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古典文學(xué)藝術(shù)范文第1篇

中國(guó)文化元素最早進(jìn)入泰國(guó)文學(xué)是以翻譯的形式被引入的，這已經(jīng)有250年的歷史了。泰國(guó)文學(xué)界把中國(guó)文化元素進(jìn)入泰國(guó)分為三個(gè)時(shí)期：“三國(guó)時(shí)期”“魯迅時(shí)期”和“金庸、古龍時(shí)期”，而其中屬“三國(guó)時(shí)期”的中國(guó)古典文學(xué)作品流傳時(shí)間最長(zhǎng)，作品最多，影響最深。中國(guó)古典文學(xué)成為了泰國(guó)古代文學(xué)過(guò)渡到近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的橋梁。

一、中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響

從18世紀(jì)特別是自吞武里王朝開始，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響日漸增加，因吞武里王的父親是中國(guó)人，王朝對(duì)華人移民實(shí)行優(yōu)待本文由收集整理政策，甚至可在朝中做官。中泰兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)頻繁，中國(guó)古典文學(xué)隨之也進(jìn)入泰國(guó)。當(dāng)時(shí)影響最大的是《三國(guó)演義》，但因?yàn)闆]有泰文藍(lán)本，故事零碎且不完整，只限于口頭流傳?！度龂?guó)演義》泰文譯本是1802年出現(xiàn)的。1782年曼谷王朝建立后，拉瑪一世國(guó)王為鞏固中央集權(quán)，在文化上注意恢復(fù)大城王朝時(shí)期的特點(diǎn)，同時(shí)還加強(qiáng)了與境外的聯(lián)系，吸引境外文化，開闊了國(guó)人眼界。凝結(jié)著人類智慧精華的《三國(guó)演義》受到泰國(guó)百姓的喜愛，也得到了王朝的重視。拉瑪一世王命令負(fù)責(zé)貿(mào)易與外交的大臣本隆親王主持將《三國(guó)演義》譯成泰文。由于當(dāng)時(shí)缺乏精通中泰兩國(guó)語(yǔ)言文字的人員。本隆班子意譯多于直譯，追求故事性，不拘泥原文，盡量符合泰國(guó)人的習(xí)慣與愛好，這個(gè)譯本被稱為《三國(guó)故事》。由于它語(yǔ)言生動(dòng)流暢，形象逼真，故事寓意雋永，受到泰國(guó)上下的歡迎，一時(shí)全國(guó)興起“三國(guó)熱”。

從1802年《三國(guó)演義》傳入泰國(guó)，到20世紀(jì)20年代100余年的時(shí)間，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響是十分顯著的，它首先反映在創(chuàng)作思想方面，繼而表現(xiàn)在創(chuàng)作手法方面?！度龂?guó)演義》對(duì)泰國(guó)文苑的震動(dòng)，首先在于創(chuàng)作題材的突破。泰國(guó)19世紀(jì)的文學(xué)，大多取材自印度的《本生經(jīng)》和印度史詩(shī)《羅摩衍那》《摩柯婆羅多》等，作家雖用多種形式創(chuàng)作，但頻繁、反復(fù)的利用，對(duì)讀者而言已經(jīng)不再具備新穎的吸引力?！度龂?guó)演義》的引進(jìn)使得作家們耳目一新，在接下來(lái)的創(chuàng)作中邁開了新的步伐。拉瑪三世王時(shí)期的詩(shī)人順吞浦，也開始擺脫改寫印度文學(xué)與民間故事的習(xí)慣做法，以自己民族的生活及人物為藍(lán)本，創(chuàng)作出了反映泰民族生活與斗爭(zhēng)的長(zhǎng)詩(shī)《帕阿派瑪尼》。即使是那些仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)改法的作家，受中國(guó)古典文學(xué)的影響，寫作中也不再是做些包裝方面的變動(dòng)，而是按泰國(guó)生活需要進(jìn)行改造。泰國(guó)古代作家都喜歡改寫，中國(guó)古典小說(shuō)及歷史演繹故事的傳入，給泰國(guó)的改寫文學(xué)注入了新的內(nèi)容。如在宮外劇與民間劇中，就有從《封神演義》中的姜子牙拜相到摘星樓紂王自焚的內(nèi)容，有《三國(guó)演義》中周瑜計(jì)取荊州、劉備回荊州、臥龍吊孝的內(nèi)容。中國(guó)古典文學(xué)豐富了泰國(guó)文學(xué)，如順吞蒲的《帕啊派瑪尼》中就借用了《聊齋志異》中嶗山道士以竹筷變?nèi)?、剪紙作月的情?jié)，描寫年輕的婆羅門教士將碎草變成帆船等情節(jié)。

二、中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響

《三國(guó)演義》對(duì)泰國(guó)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了不可忽視的影響。在泰國(guó)社會(huì)中，《三國(guó)演義》被學(xué)校當(dāng)作歷史教科書和學(xué)生寫作的范本。此外，泰國(guó)散文體文學(xué)的形成，在一定程度上得力于《三國(guó)演義》，形成了泰國(guó)文學(xué)史上新的散文體——“三國(guó)體”。本隆親王班子所翻譯《三國(guó)演義》，情節(jié)引人入勝，人物性格鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，十分符合泰國(guó)人故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。他們發(fā)現(xiàn)就故事的曲折起伏、環(huán)境氣氛的營(yíng)造、人物心理的描寫與性格的刻畫方面，小說(shuō)所能表達(dá)的高度是詩(shī)歌無(wú)法達(dá)到的。作家爭(zhēng)相以“三國(guó)體”寫作，打破了泰國(guó)文學(xué)詩(shī)歌形式一統(tǒng)天下的局面，不少作家也以使用這一文體而成名。比如克里·巴莫親王的《資本家版三國(guó)》《終身總理曹操》和著名通俗文學(xué)作家雅可的《乞丐般三國(guó)》等。另外，中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)手法也對(duì)泰國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了影響。這可以從泰國(guó)人民日常生活中的某些詞句體現(xiàn)出來(lái)，如《三國(guó)演繹》中的若干成語(yǔ)“火冒三丈”“望梅止渴”“有眼不識(shí)泰山”“上知天文，下知地理”等，早已成為泰國(guó)人民生活中的格言。

古典文學(xué)藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：古典；文學(xué)：研究：現(xiàn)實(shí)意義

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)和思想都發(fā)生了根本的變革，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的人開始反思傳統(tǒng)文化。在大力弘揚(yáng)民族文化之際，國(guó)學(xué)作為民族文化的物質(zhì)承擔(dān)載體和精神主體，受到了社會(huì)各界的關(guān)注，可以說(shuō)是中華民族在全球化背景中增加民族自信心和自豪感、主動(dòng)參與世界新局面建構(gòu)的重要精神依據(jù)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部39，中國(guó)古典文學(xué)是中華民族幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，也是古代作家藝術(shù)地理解世界的一種象征。它所倡導(dǎo)的思想、觀念、道德等對(duì)塑造當(dāng)代社會(huì)人的精神具有重要的意義。中國(guó)古典文學(xué)研究更是有著強(qiáng)烈的社會(huì)政治色彩和自覺的人文關(guān)懷，它以其獨(dú)特的方式沉淀著中華民族的共同追求和理想的道德規(guī)范。

在中國(guó)文學(xué)理論研究領(lǐng)域里，古典文學(xué)的研究積累十分豐富，尤其是進(jìn)入新時(shí)期后，出現(xiàn)了前所未有的活躍局面。古典文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某個(gè)時(shí)期的某個(gè)人或某個(gè)流派所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時(shí)代精神積累形成的。一切古典文學(xué)研究都是在當(dāng)代意識(shí)下進(jìn)行的。從古典文學(xué)研究的目的來(lái)看，挖掘其審美價(jià)值是為了讓人們更好地接受古代文化遺產(chǎn)，領(lǐng)略感受優(yōu)秀的古典文學(xué)作品之美；從古典文學(xué)研究的功能來(lái)看，既可以滿足人們對(duì)人類心靈歷程的認(rèn)識(shí)、理解和把握的需要，還可以為當(dāng)代藝術(shù)與文學(xué)的創(chuàng)作提供經(jīng)驗(yàn)素材，促進(jìn)當(dāng)前文學(xué)的繁榮與發(fā)展；從古典文學(xué)研究的觀念與方法上來(lái)看，必須具備當(dāng)代的研究觀念，掌握當(dāng)代的研究方法，才有可能不斷取得新的成果。

不管是古典文學(xué)的傳播者還是研究者，都應(yīng)從多個(gè)角度詮釋中國(guó)古代經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)中，真正樹立世代傳承、堅(jiān)韌有力的精神支柱。中國(guó)古典文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，中國(guó)古典文學(xué)研究有利于傳統(tǒng)民族精神的傳承，彰顯堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的民族魂。

中國(guó)古典文學(xué)研究分析中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系，洞察到文學(xué)家強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民情懷，總結(jié)評(píng)價(jià)文學(xué)好壞的是非標(biāo)準(zhǔn)和最終取舍，都具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。作家們把自己一腔的理想與國(guó)家、人民的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，使得他們的作品真實(shí)而深刻地反映了各自時(shí)代的風(fēng)貌，反映了人民的理想與追求，具有深刻的人民性和現(xiàn)實(shí)感。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中，我們更應(yīng)該大力挖掘和積極倡導(dǎo)這種民族精神。

第二，中國(guó)古典文學(xué)研究作家作品，文學(xué)典型可以引導(dǎo)人們提升人格品位。

學(xué)習(xí)的根本價(jià)值在于能塑造人的靈魂。人文素質(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)當(dāng)代人的高尚人格與遠(yuǎn)大理想放在十分重要的位置。我國(guó)古代眾多文人的人格高貴，他們的作品都是自身崇高人格的自然流露，傳達(dá)出對(duì)人生價(jià)值的深刻追問(wèn)，講究人格修養(yǎng)與操守，呼吁強(qiáng)烈的民族感和社會(huì)意識(shí)。屈原的不茍世俗、竹林七賢的潔身特立、司馬遷的剛直不阿、陶淵明的淡泊明志等高品格使當(dāng)代人在閱讀理解的過(guò)程中自覺地感受和體驗(yàn)其中的人格精神，使之產(chǎn)生潛移默化的影響。

第三，中國(guó)古典文學(xué)研究為和諧社會(huì)理論的發(fā)展提供了可靠的依據(jù)。

中國(guó)現(xiàn)在不斷倡導(dǎo)和諧社會(huì)，和諧發(fā)展，這是社會(huì)主義核心價(jià)值的體現(xiàn)，也是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義的一大闡釋。只有將感性與理性、人文和科學(xué)精神高度統(tǒng)一，才能培養(yǎng)出和諧發(fā)展的人，才能用審美的方式按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界。我國(guó)傳統(tǒng)文化注重和諧社會(huì)的寶貴精神傳遞的同時(shí)，注重古今的融匯貫通。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，內(nèi)容十分豐富。和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界。文學(xué)藝術(shù)是人類的精神財(cái)富，而文學(xué)的和諧在某個(gè)方面促進(jìn)了思想精神的和諧。古典文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的和諧與融通，在很大程度上既擴(kuò)展了古典文學(xué)的傳播范圍，也為古典文學(xué)基礎(chǔ)上的新文學(xué)研究提供良好的契機(jī)。

第四，中國(guó)古典文學(xué)研究有利于民族文學(xué)的發(fā)展、促進(jìn)民族文學(xué)與世界文學(xué)的融合。

古典文學(xué)藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化；民族特色

近年來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)要注重挖掘本土文化，把中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓自覺地、積極地融入到教學(xué)中,去改革和完善我們的教育體系，探索和建立有中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)理論和教育已經(jīng)取得了設(shè)計(jì)教育界的共識(shí)。然而室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué),如何立足于民族文化根基，去探索一條屬于自己的發(fā)展道路，是一個(gè)重大的課題。筆者的設(shè)想是進(jìn)一步擴(kuò)充傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，融中國(guó)傳統(tǒng)文化于室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中。

一、改變以往片面的教學(xué)觀念

要充分重視和主動(dòng)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的地位和作用，打破以往“重技輕道”“重技能訓(xùn)練，輕知識(shí)理論”“重專業(yè)，輕文化”的現(xiàn)象?？梢栽诮虒W(xué)內(nèi)容上增加中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)精典作品賞析等課程，在教學(xué)方法和形式上更加靈活多樣，以學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)ｎ}講座形式，集中、系統(tǒng)、概論式地引導(dǎo)講解，并讓學(xué)生互動(dòng)參與，進(jìn)行討論、辯論、演講。在課程內(nèi)容的選擇上要結(jié)合課程特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，兼顧知識(shí)性、趣味性和針對(duì)性。要讓學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要接受更多的有關(guān)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶；使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，以更濃厚的興趣、更自覺的意識(shí)、更積極主動(dòng)的姿態(tài)去探討與中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的問(wèn)題，最終能夠做到學(xué)以致用，把這些文化素養(yǎng)與自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)相互之間的比對(duì)、浸染、互促互動(dòng)，使學(xué)生在規(guī)定的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)，全面提升藝術(shù)修養(yǎng)，獲得綜合、完善、充分的創(chuàng)造才能。

二、注重學(xué)科間的交叉互動(dòng)

注意不同學(xué)科之間的相互聯(lián)系、互滲互動(dòng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分重視那些與室內(nèi)設(shè)計(jì)類相近、相關(guān)的專業(yè)學(xué)科彼此之間的兼容性、互通性，相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從理論上、技法上、審美觀念上找出它們之間的異與同，使之與室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科融會(huì)貫通，從而在深度和廣度上提升這門學(xué)科的品質(zhì)。例如，中國(guó)畫在構(gòu)圖和筆墨技法中經(jīng)常關(guān)注的黑白、聚散、疏密、虛實(shí)、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬雀鹘M相關(guān)性辯證概念和室內(nèi)設(shè)計(jì)中所追求的對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等形式美法則有著異曲同工之妙，其哲學(xué)內(nèi)涵和審美特征是互感相通的。再比如理論上由謝赫提出的“六法論”，其核心正是以辯證象形思維為特征的天人合一認(rèn)識(shí)論，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想也同樣受到了它的深刻影響，直到今天，其指導(dǎo)思想與審美特性仍然在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的指導(dǎo)意義。而那些內(nèi)容豐富、題材多樣的中國(guó)民間傳統(tǒng)圖案中的色彩和造型，也是我們今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。它們中間那些寓意豐富的祥瑞圖案表達(dá)無(wú)不體現(xiàn)了人們美好的理想和愿望，這種寄寓吉祥的創(chuàng)作觀不僅能夠給過(guò)去的人們以美的欣賞和未來(lái)的希望，更能給我們?cè)S多發(fā)人深省的啟迪。我們今天把民間傳統(tǒng)圖案的知識(shí)及其背后豐富的內(nèi)涵觀念納入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，作為設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)資源，既能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)、提高了學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)水平和綜合人文素養(yǎng)，又能夠?yàn)閷W(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作起到一種有效的“催化劑”“誘導(dǎo)素”的作用。因此，我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，要有目的、有意識(shí)、積極主動(dòng)地通過(guò)不同的形式、渠道，讓學(xué)生廣泛接觸我國(guó)博大精深的民族文化，深入了解其多層次、多側(cè)面的深厚內(nèi)涵，充分吸納其中的有益成分，借鑒那些在今天仍然具有生命活力的傳統(tǒng)元素，推陳出新，把它轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，并貫穿到新的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，從而體現(xiàn)具有典型民族特色的中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)。

三、搞好學(xué)科建設(shè)

要增強(qiáng)對(duì)弘揚(yáng)民族文化內(nèi)容課程的開設(shè)?，F(xiàn)有的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)大體上是以《結(jié)構(gòu)素描》《色彩基礎(chǔ)》《平面構(gòu)成》《色彩構(gòu)成》《立體構(gòu)成》等為公共基礎(chǔ)課；以《室內(nèi)設(shè)計(jì)原理》《專業(yè)制圖》《透視學(xué)》《計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)》《效果圖表現(xiàn)技法》《室內(nèi)陳設(shè)》等為專業(yè)基礎(chǔ)課；以《居室空間設(shè)計(jì)》《公共空間設(shè)計(jì)》《展示設(shè)計(jì)》等為專業(yè)課。除了常規(guī)的專業(yè)課程外，我們理所當(dāng)然可以開設(shè)“傳統(tǒng)裝飾”“民間美術(shù)賞析”“室內(nèi)民族風(fēng)格裝飾”等課程，訓(xùn)練學(xué)生從傳統(tǒng)入手。另外，我們還可以在相關(guān)課程中突出中國(guó)的民族藝術(shù)特色，將中國(guó)工藝美術(shù)概述或中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想之類的課程指定為室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的必修課程。同時(shí)，還應(yīng)開設(shè)一些相關(guān)的特色選修課，例如在陶瓷、漆藝、印染、雕刻、建筑裝飾等有特色的民族、民間工藝課中精選若干門，要求學(xué)生通過(guò)這些專門課程的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)符號(hào)表現(xiàn)形式的運(yùn)用并進(jìn)而領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神。這樣，既使學(xué)生加強(qiáng)了專業(yè)動(dòng)手能力又能夠使之深刻了解傳統(tǒng)文化的特色與魅力所在，從而恢復(fù)并堅(jiān)定他們對(duì)發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的信念。

四、建立有地方文化特色的教學(xué)目標(biāo)

在面向市場(chǎng)、面向全球化的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)教育目標(biāo)的多元化是設(shè)計(jì)教育發(fā)展的方向，已經(jīng)取得了共識(shí)。由于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)狀況不同，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)人員的需求各有側(cè)重，所以要提高理論學(xué)習(xí)的思想認(rèn)識(shí)，并加強(qiáng)與設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合。室內(nèi)設(shè)計(jì)教育近年來(lái)發(fā)展速度很快，新設(shè)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校每年在不斷地增加，大多數(shù)院校的課程設(shè)置基本相似、結(jié)構(gòu)相同、缺乏特色。實(shí)際上每個(gè)院校應(yīng)根據(jù)各自不同的優(yōu)勢(shì)和條件制定教學(xué)目標(biāo)，以滿足社會(huì)多元化的需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)雖然是應(yīng)用學(xué)科，具有較強(qiáng)的技藝性和實(shí)踐性；但理論上的支持和創(chuàng)新是整個(gè)學(xué)科發(fā)展的需要，尤其在人文教育方面的內(nèi)容要有明確的主導(dǎo)性。長(zhǎng)期以來(lái)，我們普遍存在著輕學(xué)科理論、重設(shè)計(jì)實(shí)踐的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化方面相關(guān)的課程不足，有關(guān)地方性傳統(tǒng)文化的課程更是缺乏。我們強(qiáng)調(diào)與目標(biāo)接軌，在某些方面造成了室內(nèi)設(shè)計(jì)教育模式的一致性，形成了人才培養(yǎng)的相似性，因而無(wú)法適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元化發(fā)展的目標(biāo)。多元化與其它教育體系最大的不同之處在于它沒有一個(gè)統(tǒng)一的教育模式，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要方向，過(guò)分強(qiáng)調(diào)一致性，將缺乏創(chuàng)造的個(gè)性和激情。要使室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)特色明顯、更趨成熟，除了專業(yè)課程的區(qū)別之外，更重要的是要建立藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的框架，重視理論教育并非僅指專業(yè)方面的理論。原理性理論是學(xué)科與專業(yè)發(fā)展的前沿和指導(dǎo)；實(shí)踐性或技法性理論是實(shí)際工作中的技巧表現(xiàn)；文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等理論的探索與教學(xué)，應(yīng)根據(jù)不同的優(yōu)勢(shì)和條件制定教學(xué)目標(biāo)，以滿足社會(huì)多元化人才的需求，充分發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的框架，將已有的地方文化研究成果，進(jìn)行歸納、整合作為教學(xué)的重要內(nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)文化理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)意義。

關(guān)注和重視中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的教育，是全民的責(zé)任，培養(yǎng)具有本民族特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)師是室內(nèi)設(shè)計(jì)教育工作者的重要責(zé)任，因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)信息傳達(dá)，它還反映了文化的根源和理念。所以，以培養(yǎng)設(shè)計(jì)師為目標(biāo)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育就必然要以豐厚的歷史文化為背景，以鮮活的民族藝術(shù)為特征，結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手段，把中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓自覺地、積極地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中去。去改革和完善我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育體系，探索和建立中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理論和教育。只有這樣，我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)才能立足于世界，才能體現(xiàn)其民族性、世界性。

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古典文學(xué)藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：張愛玲小說(shuō);語(yǔ)言風(fēng)格;分析

張愛玲是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的一位偉大的女作家，她塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，講述了一個(gè)個(gè)引人入勝的故事，她的作品受到了人們尤其是青少年的廣泛喜愛，具有很大的影響力。她的作品無(wú)論從選材、立意、內(nèi)容、敘事、塑造人物、語(yǔ)言等方面都有自己獨(dú)到的地方，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，彰顯個(gè)人特色。張愛玲把前人的特點(diǎn)與自身的情感結(jié)合起來(lái)，使兩者的思想產(chǎn)生融合，形成張愛玲體的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)。這種獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格的形成與她所處的社會(huì)文化背景息息相關(guān)，也與她蒼涼的生活環(huán)境分不開，語(yǔ)言反應(yīng)了一個(gè)人的文化底蘊(yùn)，映射張愛玲生活、情感的境況。張愛玲熱熱度不減的原因之一，與她不同凡響的語(yǔ)言風(fēng)格密切相關(guān)，她的語(yǔ)言風(fēng)格有以下幾點(diǎn)。

一、比喻手法的應(yīng)用

首先，張愛玲的作品中運(yùn)用了一些比喻，這些比喻生動(dòng)深刻不落俗套，讓人耳目一新，是別人不可能寫出來(lái)的。張愛玲有著高貴的氣質(zhì)，這與她從小受到嚴(yán)格的家教與高等教育是分不開的，這就影響了她的文學(xué)作品，使其作品華麗，尖銳，對(duì)世界看的過(guò)于透徹，她運(yùn)用的比喻尤其突出，常令人拍案叫絕。她的比喻對(duì)故事情節(jié)的深刻闡述，塑造人物形象起了重要作用。比如她把生命與圣經(jīng)結(jié)合起來(lái)，“生命像圣，從希伯來(lái)文譯成希臘文，從希臘文譯成拉丁文，從拉丁文譯成英文，從英文譯成國(guó)語(yǔ)?！彼焉茸魇ソ?jīng)，這是空前絕后的，這是她的獨(dú)創(chuàng)，為她的小說(shuō)增添了不一樣的風(fēng)格和亮色。再比如：“今天晚上的月亮比哪一天都好，高高的一輪滿月，萬(wàn)里無(wú)云，像是漆黑的天上的一個(gè)白太陽(yáng)?！睆垚哿徇\(yùn)用了不一樣的比喻把天上的月亮竟然比作了太陽(yáng)，不同凡響，與眾不同

二、古典小說(shuō)意味的應(yīng)用

張愛玲的語(yǔ)言具有古典小說(shuō)的意味，她的外婆是李鴻章的女兒，李鴻章是一個(gè)特別重視教育的人，他的這一觀點(diǎn)也影響了張愛玲的父母，張愛玲從小就愛好古典文學(xué)，熟讀《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《海上花》等文學(xué)作品，所以在她創(chuàng)作的作品中深受古典文學(xué)的影響，《紅樓夢(mèng)》對(duì)她的影響尤為突出。例如作品《金鎖記》中兩個(gè)奴婢的對(duì)話與《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言風(fēng)格非常相似，“小雙道：告訴你你可別告訴你們小姐去，咱們二奶奶家里是開麻油店的。鳳簫道：開麻油店，打哪兒想起的，像你們大奶奶也是公候人家的小姐，我們那一位雖比不上大奶奶，也還不是低三下四的人?！边@樣的對(duì)話與紅樓夢(mèng)里的語(yǔ)言風(fēng)格很是相近，容易讓人想起大觀園。張愛玲的古典藝術(shù)風(fēng)格的形成與她的文化素養(yǎng)密不可分，在她的其它作品中也體現(xiàn)的比較明顯。

三、西方現(xiàn)代小說(shuō)的縮影

張愛玲的作品還具有西方現(xiàn)代小說(shuō)的影子。在她的作品中，不僅僅是古典小說(shuō)的翻版，還融入了外國(guó)小說(shuō)的元素，加上她自己對(duì)生活的深刻理解，張愛玲進(jìn)行了作品的創(chuàng)新，寫出了經(jīng)久不衰的作品。

張愛玲的母親是一位生活在舊時(shí)代的新潮女性，她曾經(jīng)多次出國(guó)留學(xué)，接受外國(guó)文化的熏陶，張愛玲出生后母親非常重視對(duì)她的教育，從張愛玲小時(shí)候母親就親自教她文學(xué)藝術(shù)、繪畫、音樂(lè)、寫作、英語(yǔ)，使得張愛玲受到西方和東方教育文化的雙重影響，這使她眼界大開，思想活躍，思維敏捷。例如在《連環(huán)套》中人物有中國(guó)的、印度的、英國(guó)的，故事發(fā)生的地點(diǎn)有中國(guó)、日本、英國(guó)，人物的生活習(xí)慣中西各占一半，即有西方的文化韻味，又有中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗。張愛玲的好多小說(shuō)都是用英文寫的，她對(duì)英語(yǔ)的運(yùn)用非常流暢。

四、通俗易懂的表達(dá)手法

張愛玲小說(shuō)的另一大特點(diǎn)是通俗易懂，具有市井小說(shuō)的特點(diǎn)。這與她的生活經(jīng)歷也有關(guān)系，張愛玲成年后生活在上海淪陷區(qū)這個(gè)狹小的空間里接觸到的人大部分是社會(huì)的底層，對(duì)于她的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、蒼涼殘酷的語(yǔ)言

張愛玲的語(yǔ)言特點(diǎn)具有蒼涼殘酷性。從小她的父親就對(duì)她異常嚴(yán)格，比較冷漠，曾經(jīng)把她關(guān)在家中險(xiǎn)些喪命，給她的心靈造成巨大的傷害。生活在淪陷區(qū)的經(jīng)歷讓她冷眼面對(duì)世界，藝術(shù)風(fēng)格蒼涼殘酷。例如“無(wú)緣無(wú)故的毛骨悚然”，“一級(jí)一級(jí)沒有光的存在”，“她趴在李媽背上像一個(gè)冷而白的大白蜘蛛”等，無(wú)不透露出蒼涼殘酷性。

張愛玲的作品塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，她吸取了市井小說(shuō)、古典小說(shuō)、外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)良風(fēng)格，在加上自己對(duì)生活的深刻解讀，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)立了自己的獨(dú)特風(fēng)格，深受人們的喜愛。

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古典文學(xué)藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；大學(xué)生；人文素質(zhì)；培養(yǎng)；機(jī)制

一、前言

人文素質(zhì)，是指人應(yīng)具備的內(nèi)在品質(zhì)和人生的定位、在學(xué)識(shí)上的積累、獲取和應(yīng)用知識(shí)的能力，即關(guān)于人的情感、態(tài)度和價(jià)值觀等人文精神以及個(gè)人能力，包括人的理智、能力、情感和意志這幾個(gè)內(nèi)在因素。

人文素質(zhì)的培養(yǎng)是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的思想、道德、品質(zhì)、價(jià)值觀、人生觀等的過(guò)程，是引導(dǎo)人們求善、求真、求美的精神教育過(guò)程。人文素質(zhì)的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)、情感和意識(shí)等全面健康地發(fā)展，并為生存競(jìng)爭(zhēng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

二、當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)狀況

（一）人文知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡

中國(guó)有著悠久的重文化、重修養(yǎng)的人文傳統(tǒng)，然而，以考試為中心，以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育的普遍采用使高校忽視了對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)、思想情操、社會(huì)責(zé)任感等人文情懷的培養(yǎng)，導(dǎo)致人文傳統(tǒng)在高等教育中逐漸被淡化。但目前在大學(xué)教育的指導(dǎo)思想上，存在著較為嚴(yán)重的工具性和狹隘的功利教育觀念。一些學(xué)生民族意識(shí)淡漠，對(duì)中國(guó)文明史缺乏了解，對(duì)傳統(tǒng)文化沒興趣，很多學(xué)生不了解“清明”、“端午”的來(lái)歷，對(duì)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等卻十分崇尚。

（二）人文精神價(jià)值觀偏狹

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出價(jià)值主體自我化、價(jià)值取向功利化、價(jià)值目標(biāo)短期化的特點(diǎn)，這弱化了社會(huì)責(zé)任感、集體觀念和利他精神，導(dǎo)致了部分大學(xué)生過(guò)分追求金錢和物質(zhì)享受，喪失了對(duì)理想和信念的追求，喪失了人生方向。人文知識(shí)的結(jié)構(gòu)性缺失導(dǎo)致了當(dāng)今很多大學(xué)生們精神不充實(shí)，不豐富，不優(yōu)雅，反過(guò)來(lái)加劇了物質(zhì)化實(shí)用化的泛濫。許多學(xué)生成了只想著自己那點(diǎn)小利益的沒理想，渾渾噩噩過(guò)日子的小市民，造精神的欠缺、價(jià)值觀的偏狹。

（三）人文心理及人生理想欠缺

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益加快，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著他們的思想。一部分大學(xué)生理想信念不切實(shí)際，在實(shí)踐過(guò)程中因受挫而頹唐；還有一些學(xué)生理想天天有，行動(dòng)遲遲無(wú)，畢業(yè)時(shí)追悔莫及；還有部分人，把混張文憑、獲得一份收入不錯(cuò)的工作作為上大學(xué)的目標(biāo)，他們把經(jīng)濟(jì)尺度作為指引其人生的重要航標(biāo)；更有小部分人理想信念模糊，隨波逐流，得過(guò)且過(guò)混日子。

三、古代文學(xué)課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最好教材

（一）中國(guó)古代文學(xué)是人文知識(shí)的寶庫(kù)

古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)生活的反映以及塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包融和體現(xiàn)著我們這個(gè)民族的博大精神、深厚的民族情感、傳統(tǒng)的民族美德和民族審美心理，具有巨大的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用。古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程，既是專業(yè)文學(xué)知識(shí)的傳授過(guò)程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育的過(guò)程。

（二）優(yōu)秀的古典文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神與深厚的民族情感

愛國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)思想，中國(guó)歷代的詩(shī)人、詞人以其飽滿的愛國(guó)主義激情，唱出了感人肺腑、動(dòng)人心弦的時(shí)代強(qiáng)音。他們中有在漢民族本身的戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的愛國(guó)詩(shī)人如屈原、杜甫，有在漢民族和其他少數(shù)民族戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的愛國(guó)詩(shī)人、詞人，如陸游、辛棄疾、岳飛、張?jiān)?、文天祥，有在中華民族抵御外侮中涌現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人，如戚繼光、林則徐。特別是這種情感不是以理論說(shuō)教的形式出現(xiàn)，而是表現(xiàn)于具有強(qiáng)烈感染力的藝術(shù)形象， 這就更容易感染大學(xué)生的心靈，撥動(dòng)大學(xué)生的心弦，為他們樂(lè)于接受。

（三）古代文學(xué)教育對(duì)大學(xué)生提供良好的道德素質(zhì)情感教育的源泉

中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含的君君、臣臣、父父、子子等傳統(tǒng)倫理觀念，固然打上了那個(gè)時(shí)代的烙印，有不少屬于糟粕的東西，但其中合理的部分，仍應(yīng)為我們今天所效法?？鬃拥摹胺簮郾姟?，孟子的“仁者愛人”，墨子主張的“兼相愛”，古典詩(shī)文中反映的勤勞儉樸、忍辱負(fù)重精神，元、明、清戲曲、小說(shuō)中反映的朋友之義、手足之情，與人交往的文質(zhì)彬彬、款款有禮，都體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美好的倫理道德。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品無(wú)不在這些方面傾注形象，貫注愛憎，營(yíng)造意境，升華感情，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的取之不盡、用之不竭的情感資源，具有極為強(qiáng)烈的感染力和說(shuō)服力。

四、建立通過(guò)古代文學(xué)教學(xué)提升大學(xué)生人文素養(yǎng)機(jī)制的途徑

（一）奠定傳授人文知識(shí)的人文基礎(chǔ)

豐富的人文知識(shí)是一個(gè)人優(yōu)良的知識(shí)結(jié)構(gòu)必需的要素，是一個(gè)人成為“全面發(fā)展的人”的必備條件。一個(gè)人的人文知識(shí)在經(jīng)過(guò)一定的沉淀后便升華為人文素養(yǎng)。教師還要注意把本學(xué)科領(lǐng)域的最新學(xué)術(shù)成果、最新思想引入教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生開拓新的知識(shí)領(lǐng)域，讓學(xué)生在學(xué)科研究領(lǐng)域中以現(xiàn)代觀點(diǎn)去進(jìn)一步理解把握傳統(tǒng)的人文知識(shí)，奠定傳授人文知識(shí)的人文基礎(chǔ)。

（二）注重情感教育，提高道德素養(yǎng)

利用古代文學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，其優(yōu)勢(shì)非常明顯，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品本身就是情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無(wú)形的內(nèi)在情感， 變成了可供人感知、觀賞的東西。因此，古代文學(xué)教學(xué)中，教師要注重通過(guò)情感教育，不斷地將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為大學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人文個(gè)性，提升人文精神

一個(gè)人具有人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是具有人文精神。人文精神是人文素養(yǎng)的核心，是人文素養(yǎng)的內(nèi)在支撐，它是一種以人為對(duì)象、以人為中心的精神，主要包括人的信念、理想、人格、意志等。人文精神是人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱， 是人類社會(huì)全面健康發(fā)展的重要保障。利用古代文學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)、正確的人生觀、積極的進(jìn)取精神、健康的審美心理，逐步完善大學(xué)生的人文個(gè)性，提升大學(xué)生的人文精神。

參考文獻(xiàn)：

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