前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想的內(nèi)核范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

儒家思想的內(nèi)核范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；中國(guó)歷史；中國(guó)文化

存在幾千年的中國(guó)儒學(xué)，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會(huì)消除。不過(guò)由于中國(guó)意識(shí)形態(tài)等種種原因，許多人仍無(wú)法糾正對(duì)儒家的偏見(jiàn)，以至儒教無(wú)法在中國(guó)大陸得到應(yīng)有的尊重和重視。有部分人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，這和韓國(guó)對(duì)儒教致力保存過(guò)去文化的態(tài)度截然相反。形成儒教發(fā)源于中國(guó)卻昌盛于韓國(guó)的尷尬局面。不過(guò)由于道德敗壞等各種社會(huì)問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，儒教對(duì)中國(guó)人的正面影響要多于其負(fù)面影響。

1.儒學(xué)在漢朝時(shí)期的興起

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想[1]。

1.1孟子的仁政說(shuō)。“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

1.2董仲舒的思想格局。漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。

2.儒學(xué)的變遷

2.1漢朝時(shí)代儒學(xué)思想變遷。漢朝之后，歷朝歷代四書(shū)五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教[2]。

2.2清初時(shí)期儒學(xué)歷史變遷。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。王夫之提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒[3]。

2.3儒學(xué)思想近代的研究和發(fā)展?，F(xiàn)在所存的儒家思想（不同于孔子的思想）作為封建王朝的正統(tǒng)思想，將階級(jí)視為人類社會(huì)的基礎(chǔ)，鼓吹封建道德觀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的自我約束，而忽略法律在社會(huì)生活中的作用。

3.儒學(xué)的意義和影響

3.1統(tǒng)一思想的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.2自身修養(yǎng)的重要性。對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義[4]。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。

3.3儒學(xué)在東亞的影響。儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國(guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

3.4儒學(xué)在朝鮮的影響。在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說(shuō)明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。

3.5儒學(xué)在李朝時(shí)期的影響。為加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國(guó)家最高學(xué)府。李朝通過(guò)科舉，選拔人才，任用官吏。在李朝的五百年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。

3.6儒學(xué)對(duì)日本的影響。在五世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來(lái)到日本的儒學(xué)者，并且?guī)?lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說(shuō)。如“國(guó)無(wú)二君，民無(wú)二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想[5]。

3.7儒學(xué)在越南文化中影響。東漢末年，越南人士燮游學(xué)洛陽(yáng)，研究左傳、尚書(shū)等典籍，后來(lái)任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說(shuō)：“三國(guó)吳時(shí)，士王為牧，教以詩(shī)書(shū)，熏陶美俗?！闭f(shuō)明早在三國(guó)時(shí)期越南人就受到了儒學(xué)教育。

4.結(jié)束語(yǔ)`

孔子門(mén)下有弟子三千，總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬(wàn)世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。從開(kāi)始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語(yǔ)來(lái)講，在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國(guó)，儒家思想被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳璧生.國(guó)學(xué)院：期待與憂思[J].社會(huì)科學(xué)論壇.學(xué)術(shù)評(píng)論卷，2005（11）.

[2]陳朝暉.論北朝儒學(xué)及其地位[J].齊魯學(xué)刊，1989（05）.

[3]王纓.司馬光為何以“禮”開(kāi)篇[J].中外管理，2009（02）.

儒家思想的內(nèi)核范文第2篇

關(guān)鍵詞：李白；儒學(xué)思想；出仕思想

李白無(wú)論是他的政治活動(dòng)與非政治活動(dòng)，還是他的文學(xué)創(chuàng)作，都滲透著各種復(fù)雜的思想，儒學(xué)思想是其主導(dǎo)，道釋思想與儒統(tǒng)一于李白的整體思想之中。因此，我們探究李白思想的內(nèi)核，應(yīng)注重把握其思想之根――儒家思想并因此旁及其他。

一、儒學(xué)思想的核心

積極從政的出仕思想是其儒學(xué)思想的核心。陳貽欣認(rèn)為，其志向雖有如此之多，而且前后又有所改變，然而其中最大最主要，為他長(zhǎng)期所追求而始終不渝的則只有一個(gè)――想做宰相。李白身處盛唐，而大唐士人積極入世、進(jìn)取的人生態(tài)度，在李白身上被理想化了。李白是個(gè)功名心很強(qiáng)的人，有著強(qiáng)烈的“濟(jì)蒼生”“安社稷”的儒家入世思想。正如他自己說(shuō)的，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！保ɡ畎住洞鷫凵酱饓?mèng)少府移文書(shū)》），但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風(fēng)云際會(huì)，始終幻想著“平交王侯”（李白《送煙子元演隱仙城山序》）、 “立抵卿相”（李白《與韓荊州書(shū)》）。我們分明體味到了一位儒者的“治國(guó)、平天下”的愿望。

二、儒家的理想抱負(fù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人能力之間的差距

李白有“想做宰相”的理想，想建立蓋世功業(yè)之后功成身退，歸隱江湖。他仰慕傳說(shuō)中作過(guò)小販、屠夫的呂望；仰慕筑過(guò)墻，后來(lái)建立偉大功勛的傅說(shuō)；仰慕隱于高陽(yáng)酒肆的酈食其。而事實(shí)上他所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與他所仰慕的這些帶著傳奇色彩的人物所處的環(huán)境已經(jīng)完全不同。他過(guò)于理想化的人生設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)人生中當(dāng)然會(huì)不斷遭致失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望之中。“我本不棄世，世人自棄我”（李白《贈(zèng)蔡山人》），三年的翰林供奉，使天真的詩(shī)人認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治集團(tuán)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，在他的筆下，也隨之出現(xiàn)了一些抒發(fā)憤懣，抨擊現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》），就是當(dāng)時(shí)的心理寫(xiě)照。

三、儒與道釋的統(tǒng)一

1.唐的政治時(shí)代風(fēng)氣與李白思想

唐代的統(tǒng)治者，儒、道、釋三教并用，隨著唐朝歷代皇帝的需要和愛(ài)好不同，雖三教地位各有起落，互有消長(zhǎng)，但三教并存是基本國(guó)策。唐高祖為李氏利益抬高道教；唐太宗根據(jù)統(tǒng)治的需要抬高儒教；武則天為了篡唐而大興佛教，而唐玄宗則儒、道、釋并舉，且三教擺得很平。李白身上所表現(xiàn)出來(lái)的儒、道、釋思想與唐的政治、時(shí)代風(fēng)氣密切相關(guān)。

2.儒道釋思想的集中體現(xiàn)與統(tǒng)一

“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是后身?！保ɡ畎住洞鸷菟抉R迦葉問(wèn)白是何人》）總覺(jué)得他既自稱為“謫仙人”，又稱自己為“青蓮居士”，同時(shí)既想當(dāng)“仙人”又想成“佛”，豈非自相矛盾？其實(shí)對(duì)于李白來(lái)講，儒、釋、道三家思想均對(duì)他有深刻影響，故他的思想比起杜甫、王維來(lái)，顯然較為復(fù)雜。他自幼熟讀諸子百家，接觸道教較早，性格曠達(dá)，恃才傲物，不拘小節(jié)，因此，他的道家思想特別突出。又因他不拘禮教，不事科舉，嘲弄俗儒，走的是終南捷徑，又被人誤認(rèn)為是非儒叛道之士，這其實(shí)是更大的誤解。其實(shí)，李白最根本的指導(dǎo)思想，還是濟(jì)世報(bào)國(guó)事君榮親的儒家思想。儒道思想本不相容，但縱觀李白的一生，支配他的主導(dǎo)思想是“功成身退”，即“功成拂衣去，搖曳滄州旁”（李白《贈(zèng)衛(wèi)尉張卿》其二），這既合于老子“功遂身退”和全身遠(yuǎn)禍的思想，又符合扶危濟(jì)弱，不圖報(bào)答的仗義行為準(zhǔn)則；既能施展他的才能抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)他的自身價(jià)值，又能保持他人格的獨(dú)立和個(gè)性的自由；既基于歷史的經(jīng)驗(yàn)：“君觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”（《行路難》其三），又鑒于現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)：“君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在？”所以他一再申述自己“愿一佐明主，功成還舊林”（李白《留別王司馬嵩》）而主觀的理想又不等于現(xiàn)實(shí)。在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，李白的人生理想始終未能實(shí)現(xiàn)，憤懣、狂放之情便都產(chǎn)生，于是各種思想統(tǒng)一于李白的一身便成為可能。

儒家思想的內(nèi)核范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；圖書(shū)館；人力資源管理

一、儒家思想對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館人力資源管理的滲透

（一）儒家創(chuàng)始人孔子提出以“仁”為核心的倫理道德思想。把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛(ài)人”確立為最高道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子還系統(tǒng)性地闡述了他所向往的理想化的君子人格，并相應(yīng)的提出了一系列人格修養(yǎng)理論與方法。在孔子《論語(yǔ)•雍也》中：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，道出了理想的人格形象。（二）從古至今，個(gè)人修養(yǎng)方面都要求一個(gè)品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人具備“文”與“質(zhì)”的兩種素質(zhì)，言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)相統(tǒng)一，兩者不可偏不可廢。這是儒家思想與現(xiàn)代圖書(shū)館人力資源管理貫通之處，儒家思想一直受到各個(gè)時(shí)期思想家的重視與推崇，并且獲得新的闡述與弘揚(yáng)，與在各個(gè)方面都講創(chuàng)新的這個(gè)時(shí)代有更多的契合之處。例如，20世紀(jì)六七十年代，新加坡作為亞洲“四小龍”之一經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，受到世界的普遍關(guān)注，就曾從儒家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，融合到本國(guó)國(guó)情當(dāng)中。（三）中國(guó)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步跨向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型與企事業(yè)單位轉(zhuǎn)制態(tài)勢(shì)下，儒家理想人格思想的內(nèi)核與價(jià)值并未褪減，依然對(duì)現(xiàn)代企事業(yè)和人力資源管理有著不可替代的價(jià)值。儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮，與現(xiàn)代圖書(shū)館倡導(dǎo)的“以人為本”、“傳承、弘揚(yáng)歷史文化精髓”是相通相融的，銜接著歷史與未來(lái)。就現(xiàn)代圖書(shū)館的發(fā)展來(lái)看，管理模式有很多種，人力資源管理模式也根據(jù)圖書(shū)館的管理模式而不斷更新調(diào)整。儒家思想與人力資源管理相結(jié)合，這是必需的也是完全可以實(shí)現(xiàn)的與西方有著文化差異的中國(guó)現(xiàn)代圖書(shū)館人力資源管理的思想資源與科學(xué)模式。

二、儒家思想對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館人力資源管理的負(fù)面影響

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各地區(qū)、各高校圖書(shū)館都結(jié)合自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為應(yīng)對(duì)社會(huì)變革、滿足讀者需要做出大跨度調(diào)整，許多創(chuàng)新型的管理思想和方法誕生，可這并不意味著傳統(tǒng)落后的思想會(huì)退出當(dāng)前。（一）現(xiàn)代圖書(shū)館人力資源管理提倡民主時(shí)不可忽視地存在一言堂。中國(guó)歷史上很長(zhǎng)時(shí)間是封建帝王專制管理，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子曾力主“民貴君輕”，但這種“愛(ài)民”、“為民”之說(shuō)沒(méi)有得到封建帝王的實(shí)質(zhì)性認(rèn)同，反倒是封建社會(huì)嚴(yán)重的宗法等級(jí)觀念影響下的高度集權(quán)制的管理方式得到不斷延續(xù)。從圖書(shū)館的發(fā)展演變來(lái)說(shuō)，每個(gè)階段、每個(gè)時(shí)期，在館長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的圖書(shū)館管理狀態(tài)下，“管理層”在自己的任期內(nèi)都會(huì)提出一些屬于個(gè)人決策的、缺乏全面的調(diào)研的創(chuàng)新主張，為所謂創(chuàng)新而創(chuàng)新，甚至在“贊同”與“反對(duì)”已經(jīng)嚴(yán)重失衡狀態(tài)下依然“力排眾議”去執(zhí)行，導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)，或者建設(shè)的毫無(wú)意義，甚至建設(shè)未完成就已經(jīng)夭折，浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力。圖書(shū)館已經(jīng)從傳統(tǒng)的紙質(zhì)圖書(shū)管理演變發(fā)展到以讀者為導(dǎo)向，以讀者的需求為服務(wù)目標(biāo)，從被動(dòng)提供服務(wù)向主動(dòng)挖掘服務(wù)內(nèi)容以應(yīng)對(duì)隨時(shí)而來(lái)的服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)形式。但是，在圖書(shū)館的運(yùn)營(yíng)管理以及人力資源管理方面，管理制度圈定的條條框框，對(duì)管理民主化依然產(chǎn)生壓制。員工在家長(zhǎng)制、一言堂情況下，有才華的、敢于直言者被拒之門(mén)外，或者隨大流，唯唯諾諾。（二）圖書(shū)館運(yùn)營(yíng)中偏重人情化、弱視法制化管理。儒家管理思想表現(xiàn)在當(dāng)代企事業(yè)管理機(jī)制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動(dòng)力，過(guò)分重視人情管理，忽視規(guī)章制度的作用。現(xiàn)代圖書(shū)館人力資源管理方面，管理層對(duì)員工的管理，員工對(duì)讀者的管理環(huán)環(huán)相扣，在“以人為本”的服務(wù)理念下，各項(xiàng)工作、各項(xiàng)服務(wù)都要在規(guī)章制度約束下進(jìn)行，而不是完全的員工想如何便如何，讀者想要什么就是什么。對(duì)極個(gè)別員工或者讀者提出的不合理要求，或是違背規(guī)章制度的行為，不能把“以人為本”套在嘴頭上，而要有章可循、有章必循實(shí)施管理，不能因?yàn)楹ε戮植康摹皭阂獠钤u(píng)”擾亂大環(huán)境的有序運(yùn)行，否則，表面的和諧無(wú)法長(zhǎng)久掩蓋問(wèn)題的實(shí)際存在，而問(wèn)題的積壓會(huì)讓問(wèn)題越來(lái)越膨脹，在某時(shí)期某時(shí)刻，導(dǎo)火索的點(diǎn)燃必然引發(fā)大爆炸。（三）圖書(shū)館創(chuàng)新型服務(wù)理念下趨向?yàn)椤傲恪钡睦嬗^。孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”，孟子則進(jìn)一步把“義”與“利”對(duì)立化，認(rèn)為“利”是引發(fā)個(gè)人作惡和社會(huì)動(dòng)亂的總根源，提倡“利”必然會(huì)危機(jī)“義”。至宋明禮學(xué)，更是直接提出了“存天理，滅人欲”的口號(hào)。我國(guó)絕大部分圖書(shū)館是由國(guó)家財(cái)政撥款建設(shè)，為社會(huì)為讀者提供近似無(wú)償?shù)姆?wù)，它的公益性質(zhì)讓投資者、管理者一直以來(lái)以“絕對(duì)正面形象”自居，不敢正視“利益”的存在以及“利益”的獲取。圖書(shū)館的存在，有投入就必定有產(chǎn)出，作為產(chǎn)出的絕大部分是服務(wù)讀者、服務(wù)社會(huì)而產(chǎn)生的社會(huì)效益、公眾效益，這奠定了圖書(shū)館根深蒂固的正面形象，為了維護(hù)這一形象，管理層忽略了圖書(shū)館應(yīng)得的收益，或是避諱不敢談及這實(shí)際上存在的利益。圖書(shū)館在創(chuàng)新型服務(wù)過(guò)程中，為個(gè)人或小眾提供了大量的個(gè)性化、便宜化、深層次的服務(wù)，而這個(gè)性化、便宜化、深層次服務(wù)所耗費(fèi)的人力、物力、財(cái)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于為群體讀者提供的普遍成本。而對(duì)于這一塊兒是否收費(fèi)，收多少，怎么收，圖書(shū)館完全可以直視這份收益，并且把這份收益合理化分配，或進(jìn)行硬件、軟件的再投入及維護(hù)，或用于對(duì)員工的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，激勵(lì)員工樂(lè)于思考，敢于進(jìn)取，避免員工在工作中大腦局限于慣性運(yùn)作，缺乏自主，缺乏創(chuàng)新。在這個(gè)問(wèn)題中，要糾正“義”絕對(duì)蓋住“利”這個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)存在的錯(cuò)誤，也要把握分寸，避免“利”字當(dāng)前偏離了“義”，把為讀者、為社會(huì)服務(wù)的宗旨演變成各種掘金手段。（四）圖書(shū)館普遍存在重均同、輕個(gè)性現(xiàn)象。一直以來(lái)，我們都在強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作、共建和諧，這種管理思想以大局至上為基準(zhǔn)觀念，團(tuán)結(jié)協(xié)作并不代表回到大鍋飯時(shí)代，這與西方國(guó)家比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人積極性的管理思想并不矛盾。圖書(shū)館是一個(gè)員工眾多、崗位劃分眾多的服務(wù)機(jī)構(gòu)，在圖書(shū)館內(nèi)部管理機(jī)制上，普遍重視均同、公平，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、貢獻(xiàn)、績(jī)效沒(méi)有足夠的重視，表面上說(shuō)是打破“大鍋飯”，其實(shí)仍在一口鍋里混，在人力資源管理上由于沒(méi)有有效的激勵(lì)措施，員工還處在給活兒就干，沒(méi)活兒等分配狀態(tài)。對(duì)人力資源管理形成壓制的主要是圖書(shū)館的管理制度落后，圖書(shū)館在管理制度和方法上趨于共同，缺乏特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，儒家的這種“求和去異”管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，抑制了員工的創(chuàng)新性思維，約束著員工的工作方式，圖書(shū)館以及員工缺乏生機(jī)與活力。

三、儒家思想在圖書(shū)館人力資源管理方面的應(yīng)用

（一）儒家思想“仁治”的應(yīng)用?！叭手巍本褪菑母旧详P(guān)愛(ài)人、尊重人、發(fā)展人、快樂(lè)人，就是圖書(shū)館當(dāng)前注重的“以人為本”，在管理方面應(yīng)該從人的本性出發(fā)，正視人性的優(yōu)點(diǎn)，但不忽略人性的弱點(diǎn)，在人與物之間重人輕物。圖書(shū)館在運(yùn)營(yíng)中、在人力資源管理中，都要體現(xiàn)出這種精神，從根本上關(guān)愛(ài)員工，激勵(lì)員工，獎(jiǎng)懲有度。（二）儒家思想“禮治”的應(yīng)用。儒家的“禮治”就是推崇上下有序、尊卑有度、親疏有分、長(zhǎng)幼有別，推及到組織管理中，就是講究建立起有組織有秩序的構(gòu)架，明確職責(zé)分工，并在此基礎(chǔ)上建立起組織的流程與制度，員工各司其職，使得各級(jí)組織管理規(guī)范化、系統(tǒng)化。不以規(guī)矩不能成方圓，有法不依，有章不循，管理將毫無(wú)績(jī)效可言。（三）儒家思想“人治”的應(yīng)用。我國(guó)如今是法制社會(huì)，與封建社會(huì)時(shí)期君主帝王的“人治”截然不同。即使是法制社會(huì)，“人治”也依然穿插在內(nèi)，孔子曾說(shuō)過(guò)：“為政在人”，聰慧的有魄力的一個(gè)管理層，他們?cè)谘芯?、修訂?guī)章制度時(shí)，在確定各崗位人力資源配置時(shí)都會(huì)做出合理規(guī)劃、正確任命，在組織構(gòu)建、制度構(gòu)建、文化構(gòu)建中，“人治”強(qiáng)調(diào)的是重視人的作用。圖書(shū)館作為一個(gè)服務(wù)單位，管理層對(duì)基層在法治的基礎(chǔ)上實(shí)施“人治”，而每個(gè)員工在各自崗位上能夠明確各自分工與責(zé)任，在面對(duì)服務(wù)對(duì)象時(shí)，依據(jù)章程完成各自分工，又可依據(jù)章程在每一個(gè)突發(fā)小范圍事件中，“法治”、“人治”相結(jié)合，果斷迅速處理、善后，不必層層推諉，從而防止辦事效率低下，負(fù)面影響層層擴(kuò)大。儒家講究“人當(dāng)其次、人率其位、人盡其用”，因?yàn)椤拔奈渲荚诜讲?，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”。人與人是有區(qū)別的，人是有賢能、正直與昏庸、邪惡區(qū)分的，推及到組織管理中，就是要求通過(guò)人力資源管理的科學(xué)方法，把員工做到優(yōu)化分配、合理使用。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)有著數(shù)千年的文化積淀，儒家思想有著其獨(dú)特的利與弊，圖書(shū)館作為一個(gè)信息文獻(xiàn)的收集、儲(chǔ)備和傳播機(jī)構(gòu)，在自身的管理運(yùn)營(yíng)、人力資源配置上，都需要理論聯(lián)系實(shí)際，把儒家思想和現(xiàn)代管理相融合，借鑒差異，吸納優(yōu)秀，構(gòu)建具有中國(guó)特色的服務(wù)平臺(tái)。

主要參考文獻(xiàn)：

［1］劉磊，王浩.圖書(shū)館核心價(jià)值研究———基于儒家思想的實(shí)證分析［J］.圖書(shū)情報(bào)工作，2011.23.

［2］賀紅梅.儒家文化精髓對(duì)圖書(shū)館構(gòu)建和諧環(huán)境的啟迪［J］.時(shí)代文學(xué)，2009.6.

［3］張勇，時(shí)雪峰，劉艷磊，王蘭萍，陳萍秀.借鑒儒家人文思想，構(gòu)建高職院校圖書(shū)館組織文化［J］.成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.1.

儒家思想的內(nèi)核范文第4篇

關(guān)鍵詞：書(shū)畫(huà)名門(mén)；藝術(shù)教育；培養(yǎng)原則

1 以傳統(tǒng)的儒、道思想為基礎(chǔ)

范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中說(shuō)到“孔子與老子兩大學(xué)派，一顯一隱，灌溉著封建社會(huì)政治、文化的各個(gè)方面?！痹诿T(mén)世家中基礎(chǔ)的知識(shí)都是從儒家學(xué)術(shù)開(kāi)始，這些思想也伴隨著他們的人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步的折射到書(shū)畫(huà)作品當(dāng)中。

儒家思想是一種倡導(dǎo)積極“入世”的理論，孔子樹(shù)立儒家經(jīng)典思想的目的就是為了恢復(fù)正統(tǒng)的禮儀制度，因此在儒家思想中幾乎包含了所有準(zhǔn)則。書(shū)畫(huà)作為直接與人內(nèi)心思想相通的藝術(shù)，其反應(yīng)的內(nèi)容就要絕對(duì)符合儒家的正統(tǒng)思想，也正是這樣的代代相傳才形成了“中和”“雄健”“宇宙心靈”的儒家審美價(jià)值觀。

道家思想倡導(dǎo)的是“出世”。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法自然”將自然的規(guī)律凌駕與萬(wàn)物之上，認(rèn)為只有以天地本來(lái)的面目認(rèn)識(shí)世界，感悟人生，才能升華思想。因此書(shū)畫(huà)名門(mén)家庭在教育的過(guò)程中也一直強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，拋開(kāi)世俗表面的存在。他們由于自身學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)，比一般人更追求超凡脫俗的氣質(zhì)，而道家思想中的道理正好符合他們對(duì)品位的追求。因此道家思想也就成為其教育中的基礎(chǔ)思想。

2 入仕之道

孔子有云“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。一手好字和善丹青之術(shù)往往會(huì)給仕途帶來(lái)一定的便利條件。特別是從文人畫(huà)審美意識(shí)形成之后，繪畫(huà)再不是客觀的表現(xiàn)自然之物，變成了畫(huà)者表達(dá)自己世界觀的憑借。舉凡文人士大夫都以書(shū)法和丹青體現(xiàn)的風(fēng)貌為自己品格的代表，這已經(jīng)是一種身份的象征，一個(gè)人文化修養(yǎng)的直接代名詞。

在歷史上有很多的書(shū)畫(huà)家因?yàn)闀?shū)畫(huà)技藝高超而得到仕途機(jī)會(huì)。唐代畫(huà)家閻毗在書(shū)畫(huà)藝術(shù)有“臻絕”的名聲，憑借著自己高超的藝術(shù)一路高升?！稓v代名畫(huà)記》中記載“周武帝時(shí)拜儀同三司，隋帝愛(ài)其才藝，令侍?hào)|宮。數(shù)以雕麗之物，取悅于皇太子。拜車騎將軍。煬帝令毗修輦輅，多所損益。與宇文愷參詳故實(shí)，并推巧思。官至朝散大夫、將作少監(jiān)?！币灿幸詴?shū)畫(huà)藝術(shù)結(jié)交名仕輾轉(zhuǎn)仕途的，明代時(shí)期的文征明早年屢試不第，致力于書(shū)畫(huà)的研究，常與祝枝山、唐伯虎等書(shū)畫(huà)名家切磋交流畫(huà)藝。書(shū)畫(huà)技藝有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，逐漸成為圈內(nèi)核心人物。終于文征明的名聲傳入了當(dāng)時(shí)在江蘇一帶整治河道的巡撫李充嗣耳中。在嘉靖二年，將文征明推薦入朝，經(jīng)過(guò)吏部考試后，最終被安排到翰林院任待詔之職。自此，人們稱他為文待詔。

3 德成而上藝成而下

孔子提出的“志于道、居于德、依于仁、游于藝”一直都是中國(guó)古代做“士”的原則，他認(rèn)為不能沉迷于某一項(xiàng)專業(yè)技能，而應(yīng)該以個(gè)人全面發(fā)展有能力協(xié)助君主管理社會(huì)為重?！八嚒敝荒苁且粋€(gè)輔助工具，通過(guò)它去學(xué)習(xí)一些為“道”的方法。在這種儒家思想的影響下，書(shū)畫(huà)名門(mén)的家學(xué)傳承原則也一直堅(jiān)守“德成而上，藝成而下”的標(biāo)準(zhǔn)。也正因如此，中國(guó)繪畫(huà)才出現(xiàn)了“暢神說(shuō)”的藝術(shù)理論。文人士大夫?qū)W士學(xué)習(xí)繪畫(huà)大都作為一種精神寄托，用以抒情寫(xiě)性，寄寓人格理想。如陳衡烙“不在畫(huà)里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫(huà)外看出許多文人之感想”說(shuō)的一樣，一幅畫(huà)能直接體現(xiàn)畫(huà)者的思想高度。南朝謝赫的《古畫(huà)品錄》就根據(jù)畫(huà)作中的氣韻將畫(huà)者進(jìn)行了品級(jí)的劃分。唐代書(shū)法家顏真卿的祖父更是在《顏氏家訓(xùn)》中列舉出顧世端、顧庭、劉岳被畫(huà)藝所累的事跡，勸誡子孫不可過(guò)于注重書(shū)畫(huà)藝術(shù)，要將精力放在經(jīng)史這種正統(tǒng)的學(xué)術(shù)中。

4 總之

中國(guó)古代以書(shū)畫(huà)聞名的大家往往都是具有很高的文化知識(shí)水平，對(duì)人生有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，并且經(jīng)過(guò)一代代的累積才能成就一代名門(mén)。因此這個(gè)群體所具備的素質(zhì)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)最高的水平，他們對(duì)事物的看法也是最具有代表性的，同時(shí)他們也是中國(guó)古代文化的核心文化儒家文化的直接參與者與推進(jìn)者。而這些中國(guó)的文化精華是直接表現(xiàn)這名門(mén)教育的整個(gè)過(guò)程中的，對(duì)這一群體的藝術(shù)教育原則進(jìn)行很好的研究是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的要求、是弘揚(yáng)民族精神的特殊使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]張彥遠(yuǎn)（唐）.歷代名畫(huà)記[M].俞建華，注釋.南京：江蘇美術(shù)出版社，2007：181.

儒家思想的內(nèi)核范文第5篇

關(guān)鍵詞：中西方；善；倫理學(xué)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0095-03

在倫理學(xué)中，“善”指的就是大家共同滿足，雙方能夠互相自愿接受話語(yǔ)、行為以及精神上的幫助。性善論是儒家認(rèn)為的人生而性善，成為政治上“以德治國(guó)”的基礎(chǔ)，另一方面，性惡論就成了西方政治上進(jìn)行“法治”的主要源泉。大多數(shù)時(shí)候，人性的善惡只是存在不同的思想者眼中，也就會(huì)有不一樣的論斷，也許這只是順手捏造出來(lái)的一種表達(dá)。既然人性的善惡會(huì)出現(xiàn)這么大的差異，終歸是有其一定的倫理學(xué)原因的。

一、中西方倫理學(xué)中的“善”

（一）中國(guó)倫理學(xué)中的“善”

中國(guó)文字中的善就是羊進(jìn)入口里，羊在古代被人們認(rèn)為是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，羊是善良溫順的代表，就是我們現(xiàn)在看到的“善”。儒家思想自始至終占據(jù)著中國(guó)思想統(tǒng)治性的地位，并通過(guò)道德的引導(dǎo)滲透貫穿整個(gè)倫理發(fā)展歷史。作為儒學(xué)思想的代表人物，《論語(yǔ)》中我們可以很明確地看出孔子認(rèn)為的“善”是約束人們道德行為的社會(huì)規(guī)范，更多的則是表現(xiàn)倫理道德方面的內(nèi)容。對(duì)于普通百姓，“善”在其日常生活中能夠使鄰里和睦；對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，“善”可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，體現(xiàn)了君主的仁愛(ài)思想，和諧社會(huì)也就產(chǎn)生了。

孔子為孟師，思想上對(duì)其有一定的影響，孟子在倫理觀念上提出了人“性本善”，他認(rèn)為人性生而為善，具備著向善的意向，這是一種萌芽狀態(tài)，也就是他所謂的四端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?個(gè)方面的規(guī)定使惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”與仁義禮智“四德”相互對(duì)應(yīng)，四心為四德的開(kāi)端。擁有四端也只是在可能性的階段，需要后天的訓(xùn)練，要經(jīng)過(guò)主體主觀的努力和其他人員的教化才能達(dá)到完備的倫理上的“善”。

“善”經(jīng)由兩位儒家圣賢代表的論述，逐漸形成中國(guó)傳統(tǒng)文化意義中倫理上的“善”，對(duì)中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

（二）西方倫理學(xué)中的“善”

西方的倫理思想內(nèi)容豐富，“善”是其最根本的一方面內(nèi)容，西方人對(duì)其具有科學(xué)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)，就是一種完善的狀態(tài)，表現(xiàn)為事物各個(gè)部分可以相互依存但自身又可以單獨(dú)存在。西方這種倫理觀念下的善就包含了“幸?！薄澳康纳啤薄罢嫔啤保?/p>

第一，幸福。在西方人的眼中，幸福是人們感到“適合”最直接的善，所以倫理學(xué)中善的觀念必須首先是有幸福的內(nèi)容。在西方人看來(lái)，善沒(méi)有幸福是不可想象的，問(wèn)題只在于什么樣的幸福[1]。目前幸福主義下的倫理學(xué)研究中無(wú)非有以下3種主流的幸福觀：①物質(zhì)利益帶來(lái)的幸福到達(dá)靈魂上的幸福。②自由下的利己主義帶來(lái)的幸福。③非理性主義下的個(gè)人幸福。有西方人比如康德認(rèn)為人的自由并不帶任何情感意志，單純地只是一種原則，人們可以一直聽(tīng)它的號(hào)令來(lái)追求簡(jiǎn)單的塵世幸福。我們不是徹底否定自由下的幸福，只是希望能脫離形式主義，盡可能地實(shí)現(xiàn)這種非理性下的個(gè)人幸福。這種幸福觀念降低了利己主義下的幸福，建立一個(gè)正義合乎人性倫理學(xué)的幸福王國(guó)，是對(duì)人性道德的尊重。

第二，目的善。所有美好的事物的最終目的就是為了達(dá)到一種完美的狀態(tài)，也就是“善”。這種狀態(tài)是就自身而言的，是獨(dú)立于其他事物的。也就是說(shuō)，判斷一事物是否是目的善，要看其在任何情況下是否都是善的，因?yàn)槟康纳贫际墙^對(duì)的[2]。蘇格拉底提出了大自然創(chuàng)造萬(wàn)物是為了滿足自己的目的，人們干不同的事也是為了達(dá)到自己的目的，如同人們的靈魂能夠得到滿足和釋放一樣。人性道德是目的善的最高階段，所有的目的都是絕對(duì)的善，只是借助的意志手段有所差別而已。在觀察這個(gè)世界的時(shí)候總戴著“合目的性”的眼鏡，所以看見(jiàn)的事情都是合乎規(guī)律，符合善的觀念的。

第三，真善。真善是最高目的善，又被稱為“善之真”，是理想型的善，是個(gè)人追求的最高的善。這里的真善與中國(guó)所講的至善完全不同，中國(guó)的至善是不完整的，片面的，它完全地剔除了個(gè)人主義下的至善。西方人所謂的真善是關(guān)于人的品性道德的最高階段，一種終極目標(biāo)的意識(shí)追求，世俗主義下生活的人們是享受不到真善的，現(xiàn)代西方人所宣稱的普世道德或普世價(jià)值就根本不是古希臘人所提到的這種單純地達(dá)到真善的地步，而只是低級(jí)的庸俗的善，一種“烏托邦”。

二、中西方倫理學(xué)的內(nèi)核及其沖突的原因

（一）中西方倫理學(xué)的內(nèi)核

毋庸置疑，中國(guó)的倫理學(xué)是從儒學(xué)開(kāi)始發(fā)源的，儒家思想也就自然而然地成了中國(guó)倫理學(xué)的思想根基。儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是春秋時(shí)期孔孟的“仁”“禮”“性善論”還是后來(lái)的程朱理學(xué)，無(wú)一不是倫理學(xué)的重要內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益服從于國(guó)家、集體利益，人是自然中的人，因而儒家文化歷來(lái)推崇犧牲自己維護(hù)家庭和集體利益的道德準(zhǔn)則，所以說(shuō)儒家思想倫理的核心是集體主義思想[3]，也就是說(shuō)中國(guó)倫理學(xué)的核心就是一切以集體為重、團(tuán)體至上。

在古老的希臘時(shí)期，倫理學(xué)已經(jīng)誕生并有了豐富的內(nèi)涵：倫理學(xué)是指各種發(fā)展變化中的思想理念，道德觀念所形成的一系列體系。在各階段形成了差異懸殊的特點(diǎn)，但是有一點(diǎn)沒(méi)有改變，那就是西方的倫理學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益至上，永遠(yuǎn)把自己的利益放在最高點(diǎn)。宗教盛行自始至終重視著上帝給予信仰者的保護(hù)和懺悔帶來(lái)的自律以及神學(xué)的他律，啟蒙運(yùn)動(dòng)后，又迅速恢復(fù)到了之前遵從個(gè)人利益的階段，西方倫理學(xué)的中心也就放在了推崇個(gè)人利益、個(gè)人利益至上。

（二）中西方倫理學(xué)沖突的原因

封閉的社會(huì)下以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的體制就注定中國(guó)的傳統(tǒng)思想必然是保守的封建愚昧的，重農(nóng)輕商一直是中國(guó)封建社會(huì)的思想，導(dǎo)致簡(jiǎn)單的物物交換使得人們交流困難，只為了求得短暫的平和。一直以來(lái)，中國(guó)以血族關(guān)系為基礎(chǔ)，家族是國(guó)家的根基，單純地依靠家族的聚合，傳統(tǒng)的倫理觀也只是調(diào)和家庭倫理矛盾，家庭道德倫理成為中國(guó)社會(huì)的首要原則并將父子關(guān)系放在倫理道德的首位。

反觀西方，其倫理觀起源于古老但是思想先進(jìn)的希臘，那里曾是思想最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，獨(dú)特的位置和環(huán)境造就了西方人的商業(yè)頭腦，很快地便形成了發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品社會(huì)的發(fā)展就養(yǎng)成了當(dāng)?shù)厝藗兝褐髁x濃重。西方倫理學(xué)也就打破家族關(guān)系到達(dá)國(guó)家層面，那么個(gè)人利益和國(guó)家集體的利益就出現(xiàn)了沖突，雅典式的國(guó)家十分重視個(gè)人和集體利益的調(diào)節(jié)。

三、中西方“善”視角下的倫理學(xué)差異比較

（一）中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)體制下“善”代表的保守型以內(nèi)向中和表現(xiàn)出來(lái)的倫理學(xué)，西方商品經(jīng)濟(jì)體制下產(chǎn)生的“善”代表的開(kāi)放型以外向競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)的倫理學(xué)觀念

中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)治著中國(guó)的原始社會(huì)、封建社會(huì)及半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基本上不存在復(fù)雜的社會(huì)分工。少量的商品經(jīng)濟(jì)只是鳳毛麟角，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)起不了主導(dǎo)作用，更不可能隨意改變小生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)體制，結(jié)果只能是人被捆綁在土地上，但又只能這樣才能促進(jìn)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。那個(gè)時(shí)候人們的思想體系和社會(huì)制度決定了人際交往是保守的、靜態(tài)的，形成以中和為主流形式的倫理學(xué)觀念，人們也只能依附于社會(huì)群體才能得到思想品德的升華。

西方則完全不同，它重視活力十足的商品經(jīng)濟(jì)，隨著生產(chǎn)力范圍的擴(kuò)大，生產(chǎn)關(guān)系使得人們之間關(guān)系密切，不局限在自給自足，而是更加注重物品的交換，脫離了土地對(duì)人的束縛。個(gè)人的主觀意識(shí)也進(jìn)一步被釋放，形成以自我為中心的思想，也就是把他人作為自己發(fā)展的手段。由于資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，人們便被利益驅(qū)使去做為自己創(chuàng)造財(cái)富的事，極少地考慮群體的利益，競(jìng)爭(zhēng)也就隨之產(chǎn)生，倫理學(xué)也就表現(xiàn)為外向開(kāi)放。

（二）中國(guó)的倫理學(xué)更加以“善”來(lái)調(diào)節(jié)家族內(nèi)部關(guān)系，西方的倫理學(xué)更注重以“善”來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人利益和群體利益關(guān)系的調(diào)節(jié)

由于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的特殊性質(zhì)，使得華夏先民在進(jìn)入文明社會(huì)的過(guò)程中完好地保存了氏族社會(huì)遺傳下來(lái)的家族血緣關(guān)系。所謂家族，是由男女之間的婚媾關(guān)系繁殖、衍生出來(lái)的社會(huì)群體[4]。尊卑有序，長(zhǎng)幼有次，君臣父子的倫理觀念在封建時(shí)期已經(jīng)很深刻地印在中國(guó)人的頭腦中，“善”在倫理學(xué)中只是用來(lái)調(diào)節(jié)這種氏族內(nèi)部矛盾和關(guān)系的方式。協(xié)調(diào)好家庭倫理，才能推之于社會(huì)層面，去適應(yīng)封建宗法制度和等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體系。

相比于中國(guó)，西方的“雅典式”社會(huì)顯然是打破古老的家庭內(nèi)部關(guān)系而上升到城邦層面，自由人和國(guó)家利益之間的矛盾更為高遠(yuǎn)。在商品經(jīng)濟(jì)下，西方的個(gè)人利益必然會(huì)與群體利益產(chǎn)生沖突，如果說(shuō)家庭之間的沖突只是一種簡(jiǎn)單的金錢(qián)財(cái)富上的矛盾，那么個(gè)人與國(guó)家之間沖突的原因就不局限在金錢(qián)上了，還包括價(jià)值觀念、倫理觀念、思想體系等等政治文化方面，所以西方在進(jìn)行倫理學(xué)的研究時(shí)就更多地會(huì)把重點(diǎn)放在個(gè)人和群體國(guó)家利益關(guān)系的調(diào)和上。

（三）人性論比較中西倫理，中國(guó)的倫理學(xué)中“善”成為判斷人性品德的標(biāo)準(zhǔn)，西方的倫理學(xué)則完全不同，以感性主義和理性主義為思想基礎(chǔ)，“善”成為了手段而不是目的

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是封閉的，它從人性本善到后天道德修養(yǎng)的養(yǎng)成最后再到人性的回歸，可以看出道德在人性培養(yǎng)的過(guò)程十分重要――是人生目標(biāo)和價(jià)值所在。人在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)根據(jù)自身的生產(chǎn)力水平自行把道德調(diào)整到最適合的位置，也就是“善”。孟子的性善論是為了養(yǎng)成善而非利用善，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性的發(fā)揮。

幸福倫理思想的前提也是人性，但是這里的人性和中國(guó)的道德是不一樣的，人性成了道德形成的依據(jù)。以費(fèi)爾巴哈“我欲故我在”和黑格爾“我思故我在”為代表的感性和理性主義是西方倫理思想的理論前提，道德是人發(fā)展到“善”的手段。目前，西方人性論下的倫理學(xué)以人道主義為核心，更偏向?qū)崿F(xiàn)人的價(jià)值。道德不是人的目的，而是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的手段[5]。西方人擅于把“善”的作用充分發(fā)揮出來(lái)為資本主義的建設(shè)服務(wù)，更切合實(shí)際，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

從傳統(tǒng)的角度來(lái)看，中西方倫理學(xué)上的討論也均被局限在“善”的倫理學(xué)之上，被普遍的認(rèn)為倫理學(xué)就是在討論“善”在中西方倫理學(xué)的差異。不同的是中西方一個(gè)把善看作是因而另一方把善看作是果，我們?cè)谟懻撋频倪^(guò)程中必須辯證地看待善在倫理學(xué)中的真正存在價(jià)值和意義，要對(duì)道德路徑和善的對(duì)象進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕鄧曉芒.西方倫理中的善.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2001，（5）.

〔2〕宗家鳴.摩爾“善”的倫理思想研究研究[D].廣西：廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，2014.20.

〔3〕張松林.西方倫理學(xué)和中國(guó)儒家思想倫理之間的矛盾.環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)，2013，（31）.