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古詩詞中的審美教育范文第1篇

【關鍵詞】古詩詞 語言教學 三把鑰匙 審美能力

“新課程精選了許多著名詩人詞人的優(yōu)秀詩篇。這些詩詞語言簡潔精煉，節(jié)奏音律優(yōu)美，全是千古吟誦的名篇佳作。指導學生感悟詩詞內容，感受詩詞語言優(yōu)美……才能極大提高學生欣賞品位和審美情趣。”無庸諱言，古詩詞成了語文教學的“重頭戲”，語文教師義不容辭地擔當起了語文審美教育中的核心角色。

近一年，我在立項課題的教改實驗中，目標鎖定在古詩詞的語言教學上。因為詩詞是語言的藝術，要教好它，顯然比其他文體難得多。但我把它作為一畝三分的“承包地”，含辛茹苦，默默耕耘，努力探究其特殊性，找出其規(guī)律性，終于找到了三把鑰匙，可以讓學生賞心悅目地走進古詩詞藝術的殿堂了。

鑰匙之一：揣摩同義詞選用的意圖

一般文體，在具體語境中，面對詞匯意義相同或有細微差異的一組近義詞，只要選用一個能恰當表達作者所反映的思想內容的詞就行了，但古詩詞則不同，它除了思想內容的表達要恰當外，還要注意其格律——押韻、對仗、平仄等。如不合乎格律要求，就得更換詞語?？v觀古代很多名家寫的古詩詞，他們能寫出許多不朽的佳品，能把內容和格律二者完美的結合起來，一個重要原因就是他們掌握的同義詞特別豐富，能在具體語境中找到一個恰到好處的詞來表達。

比如，古詩詞中寫“舟船”：

（1）小雨夜復密，回風吹早秋。野涼侵閉戶，江滿帶維舟。（杜甫《夜雨》）

（2）遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。（杜牧《旅宿》）

（3）松根凈掃彈琴石，柳下常維釣月槎。路狹不容車馬到，只騎黃犢訪煙霞。（元·葉颙颥《題幽居》）

（4）圖書簑笠載輕舲，雨雨風風去不停。（明·王若之《江行》）

（5）買得吳江七尺舠，南來十日九停橈。（清·江沆《舟行阻滯聊城，見遠山》）

（6）此地—為別，孤篷萬里征。（李白《送友人》）

（7）長江—帆遠，落日五湖春。（劉長卿《餞別王十一南游》）

（8）橫塘雙槳去如飛，何處豪家強載歸。（吳偉業(yè)《圓圓曲》）

以上（1）—（5）句中的“舟”“船”“槎”“舲”“舠”都是同義詞，選用時作者特別考慮了押韻，它們分別與加“·”的詞同一個韻腳。這韻律，飽了讀者耳富，增強了作品的聲音美。（6）—（8）句中的“篷”“帆”“槳”與“船”是同義詞，在一般文體中不能用來代替船，但在古詩詞中卻可以，這增強了修辭效果，更能表達作者的思想情感。

另外，詩人選用同義詞的標準，還考慮了平仄和對仗。

（9）朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。《木蘭辭》

（10）木落雁南渡，北風江上寒。（孟浩然《早寒有懷》）

（11）海內存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

（12）鄉(xiāng)心新歲月，天畔獨潸然。（劉長卿《新年作》）

（13）不應有恨，何事長向別時圓？（蘇軾《水調歌頭》）

（14）溪叟相看私自語，底事區(qū)區(qū)，若要為官去？（蘇軾《蝶戀花》）

很顯然，(9)與（10）互為同義詞，但“朔氣”是仄仄，“北風”是仄平；（11）與（12）互為同義詞，但“天涯”是平平，“天畔”是平仄；（13）（14）互為同義詞，但“何事”是平仄，“底事”是仄仄。

在教學實踐中，指出這些特殊性的規(guī)律，讓學生認認真真去領悟古人寫詩填詞如何在選用同義詞上下苦功夫這種精神，揣摩嚴密的格律不僅能增加作品形式上的優(yōu)美，更能充分表達詩人的情思美。這的確是引導學生品味古詩詞語言的一條有效途徑。

鑰匙之二：賞析詞語反常搭配的精妙

一般文體，詞與詞的配合是約定俗成的，不能任意改變。如果把不能配合的詞強拉在一起，讀者是不能接受的。但古詩詞這種特殊的藝術文體，作者可以運用想象創(chuàng)造性地使用詞語，可以不受一般搭配的限制，在看似反常的搭配中，可以玩賞到其中的意味。

像杜甫在《月》一詩中的兩句：

四更山吐月，殘夜水明樓。

用“吐”來表明山與月的關系，而不用“出”或“現(xiàn)”，突破了一般搭配規(guī)律。唯有“吐”生動形象，賦予了人的情感，讓人玩味不已。下句中水和樓的關系，用“明”，使動用法，突破了一般習慣。這表明了樓前一片池水，把接受的月光反射到樓上，使整個樓更加明亮了。如果換用“映”，雖然合乎常規(guī)，但既不合格律用“平”聲字的要求，又很難達到如此“繪色”的效果。

再如杜甫在《返照》一詩中的兩句：

返照入江翻石壁，歸云擁樹失山村。

上句說返照的陽光射到江面上，江水把陽光又反射到石壁上，把石壁照亮了，故“翻”有“反轉”“反射”之意，而非“翻動”之意，它是反常搭配，不能按一般習慣解釋。下句用“擁”和“失”更是反常搭配，照常規(guī)“云”與“樹”與“山村”的關系，用“罩”“遮”“蔽”等都能恰當表達它們之間的關系，但這樣顯得淡而無味了，表達不出詩人的特殊感受。特別是“失”字，讓人感到了山村的失去，足見“云”之濃厚密布。

像詩人杜甫這樣運用詞語的反搭配關系，寫出的佳句舉不勝舉。在教學中，抓住這規(guī)律，讓學生去品味以下詩詞中加點的詞，太有意思了。

吳楚東南坼，乾坤日月浮。（杜甫《登岳陽樓》）

氣蒸云夢澤，波撼岳陽樓。（孟浩然《洞庭》）

泉聲咽危石，日色冷青松。（王維《過香積寺》）

山光悅鳥性，潭影空人心。（常建《破山寺》）

霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。（秦觀《踏莎行》）

鷹擊長空，魚翔淺底。（《沁園春·長沙》）

古詩詞中的審美教育范文第2篇

【關鍵詞】古典詩詞教學 審美教育

一、創(chuàng)設詩境，賞意境之美

夸美紐斯說：“美的事物總是具體的，形象的，可感的?！苯處熞罁虒W目標和學生的心里特征，自覺地運用審美因素，創(chuàng)設多元的審美情境，是審美化教育得以優(yōu)化和成功的保證。教師動情的導語穿插，必定能引起學生情感的共鳴，把學生帶入美的意境。古詩詞言簡意豐，卻與學生的實際生活相隔甚遠。教師在教學時特別需要創(chuàng)設與古詩詞相和諧的情境，帶領學生穿越時空，如臨其境深入感受。在教學《村居》這首詩時，課前先讓學生回憶以前學過的“詞串”：“金秋、煙波、水鄉(xiāng)——”學生接著老師的話背誦：“蘆葦、菱藕、荷塘、夕陽、歸舟、漁歌、楓葉、燈火、月光?！睂W生邊讀邊想象，課一開始，江南水鄉(xiāng)的景色美，語言文字的韻律美就讓學生陶醉了。師：看到“村居”你們想象到了什么？ 生1：我想象到太湖邊上有幾戶人家，夕陽西下時打魚的船回家了，漁村炊煙裊裊。生2：我看到了幾間小茅屋，還有一塊田地，一條蜿蜒曲折的小路。生3：在一個夏天的傍晚，夕陽西下，一位老人躺在家門前的躺椅上，一手抱著小孫子，一手搖著蒲扇，欣賞美麗的晚霞。……學生感受美，鑒賞美，與詩人、文本、教師一起進行美的溝通、交流，從“村居”中讀出了生活，讀出了詩情，共同創(chuàng)造美的課堂，陶冶美的心靈。

二、反復吟誦，品詩詞韻致

《課標》指出：“要讓學生充分地讀，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。”朗讀的過程是朗讀者書面語言轉化為有聲語言表達給聽眾的過程。在朗讀的過程中，我們往往會運用語言的技巧，輔以表情動作，這樣不僅能加深對文本中的美的內容的理解，還能把自己對美的感受和體會傳遞給讀者，也就是把美表現(xiàn)出來讓人欣賞，提高對美的表現(xiàn)力。古詩是人類某種寶貴的情緒、情感在瞬間的靈光閃現(xiàn)，“詩歌教學最終要給學生留下什么？留下語言，留下形象，留下情感和精神。那么，這種積累，我們最可依賴的手段就是讀，讀讀悟悟，讀中感悟，感悟精神，感悟力量，感悟美?！?/p>

瑞士思想家阿米爾說過“一片風景是一個心靈的結晶”。外在的自然風景與內在的心靈相互迭印，相融為一，這即是意境。為學生創(chuàng)設美好的意境，朗讀是一種很好的表現(xiàn)方式。教師根據古詩的特點，運用范讀、誦讀、賽讀、分角色讀、配樂讀等多種形式引導學生讀詩，讓學生在讀中悟，在悟中讀，從而加強對詩句的理解，深化對詩人情感的體會，深入感悟詩的意境。

三、啟發(fā)想象，感審美意象

文學的審美始于感知，但審美層次的深化與提升，依賴于閱讀過程中聯(lián)想力和想象力的發(fā)揮。古詩詞浸潤著漢民族的審美意趣，多借景抒情、體物寫志、詠史寄興、即事感懷，又多用映襯渲染、虛實相生、動靜互見、擬人比喻等表現(xiàn)手法，這些更需要也更能培養(yǎng)學生的聯(lián)想、想象能力。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”讀者只有放眼廣袤的天地，想象漫天飄雪、千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一葉孤舟、一竿魚釣和一孤苦老頭，才能走進一個在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節(jié)操、孤寂憤怨的靈魂深處，實現(xiàn)跨越千年的靈魂對話。教學中，教師提出教學要求，用生動形象的語言描述作鋪墊，營造一定教學氛圍，引導學生審美聯(lián)想與想像，是促使學生產生美感的重要條件。學生豐富的審美聯(lián)想與審美想像，能夠使靜態(tài)的文字符號變得生動形象，使學生產生身臨其境、設身處地的感受，甚至產生親自參與其中的心理體驗。

四、拓展延伸，促文化熏陶

語文素養(yǎng)是存在于每個學生內部的文化心理結構，它是不可傳遞的，只能靠學生自身的實踐活動才能養(yǎng)成。學習古典詩詞，要讓詩詞在學生面前立體化起來、活起來。小學生對新生的事物都充滿了好奇心，當他對某一件事產生興趣的時候，他所爆發(fā)的創(chuàng)造力是無限的。因此，我們要拓展詩詞學習的渠道和空間，要善于運用各種教學手段，從各個角度，引導學生對古詩詞進行拓展、延伸，開展豐富多彩、生動活潑的關于詩詞學習的活動，為他們提供在具體環(huán)境中開展言語實踐的機會，在語文實踐中進行再創(chuàng)造，讓學生在不同形式的體驗中，再一次走進古詩的意境，體會創(chuàng)造的樂趣，感悟創(chuàng)造的美。

古詩詞中的審美教育范文第3篇

一、探微的意義

古詩詞是人類創(chuàng)造的一種藝術美，它是美學中自然美和社會美的最集中概括的反映。在農村學校古詩詞教學中融入美學教育和審美創(chuàng)造是符合青少年心理特點的，也是十分必要的。因為農村學生較之城市學生對那些鮮明生動、具體可感的山水人物等形象更容易產生共鳴，而古詩詞恰恰以它感人的形象、美妙的旋律使人陶醉，是“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的情感活動的結晶，使人容易產生聯(lián)想。他們往往不由自主地把感情注入到審美對象中去，與古詩詞情景交融，形成驚濤拍岸的回應或撞擊，這樣農村學生原本較單純的心靈之窗被無意識叩開，一股潛在的審美體驗就會流淌在學生心田。

所以，我們應積極利用古詩詞的資源，挖掘其美學意義，讓學生了解“美在生活中”的理念，充分強化古詩詞知識信息融入生活的作用和審美體驗。

二、探微的方法

在語文教學中，古詩詞教學和審美教育一旦掛上鉤，就會把學生的思想從課堂上帶到一個瑰麗多姿的天地中，把學生的注意力著魔在一個風光旖旎的殿堂里。為此，我在古詩詞教學中嘗試用“傾聽――品讀――想象――摹畫――仿寫”的方法，帶學生去挖掘和領略作品的美學意蘊。

1.傾聽――欣賞詩學之美

我們都知道，音樂能在教學中起到渲染氛圍的作用，能迅速引起人們的情感反應，使人們產生聯(lián)想和想象。那么，與“歌”緊密聯(lián)系具有美妙旋律和節(jié)奏的古詩詞同樣也能起到營造氛圍的作用，給學生提供廣闊的想象空間。如聽了《念奴嬌?赤壁懷古》的教學唱帶后，學生心中的琴弦被撥動了，情感的浪花涌起了。他們突破了時空界限，或步登千軍萬馬沖鋒陷陣的古戰(zhàn)場，或遠眺大江東去的氣勢。到了課間十分鐘，學生還繼續(xù)吟唱課堂上聽到的詩詞。這對農村學生來說非常難能可貴，既使學生欣賞到了藝術之美，又不用督促其生記硬背。

2.品讀――發(fā)現(xiàn)詩學之美

古人說三分詩七分讀。對在農村讀書量相對少的學生來說尤顯重要。他們雖然一時不領會其中的意義，但只要多讀，通過各種形式讀，總會“其義自見”，進而引導學生在誦讀中體會詩人的思想感情以及對審美對象的審美活動。

比如：“我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當云，誰念幽寒坐嗚呃?！保ɡ钯R《致酒行》）反復讀詩詞幾遍，學生便會知道詩人一生大部分時間都是在抑郁寡歡中度過的，遠大抱負被無情的現(xiàn)實所粉碎。古詩詞中無處不入畫，無處沒有美。學生在反復誦讀中可品味其中的韻味。

古典詩詞中有屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”追求理想的形象，有高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”充滿信心的胸懷，有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的完美人格……多誦讀這些優(yōu)美詩句，在誦讀中仔細玩味，學生就會得到美的熏陶和愉悅。

3.想象――體會詩學之美

中國是詩的王國，從先秦到明清，名家名篇燦若明月，多如繁星，構成了一條涌動的詩詞長河?？伤x我們現(xiàn)在年代很久遠，我們必須以跳動的心去與古老詩國的心靈撞擊，與古仁人志士的情懷共鳴，去回味遠古的田園牧歌……而這唯一的辦法就是讓學生在“傾聽”“品讀”的基礎上，就審美對象的外延進行思維輻射，或者將積累的知識聚焦于審美對象，去遐想詩詞所描述的形象，這樣才會發(fā)現(xiàn)詩的意境。

如在學生品讀“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”之后，讓他們想象那一江春水的匆匆流動，自然體會到作者那一串長長的愁緒。由此，聯(lián)想到李清照詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”和李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”。如此聯(lián)想來發(fā)散思維，學生就容易體驗到在詩人詞家的筆下，愁緒不僅是千絲萬縷，“斷腸人在天涯”，而是有長度、重量和色彩的。試想，在精彩紛呈的古詩詞里，如不借助想象，又怎能去傾聽這古詩國的心靈之聲？如不借助想象，怎能有“徘徊將何見，憂思獨傷心”的詠懷詩和“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”的詠史詩之分？可見，想象是古詩詞教學中認識其審美價值的不可忽略的方法。

4.摹畫――理解詩學之美

俗話說：“雨里孤村雨里山，看時容易畫時難?！睂W生雖有前面的聽、讀、想的基礎，頭腦中還是一片迷茫。如果這時候在教學中能留有一定的時間，讓學生展開想象的翅膀，畫出相應的配詩圖畫，他們對古詩詞的審美認知將會有一個質的飛躍。

如教學坡的《赤壁懷古》一文后，一個學生描繪了這樣一幅畫：奔騰不息的長江以非凡氣勢拍擊著岸邊的重巒疊嶂，在穿空亂石中一位故人背手而立，面對大江仰面長嘆。畫面顯示出詞人蘇軾對古跡的緬懷，對英雄的景仰，對華發(fā)早生的感慨。后來在教學中，杜甫為“秋風所破”的茅屋，王安石“飛來峰上”的千尋塔等，都出現(xiàn)在學生的畫圖中。他們這樣理解古詩詞文字掩藏下的神韻美學，怎么不叫人驚喜呢？教師應該給他們一展身手的機會。

5.仿寫――創(chuàng)造詩學之美

人們說：“人具有一種欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強烈的需要?！眲?chuàng)造美是審美的最高形式。同樣，學生在學習了古詩詞這一審美客體后，不僅能隨口吟誦其中的佳句，使自己交際談吐增色不少，更可貴的是他們似有一種模仿、描述生活中某種形象而后快的欲望。正如美學家朱光潛先生說：“我們欣賞顏字那樣剛勁，便不由自主地正襟危坐、模仿他的端莊剛勁；我們欣賞趙字那樣秀媚，便不由自主地松散筋肉，模仿他的瀟灑婀娜的姿態(tài)?！本売诖耍诮虒W中相應的進行仿寫訓練，更能充分享用古詩詞的美學價值，提高基礎薄弱的農村學生的寫作水平。

筆者在教學《過故人莊》以及陸游的《游山西村》之后，進行“家鄉(xiāng)風光系列”作文訓練，有個學生寫了題為《金秋十月游南郊》的文章，其結尾處寫道：“被晚霞裹著的景物比平時更有一番魅力，我仿佛覺得自己不存在，完全融入眼前絕妙的景色之中，我回味著在山頂見到的景色，真是長嘯一聲山鳴谷應，舉頭回顧海闊天空。”這正是學生模仿古詩詞創(chuàng)造現(xiàn)代之美。

三、探微的價值

古詩詞中的審美教育范文第4篇

近幾年來，隨著古文化受到了越來越多的關注，高中語文古詩詞教學受到了教育部門的重視。如何做好高中語文古詩詞教學成為眾多教育界學者研究的重要課題。古詩詞通常都是詩人抒發(fā)自己內心情感和寄托抱負的一種方式，其中包含了詩人許多情感因素，所以如果教育方式不當?shù)脑?，會使學生受到錯誤的情感因素的影響，使其難以體會到古詩詞中作者的真實意圖。同時，也會影響古詩詞在高中語文教學中的教育作用。

 

一、高中語文古詩詞教學存在的問題

 

(一)受到傳統(tǒng)教學模式影響比較大

 

當前，在高中古詩詞教學過程中，傳統(tǒng)死記硬背的教學模式還存在著著。一些教師在講解古詩詞知識的時候，還是以讓學生背誦為主，只是注重字詞和語法知識的講解。這樣就使得詩詞被講解得支離破碎，意義和內涵消失殆盡。一些時候，教師為了完成教學任務，不顧及學生的情感體驗，只是讓學生簡單地理解字面的意思。盡管隨著新課標的實施，教學開始使用新教材。但是教師使用的教學方法還是以前的，這樣就會使教學方法與實際不符，僵硬化的教學必然會使學生出現(xiàn)一些抵觸情緒，最終直接影響教學的效率。

 

(二)教學方法落后，難以滿足學生需要

 

在當前高中古詩詞教學過程中，由于教師對于古詩詞教學研究的不夠深刻，所以缺少新穎的教學方法。教師對于古詩詞了解得不夠透徹，導致其自身的鑒賞能力不強，這樣導致教學難以滿足學生的實際需求。首先，教師在講解的時候還停留在講解字詞句的層面上，許多內容知識和詩詞韻味沒有涉及。其次，教師的講解過于注重標準答案，在分析詩詞的時候過于強調與答案的一致性，這樣就會使學生對于詩詞審美和情感的共鳴消失。最后，受到應試教育的影響，教師在講解的時候會把時間放在高考考點上，許多有意義但是不經常出現(xiàn)的內容會被忽略，導致古詩詞講解變成了單調的語法講解。

 

(三)學生的文言文基礎比較薄弱，認識能力有限

 

隨著社會經濟的快速發(fā)展，各種思想迅速傳播，這對高中生也造成了一定的影響。高中生往往都會喜歡一些新鮮有趣的事物，但是古詩詞相對來說可能會節(jié)奏慢，比較枯燥，需要細細的品味和體會。但是因為與學生的思維模式格格不入，所以學生會不喜歡這些內容。許多學生學習這些內容的時候多數(shù)是帶著抵觸情緒，態(tài)度也會比較浮躁。同時，由于許多學生沒有認識到學習古詩詞的重要性，所以誦讀的目標比較單一，主要針對高考的目標詩詞，這樣就會使學生的學校受到限制，學習的效果也不不盡如人意。

 

二、提高高中語文古詩詞教學效率的策略

 

(一)激發(fā)學生興趣，激發(fā)學生學習主動性

 

興趣是最好的老師，只有讓學生對于語文古詩詞學習產生濃厚的興趣，才能夠使學生內心產生學習的驅動力，從而更加積極主動地參與到學習中。所以，在教學過程中，要求教師應該努力激發(fā)學生的學習興趣，注重對于學生進行情感體驗教育，使學生產生情感共鳴。同時，教師也可以聯(lián)系相關的詩詞背景來吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。例如，在學習《送杜少府之任蜀州》的時候，教師可以讓學生思考一下自己朋友離開的時候自己是什么感受。同時在介紹一些背景，王勃和杜少府都是抑郁不得志，得不到重用。通過這樣的方式，能夠使學生有更多的興趣學習詩詞，也就能受到很好的教學效果。

 

(二)加強練習，引導學生進行朗讀和背誦

 

對于學習古詩詞來說，最重要的就是教師應該引導學生多加練習。例如，可以組織學生進行誦讀，使學生通過誦讀來逐漸掌握詩詞的大概意思，從而不斷加深對詩詞的理解，體會詩詞中的內涵。教師在引導學生進行詩詞誦讀的時候，首先可以讓學生整體閱讀一次，使其對于詩詞有一個基本的印象。然后教師把詩詞的作者以及背景介紹告知學生，使學生能夠深入了解。最后，讓學生進行誦讀，再誦讀的過程中不斷拓展學生的想象思維，感受詩詞中作者的思想感情和思想意蘊。例如在學習王維的《使至塞上》的時候，教師可以讓學生進行一次整體閱讀，然后把作者以及文章的背景介紹給學生。最后讓學生發(fā)揮想象思維，體會大漠的孤煙直和落日圓。這樣學生對于詩詞的了解就會更加深入。

 

(三)注重情感交流，提高學生鑒賞能力

 

情感體驗是開展古詩詞教學過程中重要的手段。通過情感體驗和交流，能夠讓學生很好地領悟詩詞中的意境，有效提高學生的鑒賞能力。所以，這就要求教師在開展古詩詞教學的時候，應該注重增強情感交流，引導學生探索詩歌中的意境，從而提高學生的審美能力。例如在學習岑參的《白雪歌送武判官歸京》的時候，作者通過抒寫西域八月壯麗景色來抒發(fā)塞外送別的離愁和雪中送客的相思之情。教師通過引導學生對詩歌中的意境進行探究，使其很好地理解作者的思想感情。這樣學生可以更加全面地把握詩的意境，有效提高學生的鑒賞能力。

 

三、結語

 

綜上所述，熟練掌握高中古詩詞知識對于學生的素質和修養(yǎng)有著重要的影響作用，但是提高高中語文古詩詞教學效率不是一朝一夕的事情，需要逐步開展。這就需要教師應該注重激發(fā)學生學習的興趣，使其能夠積極主動參與到語文古詩詞教學中。同時應該引導學生進行練習，達到熟能生巧的效果。創(chuàng)設古詩詞氛圍，開展情感教學，使學生能夠在一種良好的意境中學習古詩詞，使學生迅速掌握古詩詞的內涵。只有這樣才能夠不斷提高學生的思維能力和審美能力，實現(xiàn)全面發(fā)展。

古詩詞中的審美教育范文第5篇

【中圖分類號】 G623.2 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）19―0059―01

古詩詞教學一直是教育界密切關注的焦點，教學中還存在著許多問題，其教學切入角度的問題更要認真探究。本文將針對這一問題，先分析小學古詩詞教學的現(xiàn)狀，最后根據現(xiàn)存的一些問題，提出幾點建議供大家參考。

一、小學古詩詞教學的現(xiàn)狀

古詩詞是中國古代詩與詞的合稱，是中文獨有的、具有特殊格式及韻律的文體。古詩詞的語言精練而且富有韻律，其構思巧妙，內涵豐富，蘊含的思想更加深刻。通過古詩詞教學可以提高學生的閱讀水平，發(fā)展學生的學習能力。

現(xiàn)在的小學教育中普遍存在著嚴重的功利主義思想，只是片面地追求升學率，大多數(shù)教師覺得不必花費太多的精力在古詩詞的教學上，只要求學生會背、會寫即可。為完成教學任務，部分教師不能充分地引導學生誦讀，而是側重于知識的學習，將詩詞的中心思想和主題直接告知學生，使學生對情景的體會不深刻。教學中過多使用字詞解釋的串講形式和布置過多的作業(yè)，講課方式單一，缺少變化，使學生忽視對古詩詞的審美感受，從而使學生對詩詞的創(chuàng)作手法和詩人當時的寫作背景沒有深刻的感知和學習，所以在對古詩詞的教育中亟需理論的指導，學校、家庭和社會應該予以重視。

二、對小學古詩詞教學的建議

1. 古詩詞情景寫作的背景。在古詩詞情景寫作的背景方面，教師要給學生有更多的誦讀機會，讓他們在讀的過程中理解詩詞的含義，體會古詩詞中的韻律美和節(jié)奏美，同時受到情感的熏陶。在學習新的古詩詞之前，首先要全面了解詩人的生活經歷、當時的歷史背景及詩詞涉及到的相關內容。通過活動式的情景，把學生帶入到自然，融入到社會中，讓學生根據自己的生活體驗積極地發(fā)揮想象。教師要用生動的語言去描繪古詩詞的相關內容，使學生能夠體會作者的情感，在活動中獲得知識，受到古詩詞的感染和熏陶。

古詩詞大多以自然景物為載體，詩中有畫，畫中有詩。所以在教學中，教師可以利用多媒體等現(xiàn)代科技和技術，創(chuàng)設詩詞中的情景，讓學生有身臨其境的感覺，從而更加理解和貼近詩人的情感，激發(fā)學生對古詩詞的學習興趣，進一步實現(xiàn)課程標準中的工具性和人文性相統(tǒng)一的目標。

2. 古詩詞中的創(chuàng)作手法。對于古詩詞中的創(chuàng)作手法，教師要細心講解古詩詞中所用的修辭手法、抒情方式和描法等常用的創(chuàng)作手法，然后逐步讓學生自由去探討、辯論，并舉辦演講、作報告等活動，讓學生深刻理解。擬人的修辭手法使描寫更生動活潑且易于理解，能夠更好地幫助學生體會古詩詞所表達的情感。托物言志的抒情方式，是把要表達的感情通過對景物的描寫表達出來。例如，元人王冕《墨梅》的“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，以冰清玉潔、傲冰斗雪的梅花來表達自己不愿同流合污的人生態(tài)度，能使學生從簡單的事物感知形象，最后形成抽象的、理性的頓悟。