文、武相濟(jì)的治軍方略，可以視為在“德治”與“法治”的結(jié)合上走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志?！拔摹闭?，導(dǎo)之以德，“武”者，嚴(yán)之以法，“文”，“武”二道，是軍隊(duì)文明建設(shè)系統(tǒng)工程的兩大支柱。在孫子看來，只有把這兩大支柱的建設(shè)結(jié)合起來，才能把軍隊(duì)建設(shè)好，他說：卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也，卒已親附而罰不行，則不可用也。故合之以文，齊之以武，是謂必取[25]。

作為將帥，要嚴(yán)格紀(jì)律，執(zhí)行懲罰，必須首先取得士卒的信任，擁護(hù)和愛戴(即親附)；否則，士兵是不會(huì)心悅誠服的，因而也就難以用戰(zhàn)?！傲钏匦姓?，與眾相得也”[26]。只有在將帥和士卒之間建立起互相信賴的良好道德關(guān)系，平素才便于養(yǎng)成令行禁止、嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律的習(xí)慣。這就明確指出了，養(yǎng)兵用戰(zhàn)必須把“德治”放在首位。但是，“德治”也是不能離開“法治”的。離開嚴(yán)格的軍法軍紀(jì)，軍隊(duì)就會(huì)渙散，混亂，有令難行，有禁難止。這不僅難以鞏固“德治”的成果，而且也背離了“德治”的養(yǎng)用戰(zhàn)之兵的目標(biāo)，導(dǎo)致“德”而不治，養(yǎng)“驕子”之兵的后果。所以，只有“合之以文”與“齊之以武”結(jié)合起來，才能把軍隊(duì)建設(shè)成為一支用則能戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝的文明之師，威武之師，勝利之師。

孫子“合之以文，齊之以武”的治軍思想，在其兵法中主要體現(xiàn)在《計(jì)篇》，《作戰(zhàn)篇》，《地行篇》，《軍爭(zhēng)篇》，《行軍篇》以及《九地篇》，《火攻篇》諸篇中。

(六)“眾陷于害”的戰(zhàn)場(chǎng)道德環(huán)境效應(yīng)說孫子從實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中已直觀地體驗(yàn)到道德環(huán)境效應(yīng)的軍事實(shí)踐意義。在《九地篇》中(以下引文凡未注明出處者均出自該篇)他反復(fù)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)者必須善于適時(shí)創(chuàng)造一個(gè)“眾陷于害”的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境。

“眾陷于害”的環(huán)境對(duì)軍人所產(chǎn)生的積極道德心理體驗(yàn)效應(yīng)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，“眾陷于害”則“勇”。在孫子看來，如果把軍隊(duì)置于危險(xiǎn)境地，就會(huì)使軍人產(chǎn)生一種超常的勇敢精神去戰(zhàn)勝敵人。他說：投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，……入深則拘，不得已則斗。

“投之無所往”即指把軍隊(duì)置于無路可走的境地，這樣就可以造成“不得已則斗”的態(tài)勢(shì)，可使士卒產(chǎn)生一種拼死決戰(zhàn)的決心，勇氣和力量，即所謂“投之無所往者，諸，劌之勇也。”懷著“吾將示之以不活”的決心去死戰(zhàn)的軍隊(duì)，則往往可以絕處逢生。

第二，“眾陷于害”則“從”。“從”即指服從命令，聽從指揮，自覺遵守紀(jì)律。在孫子看來，在“眾陷于害”的環(huán)境里，士兵則可以做到“過則從”。他說：是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。

“不修”、‘“不求’，“不約”，“不令”之所以能達(dá)到“戒”，“得”?！坝H”，“信”的效果，是“眾陷于害”的環(huán)境使軍人所產(chǎn)生的一種積極的道德心理體驗(yàn)效應(yīng)所致。

第三，“眾陷于害”則“固”。所謂“固”即指團(tuán)結(jié)互助，同仇敵愾。孫子說“無所往則固”。軍隊(duì)到了除非決戰(zhàn)就走投無路的危險(xiǎn)境地，就會(huì)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)。他又說：“深則?！??！吧睢奔粗干钊霐尘?，“?！奔粗杠娦耐翚饫喂虒Ｒ?。為了進(jìn)一步揭示危境與加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的關(guān)系，孫子還以“同舟共濟(jì)”的道理，通俗地論證了危境生“固”心，出團(tuán)結(jié)。他說：夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟共濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也，如左右手。

總之，在孫子看來，“眾陷于害”的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境，具有著激發(fā)軍人“勇”、“從”“固”的道德情感，產(chǎn)生強(qiáng)大精神動(dòng)力的作用。由此，他得出結(jié)論說：投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。

孫子正是看到了“眾陷于害”環(huán)境對(duì)士兵的精神所產(chǎn)生的這種重大影響作用，才強(qiáng)調(diào)指出：“聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也”。在他看來，一個(gè)好的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者，必須善于體察戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境對(duì)士卒道德心理發(fā)展的影響，并適時(shí)地創(chuàng)造一個(gè)“眾陷于害”的環(huán)境，催化軍人積極道德情感的生成與道德潛能的充分釋放。

值得注意的是，孫子所謂的“眾陷于害”的用兵原則，并非是指對(duì)士兵生命不負(fù)責(zé)任冒險(xiǎn)地把軍隊(duì)驅(qū)往“死地”，以迫使士兵去拼死。從孫子所述的立意看，所謂“害”，實(shí)質(zhì)上是指一種心境，是相對(duì)意義上的一種心理體驗(yàn)。也就是說，它是以土卒心理體驗(yàn)到的“危境”而又不懼其“危境”為尺度的。正是在這個(gè)意義上，孫子強(qiáng)調(diào)指出；“九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察?！弊儞Q和利用戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境，以及進(jìn)退攻守，一切要看是否符合部隊(duì)的心理狀態(tài)，是否有利于士卒精神潛能的釋放。

幾點(diǎn)啟示

1．軍事倫理文化須在開放中求得發(fā)展創(chuàng)新。研究表明，孫子軍事倫理思想是一個(gè)開放體系，既包含了對(duì)前人思想文化成果的批判繼承，又合理地融會(huì)吸收了時(shí)代社會(huì)思潮。這就告訴我們，欲求軍事倫理文化的發(fā)展創(chuàng)新，就要堅(jiān)持開放原則，即一方面批判地繼承前人文化思想成果，尤其是包括孫子軍事倫理思想在內(nèi)的軍事倫理文化成果，另一方面，又要把軍隊(duì)道德建設(shè)同全社會(huì)的精神文明建設(shè)結(jié)合起來，吸收各個(gè)道德生活領(lǐng)域中新的思想成果；同時(shí)還要積極借鑒世界各國(guó)關(guān)于軍隊(duì)道德建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)。

2．道德建設(shè)在軍事領(lǐng)域中的地位和作用不容忽視。孫子把道德問題置于“五事七計(jì)”之首，正出于他對(duì)道德，政治、軍事三者關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。政治對(duì)軍事的決定、制約作用以及政治道德化的時(shí)代趨向，使道德在軍事領(lǐng)域具有一定的政治意義和實(shí)際的功利意義。這種傳統(tǒng)的軍事倫理文化結(jié)構(gòu)模式在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槿魏诬婈?duì)都是實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，任何軍事活動(dòng)歸根結(jié)底都是為了一定的政治目標(biāo)服務(wù)的。所以，任何類型的軍事倫理文化[27]都具有實(shí)際的政治價(jià)值和功利意義，任何階級(jí)的軍人道德體系，都是特定的政治在軍事領(lǐng)域道德化的要求和體現(xiàn)。因而，加強(qiáng)軍隊(duì)道德建設(shè)，無疑是政治建軍的必然要求和固有內(nèi)涵。孫子論兵，以道德為首的歷史啟示告訴我們，必須重視和大力加強(qiáng)軍隊(duì)的道德建設(shè)，任何輕視道德或“道德無用論”的觀點(diǎn)都是極其錯(cuò)誤的，都有悖于軍隊(duì)政治建軍的原則要求；當(dāng)然也要警惕“道德萬能論”的傾向。

3．軍人價(jià)值觀是軍隊(duì)道德建設(shè)的首要課題。孫子“安國(guó)保民”的軍人價(jià)值觀，是出于他對(duì)軍人與國(guó)家，軍人與人民倫理關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。軍人作為價(jià)值的客體，其價(jià)值就在于滿足作為價(jià)值主體的國(guó)家，人民的需要，即孫子所謂的“唯民是保，而利合于主”。也只有這樣的軍人，才能真正稱得上“國(guó)之寶也”。只要有國(guó)家，就有軍隊(duì)，就存在著軍人與國(guó)家，與人民的倫理關(guān)系，對(duì)軍人來說，就有一個(gè)如何正確認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，即通常所謂的為誰當(dāng)兵、為誰打仗的問題。這個(gè)問題不解決，就不可能自覺地履行軍人的道德義務(wù)和責(zé)任，最大限度地實(shí)現(xiàn)軍人自身的價(jià)值。孫子的軍人價(jià)值觀表明，軍人的價(jià)值并不取決于等級(jí)地位的高低，金錢的多寡，而在于軍人對(duì)國(guó)家，對(duì)人民的責(zé)任及貢獻(xiàn)。

由此推理，中國(guó)人民解放軍的“全心全意為人民服務(wù)’的宗旨，不正是其軍人價(jià)值的最高表現(xiàn)形態(tài)嗎?至于如何實(shí)現(xiàn)軍人的價(jià)值，從《孫子兵法》看，可主要概括為兩種形式，一是戰(zhàn)場(chǎng)上的“善攻”，“爭(zhēng)利”，二是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略威懾。前者是壯烈式的，軍人的價(jià)值很容易顯現(xiàn)出來；后者是和平式的，軍人的價(jià)值通常不易被一般人所認(rèn)識(shí)。但是，按照孫子的看法，后者則是軍人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的更高，更理想，更完美的形式。因此，那種認(rèn)為“和平的實(shí)現(xiàn)就是軍人價(jià)值貶值的開始”之類的觀點(diǎn)，是片面的、錯(cuò)誤的。據(jù)此啟示，我們可以斷言：當(dāng)代中國(guó)軍人的價(jià)值從根本上來說：就在于確保祖國(guó)的安寧，人民的幸福，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。因而，“為改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的安全保證”[28]，無疑是當(dāng)代軍人最高的價(jià)值目標(biāo)。

4．正確認(rèn)識(shí)孫子軍事倫理思想的歷史局限性和偏失。以上我們偏重于從積極方面來研究開掘?qū)O子軍事倫理思想的成果，但是如果不能正確地認(rèn)識(shí)它的歷史局限性和偏失，也就很難談得上正確的批判繼承。毋庸諱言，孫子軍事倫理思想體系亦有其固有的歷史局限性和偏失之處，最為突出的是：

(1)狹隘的階級(jí)性、功利性。它是為維護(hù)和加強(qiáng)剝削階級(jí)的統(tǒng)治地位和利益服務(wù)的。如所謂的“唯民是保，而利合于主”，就其實(shí)質(zhì)而言，是以利主即安國(guó)為本的。其國(guó)首先是君主之國(guó)，即統(tǒng)治階級(jí)之國(guó)，保民只是安國(guó)之策。這一點(diǎn)《尚書·梓材》中說得極為明白：“欲至于萬年，唯王子子孫孫永保民”?？梢?，保民的最終目的在于實(shí)現(xiàn)“欲至于萬年”的統(tǒng)治。孫子所謂的保民，同樣出于它的“利主”的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

(2)英雄史觀。孫子雖然強(qiáng)調(diào)“愛卒”，“教卒”，重視“上下同欲”，但從《孫子兵法》的整體思想傾向來看，對(duì)將帥作用的肯定最為突出。如認(rèn)為國(guó)家的生死存亡，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)全在于“廟算”，所謂“將聽吾計(jì)，用之必勝”，否則“用之必?cái)　钡淖晕宜]詞，都明顯地帶有英雄主義的色彩。再如強(qiáng)調(diào)對(duì)士卒要“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之”[29]，也是其英雄史觀的反映。不可否認(rèn)，將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用確是十分突出的，但是就一般規(guī)律而言，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本原因在于它是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否能夠得到人民群眾(包括廣大士兵)的擁護(hù)和支持，即是否具有真理性和正義性。孫子之所以在吳國(guó)能成就一番將業(yè)，歸根結(jié)底在于順應(yīng)歷史潮流而崛起的吳國(guó)需要他，他亦符合吳國(guó)崛起的需要。

(3)強(qiáng)烈的進(jìn)攻性。孫子雖然也講慎戰(zhàn)，善守，但他的基本軍事路線是重攻伐，十分強(qiáng)調(diào)深入他國(guó)作戰(zhàn)，具有強(qiáng)烈的進(jìn)攻性。軍事倫理是為其軍事路線服務(wù)的，這就決定孫子的軍事倫理思想必然要打上進(jìn)攻性的烙印。如他強(qiáng)調(diào)的“掠鄉(xiāng)分眾，廓地爭(zhēng)利”的軍事功利主義就具有明顯的進(jìn)攻性，特別是在《九地篇》中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兵士甚陷則不懼，……入深則拘，不得已則斗”，“深則專，淺則散”?！皫浥c之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)”等道理，更充分地表現(xiàn)出孫子軍事倫理思想為“去國(guó)越境而師”服務(wù)的功能。值得注意的是，這些思想易成為好戰(zhàn)者發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的藉口。以上這些局限性和偏失，亦是當(dāng)時(shí)歷史條件下的必然產(chǎn)物，我們只能站在歷史唯物主義的高度加以認(rèn)識(shí)，而不必苛求于古人。

注釋：

[1]《尚書·召誥》

[2]《左傳·僖公五年》

[3]《尚書，無逸》

[4]《尚書·牧誓》

[5]同[3]

[6]《尚書·康誥》

[7]漢簡(jiǎn)本《孫子兵法·吳問》

[8]《漢書·地理志》

[9]《管子·正世》

[10]《論語·子路》

[11]《老子·三十章》

[12]見《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1987年第3期

[13]《見十一家注孫子》卷上《計(jì)篇》

[14]《水心別集·兵權(quán)》

[15]《惜抱軒文集·讀孫子》

[16]此二字不清，從殘簡(jiǎn)字跡辨認(rèn)，似是“宜以”二字

[17]《司馬法》雖輯編成書于戰(zhàn)國(guó)初期，但主體內(nèi)容則系古代王者《司馬法》組成。據(jù)《四庫全書提要》載：“其言大抵據(jù)道依德，本仁祖義，三代軍政之遺規(guī)，猶藉存什一于千百”

[18]《左傳·成公十三年》

[19]《國(guó)語·周語》

[20]《國(guó)語·晉語》

[21]《司馬法·仁本》

[22]《孫子兵法·九地篇》

[23]《孫子兵法·地形篇》

[24]《史記·司馬穰苴列傳》

[25]《孫子兵法·行軍篇》

[26]《孫子兵法·行軍篇》

[27]軍事倫理文化從歷史邏輯發(fā)展劃分可有六種類型，即：奴隸主階級(jí)的軍事倫理文化，奴隸起義軍的軍事倫理文化，地主階級(jí)的軍事倫理文化、農(nóng)民起義軍的軍事倫理文化，資產(chǎn)階級(jí)的軍事倫理文化和無產(chǎn)階級(jí)的軍事倫理文化

[28]：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》