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古典詩歌論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：古典詩文 青少年 人格教育 語文教材

培養(yǎng)健全人格、促進個性發(fā)展已成為現(xiàn)代教育的根本目的。中等職業(yè)教育培養(yǎng)的與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)、德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動者，除具備相應(yīng)的專業(yè)技能外，還要具有健康的心理和健全的人格。語文教材中的古典詩文反映了詩人的高尚人格，人文精神豐富、文化內(nèi)涵深厚。語文教師在教學(xué)實踐中把握好詩文的藝術(shù)形式，并將古典詩文與當今社會實踐相結(jié)合，有利于培養(yǎng)學(xué)生對古典詩文的鑒賞能力，啟迪學(xué)生的人文智慧，完善學(xué)生的智慧人格、道德人格和審美人格，從而對青少年的人格教育產(chǎn)生積極作用。

一、古典詩文教學(xué)中實施人格教育的必要性

“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在?！痹趯W(xué)生的成長過程中，人格培養(yǎng)至關(guān)重要，是學(xué)校教育的核心。我國歷來重視人格教育，孔子認為“不學(xué)詩無以言”，“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”。 以詩文為教材的傳統(tǒng)歷代傳承，中國詩學(xué)傳統(tǒng)承載著世代傳揚的東方文化，滋潤著歷代學(xué)子的精神生活。古典詩文經(jīng)典是不可多得的璀璨明珠，其中大量膾炙人口、千古傳頌的佳作蘊含了豐富的人文素質(zhì)培養(yǎng)資源，是中華民族精神內(nèi)涵的積淀，是民族氣節(jié)、民族情感、民族禮儀和民族道德品質(zhì)、思維習(xí)慣的總和。深刻的思想、廣闊的胸襟、誠實的品質(zhì)、忠貞的信念以及操守、格調(diào)、情懷等，不但符合中國古代社會主流思想——儒家思想價值取向，對推動當代社會文明進步、促進國民教育發(fā)展創(chuàng)新也有重要意義。

二、在古典詩文中培養(yǎng)青少年的健全人格

受時代環(huán)境影響，當代青少年在人格養(yǎng)成過程中，容易習(xí)染輕靡、頹廢等不正之風(fēng)，無法形成健康上進、積極奮斗的人生觀，把精力浪費在沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、斗毆、酗酒甚至吸毒、犯罪之上。應(yīng)建設(shè)清新、剛健、高尚的文化以喚起青少年正向情感。語文教師可以通過古典詩文教學(xué)對學(xué)生進行人格上的正確引導(dǎo)和教育，幫助青年學(xué)生樹立健康的人生目標，養(yǎng)成健全、優(yōu)良的心理素質(zhì)，具備昂揚奮發(fā)的精神風(fēng)貌。筆者從中國勞動和社會保障出版社語文教材第四版、第五版中的古典詩文篇目入手，結(jié)合教學(xué)實踐，就青少年人格教育這一問題進行探討。

1.樹立使命感與責(zé)任心，激發(fā)愛國熱情

樹立崇高的使命感和責(zé)任心是青少年健康人格培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在教學(xué)工作中，教師應(yīng)廣開渠道、多角度、多方面引導(dǎo)學(xué)生，以課本中的正面人物形象作為示范，通過對作品藝術(shù)形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟藝術(shù)真諦和人生要義的過程中塑造健康的人格，而非僅僅遵循教學(xué)大綱的具體要求，機械地分析解剖作品，忽視學(xué)生健全人格的教育。如第五版上冊《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》中藺相如所表現(xiàn)出來機智勇敢、不畏、顧全大局、胸襟開闊讓人難以忘懷。教師在分析藺相如形象時可從三方面入手：一是舍生取義。他自告奮勇，送璧到秦，巧妙地完璧歸趙，且冒著頭顱與和氏璧“俱碎于柱”和“就湯鑊”的危險，義正詞嚴地廷斥秦王。二是自強不息。他在澠池會上威逼秦王，斥退秦臣，同秦國君臣針鋒相對，體現(xiàn)了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。三是有仁愛之心。在本國內(nèi)部顧全大局、不計私怨，對廉頗的欺辱一再忍讓，終于感動廉頗，兩人“卒相與歡”共同對敵，體現(xiàn)了“成人之道”。藺相如臨危受命，不顧個人安危，把生死置之度外，面對強大的秦國與橫暴的秦王勇敢地進行斗爭，是對中華民族剛健有為、自強不息精神的生動寫照，是人格教育最為生動感人的素材。

2.培養(yǎng)積極向上的人生觀、坦誠開闊的胸襟

在許多中國古典詩文中我們都能感受到詩人積極進取、奮發(fā)圖強的精神。唐代詩歌大多數(shù)積極向上、激進健康。李白是唐代詩人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。儒家的入世思想使他具有積極進取的精神和建功立業(yè)的政治理想。道家的出世思想成就了他崇尚自然和豪放不羈的性格。第五版上冊《行路難》是偉大浪漫主義詩人李白著名詩篇，抒發(fā)了詩人在政治道路上遭遇坎坷后的無限感慨，表達了其積極的人生態(tài)度。盡管“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，現(xiàn)實和理想之間有很大的差距，但詩人仍執(zhí)著地追求自己的人生目標，堅信“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，突出表現(xiàn)了詩人不畏艱難施展自己抱負的豪邁氣概和樂觀精神。學(xué)生可以在《行路難》的闊大氣勢里，領(lǐng)略到詩人盡管備受排擠，卻始終以滿腔熱情地去擁抱整個世界的曠達性格和進取精神。讓學(xué)生結(jié)合詩人坎坷的一生，領(lǐng)略人世的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓他們在潛移默化中接受挫折教育，從而培養(yǎng)學(xué)生健全的情感結(jié)構(gòu)。

3.挖掘?qū)徝酪蛩?，熔鑄審美人格

審美要素是人格力量的必有之義，人格要素中理應(yīng)包括審美要素。古典詩文中審美要素客觀存在不容置疑，下面主要從審美角度對這個問題予以闡述。

中國古典詩詞之美是多方面的，韻律美、情感美、意象美、自然美……詩文中體現(xiàn)出的美感對學(xué)生人格中審美力量的構(gòu)塑有非常重要的影響。學(xué)生只有在詩文鑒賞中不斷提高自己的鑒賞力和審美力，才能逐步形成個人的人格審美結(jié)構(gòu)，發(fā)展健康個性，形成健全人格。因此，進行審美教育的目的是要熔鑄學(xué)生健全的審美人格。

第五版上冊蘇軾豪放詞代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨古今，雄渾蒼涼，氣勢磅礴，昂揚激越，把人們帶入江山如畫，奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o比的歷史沉思中，喚起讀者對人生的無限感慨和思索，融景物、哲理于一體，給人以動魂蕩魄的藝術(shù)力量。把學(xué)生帶到那如畫的江山，引向那久遠的回憶，去感受滄桑的歷史，去探尋人生的意義，從而受到深刻的啟迪和陶冶。又如第四版下冊白居易《琵琶行》采用多變的比喻手法淋漓盡致地描寫出虛無縹緲、過耳即逝的無形音樂的境界。在進行這一課的教學(xué)過程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體味詩歌的意境美，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗和感受，運用想象去進行再創(chuàng)造，再現(xiàn)詩中描繪的自然景物和生活圖景，把外在的語言通過想象、感受轉(zhuǎn)換為內(nèi)心形象，深入到詩歌意境中，去領(lǐng)會詩歌的思想感情和藝術(shù)特色，從而受到美的熏陶。

被選入教材的古典詩文作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊含著深刻的人文思想和精神財富。教師可在教學(xué)過程中發(fā)掘這些豐富的人文資源，使學(xué)生通過了解我國燦爛的古代文化，提高文化底蘊、陶冶心靈情感、完善道德操守。

總之，在古典詩文人格教育中，教育者應(yīng)力求達到這樣的教育效果：讓青少年學(xué)生在追求和實現(xiàn)自己人生目標的過程中，以使命感和責(zé)任心作為原動力，以開拓進取、自強不息、積極向上的精神作為保障，用浩然正氣滌蕩心胸，從而鑄造自己剛健的人格。

參考文獻：

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[4]韋志成.語文學(xué)科教育學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

古典詩歌論文范文第2篇

論文摘要:以《千里之外》為例，論述方文山歌詞創(chuàng)作中注重音韻的和諧，采納比興、象征、對比、互文等修辭方法，將古典意象渲染氛圍錘字煉句，鋪設(shè)場景，從而體現(xiàn)對中國詩歌傳統(tǒng)的繼承。

詩歌，音樂舞蹈原本是三位一體的。遠在春秋時期，《詩經(jīng)毛詩序》曾一記載“情動于中而行于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故歌詠之，詠歌之不足，不如手之舞之足之踏之也?！焙髞怼妒酚浛鬃邮兰摇分杏涊d:“只百零五篇，孔子皆弦歌之?！?/p>

《尚書．堯典》中也曾記“詩言志，歌詠言，聲依韻，律和聲。”

到了漢代，漢武帝劉徹建立了大規(guī)模的音樂專署一樂府，主要任務(wù)是采集民間歌詞再配樂而演唱。樂府也有機關(guān)名稱逐漸演變成入樂歌詞的名稱。真正讓詩歌成為歌詞，成為可以合樂歌唱的新詩體并和音樂共存共榮的時代是在宋代，據(jù)史料記載，宋代的詞牌達到870多個，這個時期，也不乏既精通音律又善于填詞的文人雅士，如周邦彥，姜孽等，他們自制曲譜自己填詞，稱之為“自度曲”，名家倍出，后人從“凡井水處皆可歌柳詞”，可得知宋朝詞以曲而揚名，曲以詞而和諧的繁榮景象。歌詞創(chuàng)作憑借高度凝練的詩歌語言，大大豐富了音樂的體裁和內(nèi)涵。

流行歌曲也是時代的產(chǎn)物，社會文化的產(chǎn)物，也是大眾審美觀念和精神風(fēng)貌的反映。流行歌曲反過來又對大眾的心理氣質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響，詞和曲相得益彰，使樂曲更顯幾分婉轉(zhuǎn)雅致。當今流行歌壇令人耳目一新的當數(shù)周杰倫，他創(chuàng)立了一種新的演唱風(fēng)格，這并不是他個人的成功，這和歌詞作者方文山的智慧勞作有極大關(guān)系，而方文山正是以“寫詩填詞”的方式來創(chuàng)作流行歌詞，在他的流行歌詞創(chuàng)作中體現(xiàn)了對中國詩歌傳統(tǒng)的繼承，本文試從方文山歌詞《千里之外》為例論述之。

中國詩歌注意音韻的和諧美。流行歌曲要悅耳動聽的旋律，在創(chuàng)作歌詞往往運用詩歌創(chuàng)作的押韻手法使節(jié)奏音韻揚抑頓挫。在《千里之外》這首歌詞中，方文山創(chuàng)作選用押ai音韻，表達出婉約憂傷纏綿的音律效果，如:風(fēng)鈴的滄海(hai)，我等燕歸來(lai)，時間被安排，(pai)演一場意外(wai)，你悄然走開(kaia)，除此以外還有外，自在慨臺開蓋、折、代、該、愛、猜、待、苔等等。

清代文學(xué)評論家周濟在《介存齋論詩雜著》一書中，提出“東真韻寬平，魚歌韻纏綿，各有聲響”即不同的韻轍表達不同的情感?！肚Ю镏狻吠ㄟ^押ai韻，營造出無可奈何的嘆息般的執(zhí)著等待的愛情，由此看來，方文山深得其奧妙的。

漢民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式，養(yǎng)育了各種文化類型，并沉淀在漢民族的心理意識中，中華民族文化以含蓄優(yōu)雅著稱，中國傳統(tǒng)詩歌更是追求語言表達的含蓄、優(yōu)雅，意在一言外，因此往往采取比興、象征、對比、互文等修辭方法，錘字煉句，鋪設(shè)場景，渲染氣氛。

“故事在城外，濃霧化不開”“芙蓉外面采，船形影猶在”兩句無論是句法、聲律、詞性都兩兩對立，自然而然形成一種強大的吸引力和內(nèi)聚力，把城里城外霧中的分別和戀人紅顏如花、笑影相隨的甜蜜往事組成鮮明對照，方文山在歌詞中采用對偶句的藝術(shù)魅力由此可見一斑。

“屋檐如懸崖，風(fēng)鈴如滄?！?，比喻愛的艱辛與等待的執(zhí)著，“一身琉璃白，透明著塵?！北扔鲪鄣募儩崯o暇?！澳潜∪缦s翼的未來”比喻等待的脆弱和無奈，這些在中國詩歌創(chuàng)作中常見的傳統(tǒng)修辭手法把具體的實物和情緒感覺相聯(lián)系，將抽象實物化為具體，是整首歌詞流動著空靈生動的韻致。

另外象“透明著塵?！?、“詩化了悲哀”、“把結(jié)局打開”、“被歲月覆蓋”、“無聲黑白”這些詞句或詞用詞類的活用，或倒裝變換詞序、或化虛為實、或化實為虛，打破日常生活的用語習(xí)慣，不再是循規(guī)蹈矩的句子，卻寫出了古典和現(xiàn)代，大膽和含蓄，熟悉和陌生。

這首歌詞從整體上看，無論內(nèi)容字句都具有中國詩歌的傳統(tǒng)意境。意指“意象”，指文學(xué)作品中具體刻化塑造的形象，“境”指“境界”指產(chǎn)生于具體事物之外的東西。比如，傳達作者的感情、觀點和態(tài)度等等。意象和境界和諧地辯證統(tǒng)一，就構(gòu)成“意境”。即“狀難寫之景如在眼前，含小盡之意見語言外”，因此，意境成為中國傳統(tǒng)詩歌最重要的美學(xué)范疇之一。

此外，在這首歌歌詞中的“我等燕歸來”化用了宋代詞人晏殊“烷溪沙”中的句子“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！备柙~中的“芙蓉水面采，船行影猶在”化用了唐朝詩人王昌齡 《采蓮曲》中的句子，“芙蓉向臉兩邊開，荷葉羅裙一色裁，亂入池中看不見，聞歌始覺有人來”。這些歌詞直接化用經(jīng)典詩詞的意境，擴展歌詞的內(nèi)涵和外延。喚起中國人對詩歌傳統(tǒng)創(chuàng)作的深刻記憶。

古典詩歌論文范文第3篇

試看幾首古典詩歌：

獨坐敬亭山

李白

眾鳥高飛盡，

孤云獨去閑。

相看兩不厭，

只有敬亭山。

贈汪倫

李白

李白乘舟將欲行，

忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，

不及汪倫送我情。

送友人

李白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

春日憶李白

杜甫

白也詩無敵，飄然思不群。

清新庾開府，俊逸鮑參軍。

渭北春天樹，江東日暮云。

何時一樽酒，重與細論文。

登高

杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

這些精粹的詩歌，語言高度自然，又高度凝練優(yōu)美，給人以情感的熏陶。為什么當代的詩歌我們卻讀不懂了呢？拗口，晦澀，拖沓，以莫名的意象寓以只有作者才懂的寓意，而且與清新洗練絕不沾邊。似乎只有晦澀難懂的才是上乘之作，淺易好懂的便不是詩。這是不是誤入了一種歧途？

詩歌作為文學(xué)的最高形式，語言上要求凝練不失自然，思想情感的表達上要求高度集中，藝術(shù)特色上要求意象鮮明，意境完整渾圓。千百年流傳下來的精粹古詩為我們做了最好的范本。新詩創(chuàng)作難道不該在此吸取借鑒嗎？詩歌只有這樣，才真正有生命力，才真正能被大眾認可接受。

從這個角度理解上，桑恒昌的詩歌殊具典型意義。桑詩大多取材于生活，以極自然精粹的詩句表現(xiàn)內(nèi)在極細膩真摯強烈的情感。

如《俯拾》:“俯身拾你，／拾到的卻是／蟬蛻般精致的背影。／你高唱著‘知了知了’，／我卻不知道，／在哪片叢林?！?/p>

這首詩很精妙，那種虛幻、空靈的意境，有引人入境，讓人震動的美感。

又如《你可曾知道》：“太陽一走，／我就為你結(jié)網(wǎng)。／連星星，／也作著復(fù)燃的夢。／我苦苦地等待，／推走殘缺的月亮，／折一枝子曙光，／插在你的窗前。”

詩句中似乎看到一幅晨曦初照圖，詩畫兩相照。感慨于這詩句的感染力和效果?！罢垡恢ψ邮锕猓逶谀愕拇扒啊?，這詩句，有動感，有質(zhì)感，精妙到無言。

更不要說桑詩中那些感情真摯強烈的懷親詩篇，多有震撼心靈，又極具語言成就的詩作。懷親詩中除了代表作《中秋月》外，還有一首《心葬》不容忽視。有位名叫王松的詩評者在文中評價《心葬》：“‘……將母親土葬／土太齷齪／將母親火葬／火太無情／將母親水葬／水太漂泊／只有將母親心葬了／肋骨是墓地堅固的柵欄’，多么獨特的心旅歷程，這種真摯而決絕的生命感悟必定會喚起人世間強烈的共鳴?！?/p>

這不是詩歌是什么？這些詩歌讓我們感受到語言文字的魅力，感受到情感的真摯和力度。當然，并不是每一首桑詩都如此精粹耐讀，桑先生有些詩歌在藝術(shù)水準上還有待進一步錘煉，使之更簡練，更圓渾?？墒?，畢竟，桑先生的詩歌是秉承傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作思想的精華，致力于開拓新詩的康莊大道。這是詩歌的正途，也是詩歌的幸運，讀者的幸運。

古典詩歌論文范文第4篇

［關(guān)鍵詞］“知人論世”;文學(xué)研究;文學(xué)鑒賞;文獻辨?zhèn)?/p>

一、“知人論世”的提出與發(fā)展

孟子的“知人論世”作為一種研究方法，在中國的古典文學(xué)研究過程中地位可謂舉足輕重。關(guān)于“知人論世”這一說法的來源，有文章認為在春秋戰(zhàn)國時期，“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，而卿大夫們在引《詩》的時候經(jīng)常斷章取義，只截取自己所需的只言片語，而忽視了詩句在整首詩中的意義。孟子認為這種截取詩句表達思想并不是對詩文本義的正確詮釋，歪曲了原意，正是對這種行為風(fēng)氣的不滿，他提出了知人論世的觀點?！币赃@種說法理解，孟子提出“知人論世”說是為了矯正曲解文義的錯誤行為，達到正確理解詩文的目的，但是仔細探源“知人論世”這一說法的出處，我們發(fā)現(xiàn)這種理解是有所偏差的。

探究本源，“知人論世”的提出并不是為了找出一個文學(xué)批評的準則。我們且以此說法的出處《孟子•萬章下》為證:“孟子謂萬章曰:‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士;一國之善士，斯友一國之善士;天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！狈g成現(xiàn)今通行的說法，這段話的意思是鄉(xiāng)里的優(yōu)秀人物就和鄉(xiāng)里的有識之士交朋友，國家的優(yōu)秀人物就和國家的有識之士交朋友，天下聞名的優(yōu)秀人物就和同樣是天下聞名的有識之士交朋友。如果和天下聞名的優(yōu)秀人物交朋友還覺得不夠，便可上溯古代的優(yōu)秀人物與之交朋友。但吟詠他們的詩，誦讀他們的書，卻不知道他們到底是什么人，這樣可以嗎?因此要研究他們所處的社會環(huán)境并了解其人，這是與古人做朋友。從這段話中我們不難看出，孟子在這里認為，不同層次的人交友范圍不同，層次高的人更需要溝通古人與古人做朋友，但與古人做朋友，只讀其詩書是不夠的，還需要了解古人的生平行事，知道他們的生存環(huán)境，這樣才能讀懂古人的詩書與其進行心靈的溝通，繼而成為知音朋友。因此孟子提出“知人論世”的本來意圖是闡釋尚友的方法，“頌其詩，讀其書”只是一種手段，由“知人論世”而“尚友”才是目的。但耐人尋味的是，這段話同時也客觀提示了一種對詩書的讀解方法，并且后一種的意義為后世之人不斷闡釋發(fā)展，它的影響已遠遠超過了本意。

“知人”與“論世”是兩個相互獨立卻又聯(lián)系的概念?！罢撌馈笔菫榱恕爸恕?，而“知人”就必須“論世”。所謂“知人”就是了解作者的生平經(jīng)歷、為人行事，理解作者的心志情思;“論世”，也就是了解作者的生活背景和所處時代，了解當時的社會政治、經(jīng)濟、文化等諸方面因素對作者思想、道德、心理、性格等的形成所產(chǎn)生的影響，還有了解激發(fā)作者產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的臨時動因等等。文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中，作者會有自己一定的動機。作品反映的思想和感情也會因為作者情感體驗、生活體驗、生活環(huán)境和時代精神的不同而不同。在藝術(shù)風(fēng)格方面，不同的藝術(shù)道路，不同的審美風(fēng)格和不同的個性心理也會產(chǎn)生不同的結(jié)果。正如魯迅先生曾說:“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這樣才較為確鑿?！保?］如果要論文，最好是能夠在通篇考慮的基礎(chǔ)上顧及作者的全人，也就是了解作者的生平事跡、處世為人，更要顧及他所處的社會狀態(tài)，也就是作者的生活背景、文化狀態(tài)，兼顧了作者的“全人”和“社會狀態(tài)”兩個方面再談?wù)撐?，才更為全面和確鑿。魯迅先生的觀點實則就是肯定了“知人論世”的重要性。

二、“知人論世”這一認知方法與中國古典文學(xué)研究中的共通性

中國古典文學(xué)的研究，主要包括兩個方面的內(nèi)容:“一方面是對歷代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評與文學(xué)思想的發(fā)展、演進過程的研究，即通常所說的古典文學(xué)史(包括文學(xué)批評史、文學(xué)理論史、文學(xué)思想史)研究;另一方面是對歷代關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)思想的研究的發(fā)展、演進過程的研究，這就是中國古典文學(xué)學(xué)術(shù)史研究”［4］但學(xué)者開始對某項文學(xué)現(xiàn)象分析研究時時，不管是分屬文學(xué)史還是文學(xué)學(xué)術(shù)史研究都要以具體的文學(xué)作品作為研究對象和媒介，如果沒有實體的創(chuàng)作，研究就無從附著，空談而已。自司馬遷的《史記》創(chuàng)造了為作家寫傳記的研究方法后，研究古代作家的生平已經(jīng)成為中國古典文學(xué)研究的一個重要組成部分。

知人論世作為一種認知方法同樣是對作家作品的研究，兩者擁有共同的研究媒介，那么我們將“知人論世”的方法運用在中國古典文學(xué)研究中將會有事半功倍的效果。

(一)“知人論世”在古典文學(xué)鑒賞方面

文學(xué)是社會的產(chǎn)物，時代在變化發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作也在跟著變化發(fā)展。我們今天所謂漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，這種文化現(xiàn)象彰顯的不僅僅是各個朝代文學(xué)創(chuàng)作的代表成就，從中我們也可以看出文學(xué)創(chuàng)作與時代的關(guān)系，文學(xué)發(fā)展與歷史演變的關(guān)系。正如劉勰《文心雕龍•時序》篇中的記載“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，時代的變遷，朝代的更替，政治的嬗變都會影響文學(xué)的興衰，作家的情感體驗會隨著社會環(huán)境的變化而相應(yīng)地變化，繼而這種變化會反映在文學(xué)創(chuàng)作中，造成的文學(xué)現(xiàn)象就是文學(xué)隨時代變遷而變遷。所以說，文學(xué)是時代的鏡子，能夠反映出文流的更迭。因此，“知其人”“論其世”的研究方法才有著不可或缺的作用。

運用“知人論世”的研究方法在研讀文學(xué)作品時有助于更準確的把握其主旨。比如曹操的《龜雖壽》，對詩中“盈縮之期，不但在天”這一句的解釋涉及到“天”這個字的含義。究竟“天”是解釋為自然還是天命呢?這對把握詩詞的主旨非常關(guān)鍵，二者雖然均可解釋得通，但闡釋出來的意思卻截然相反。理解這個問題就需要“知人論世”。通過查閱記載曹操生平事跡的史料文獻，我們發(fā)現(xiàn)曹操是一位樸素的唯物主義論者，可見他是不會相信天意、天命這些東西的。如此可見，“天”在這里應(yīng)該解釋為“自然的”，這樣我們在解讀這首詩歌的時候就不會曲解詩歌所要表達的思想內(nèi)容了。

運用“知人論世”的研究方法有助于在閱讀文學(xué)作品時更明確作者的感情傾向。在中國詩歌史上，有些作家受到時代環(huán)境或自身性格等各種因素的影響，他在進行文學(xué)創(chuàng)作時，并不直抒胸臆，而是隱晦地將情感暗含詩中，令讀者好像墜入了云霧中，不知該如何理解作者想要表達的感情。但是經(jīng)過知人論世這一環(huán)節(jié)之后，了解了詩人的生平遭遇及寫作的時代背景，就能撥開云霧，更清楚地辨明作者的感情傾向。比如孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》整首詩中并沒有出現(xiàn)明顯表現(xiàn)情感的字眼，也并沒有提出想通過張丞相的提拔步入仕途，但是題目又為何是贈張丞相呢?我們?nèi)裟堋爸苏撌馈?，對孟浩然的生平有個簡單的了解，就會明白孟浩然渴望功名卻一直無官可做的焦急，這樣作者通過詩中“欲濟無舟楫，端居恥圣明”表達的急切之情就不難理解了。

運用“知人論世”的研究方法在閱讀詩詞時有助于明曉其寫作方法，把握主題。有的作品意旨深遠，作者往往會采用多種手法含蓄地表達自己的內(nèi)心世界，讓人難以理解其真實意義，此時就需要我們“知人論世”來考究作者的初意。比如大家熟悉的曹植《七步詩》“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣;本自同根生，相煎何太急?”這首詩通篇用比興的手法以豆自喻，實則是表現(xiàn)詩人自身處境的艱難，沉郁憤激的感情。我們?nèi)裟芰私猱敃r的歷史背景，就很容易推斷出作者運用比興的緣由并且揭開它的本體，把握作者表示的深層含義。

(二)“知人論世”在古典文獻學(xué)方面

文獻學(xué)是研究文獻與文獻工作的諸多方面的一門學(xué)科，它涉及到古代典籍的分類、編目、版本、?？?、辨?zhèn)?、輯佚、注釋、編纂、校點、翻譯和流通等各項內(nèi)容。在古典文獻學(xué)研究中最重要的研究和實踐方法是考據(jù)，考據(jù)通過對文獻的稽考、推演或辨正，判斷考證對象的真?zhèn)问欠?、謄清其相互關(guān)系及發(fā)展脈絡(luò)以發(fā)現(xiàn)或解決問題?？梢哉f考據(jù)在文獻工作中的地位極其重要，清代的樸學(xué)、乾嘉學(xué)派都是非常典范的代表，但是我們又不能過分夸大考據(jù)的作用，它只是古典文獻學(xué)的研究方法之一，但不是唯一的方法，事實上古典文獻整理工作的開展也實非考據(jù)一種方法就能完成。中國古典文獻學(xué)是一門開放的、多元的學(xué)科，就應(yīng)該打破研究方法的單一格局，拓展多種方法，融合現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的新思路。在研究中國古典文獻時如果能把考據(jù)的實證科學(xué)方法和文學(xué)方面的人文方法相結(jié)合，研究或許能得出更佳的成果。

我們且以《二十四詩品》的辨?zhèn)螢槔?994年陳尚君、汪涌豪教授在中國唐代文學(xué)學(xué)會第七屆年會上首次提交《司空圖?二十四詩品?辨?zhèn)巍芬晃?。兩位先生認為《二十四詩品》不是唐代司空圖所作的第一個證據(jù)可以說就是從“知人論世”的角度提出的，“《詩品》與司空圖生平思想、論詩雜著及文風(fēng)取向的比較是顯而易見的悖向?！彼究請D的思想以儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，但《詩品》卻是以道家思想為主旨，書中可以很輕易看出作者對道家學(xué)說的由衷贊許和自覺認同;從文風(fēng)取向上來講，司空圖認為作詩要達到圓融之境，作者應(yīng)該深思極慮，但《二十四詩品》卻是追求自然妙造，不傾向于人為雕鏤;從審美取向來說，司空圖在它的論世雜著中更稱許“澄澹精致”的詩風(fēng)，尤其對那些沉郁遒舉的詩作最是推崇，但是《二十四詩品》卻是推崇清淡逸雅的詩風(fēng)。從這幾個方面來看，二者的確是大相徑庭，讓人不由懷疑《詩品》的作者是否確為唐代的司空圖。陳尚君、汪涌豪兩位教授就此提出的《詩品》作者之偽說正是對司空圖“知其人”的結(jié)果，可見“知人論世”對于古典文獻辨?zhèn)沃杏^點的“破”與“立”十分重要。

總之，中國古典文學(xué)研究是一門開放的、多元的學(xué)科，我們應(yīng)該突破單一的研究方式，嘗試多種方法和風(fēng)格的實踐，但這都不能取代或者是貶低“知人論世”這一研究方法在中國古典文學(xué)研究過程中的重要性。古典文學(xué)的研究既要注重考據(jù)之功，也應(yīng)重視人文方法的價值，既要提倡嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)，又要鼓勵自由的思想，做到理性與詩性、科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合，這樣中國古典文學(xué)的學(xué)術(shù)研究才能長盛不衰。

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古典詩歌論文范文第5篇

一、汲取古詩詞入文

“腹有詩書氣自華。”中國的詩歌藝術(shù)源遠流長，“中國古典詩詞博大精深，有很多傳世佳作，它們內(nèi)涵深刻，意存高遠，也包含很多哲理，學(xué)一點古典詩文，有利于陶冶情操，加強修養(yǎng)，豐富思想”。優(yōu)秀古詩文集中反映了中國人的思維方式、心性形式、審美情趣，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之所在。如果能沉浸其中，心思口誦，含英咀華，對學(xué)生寫作有極大的幫助。古詩文不僅僅會改變學(xué)生為人做事的質(zhì)地，不斷加厚和刷新學(xué)生的人生底色，還能提升學(xué)生的文化品位，陶冶學(xué)生的審美情趣。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。手把詩書，或高聲疾讀，或低聲微吟，在古典詩詞的天地里心馳神游。與陶淵明共同采菊東籬，和龔自珍共揮吟鞭?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，在精辭華章潛移默化的熏染下，進入“曉看紅濕處，花重錦官城”的美妙境地。如此妙語，入我文章，怎么不提高自己的作文品味呢？

二、納名言警句入文

名言名句蘊涵著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點，又可作為論據(jù)，其作用之大，不可低估。名言名句作為中心論點，具有一矢中的的作用。在作文時經(jīng)常遇到這樣的問題：一個論點若用自己的語言來表達，往往拖沓冗贅，詞不達意；但若能找到一句恰當?shù)拿詠硖娲?，那就會進入柳暗花明、豁然開朗的境界，給人一種千軍易得、一將難求的感受。若把名言名句作為文章的題目，往往能夠開宗明義，統(tǒng)攝全篇。在文章開頭或結(jié)尾巧妙引用名言警句，可發(fā)揮名人效應(yīng)，使議論的主題得以升華，從而給讀者深刻的啟迪和印象。在議論文的關(guān)鍵處巧引名言警句，往往能使文章熠熠生輝，增強議論的說服力和感染力。在議論文中，還可以發(fā)現(xiàn)，有許多警策之語是從名言、警句、格言、諺語中脫胎而出，經(jīng)過寫作者的推陳出新，從而達到以少勝多、妙趣橫生的效果?；蛴兴圃嘧R之感而不失“舊瓶新酒”之妙，因而加深了議論的深度，對讀者起到了感染作用。