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儒家思想的經(jīng)典著作范文第1篇

教材分析：

《論語》十則選自于我國儒家經(jīng)典著作《論語》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古籍。是我國古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，對人們的人生抉擇和價值取向也有著重要的影響。課文中所選的《論語》十則，著重敘述了求知態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人三方面內(nèi)容。其豐富的語言精華和深刻的思想精髓，對于心理發(fā)展正處于萌芽狀態(tài)的初中生，具有十分重要的教育意義。

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解孔子及《論語》的相關(guān)知識。

2、熟讀成誦，積累文言字詞及名言警句。

3、學(xué)習(xí)和借鑒孔子有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和修身做人的觀點。

教學(xué)重點：

1、通過學(xué)習(xí)重點文言詞語，理解各則語錄，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。

2、結(jié)合本文的學(xué)習(xí)認(rèn)識并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

教學(xué)難點：理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理，并培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識、道理付之于實踐的意識。

教學(xué)用具：多媒體

教學(xué)方法：誦讀法；合作探究學(xué)習(xí)法；引導(dǎo)教學(xué)法。

第一課時

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、了解孔子、《論語》和儒家思想。

2、讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出韻味。

3、探究學(xué)習(xí)課文前兩則。

4、背誦、默寫前兩則。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

首先我問大家一個問題，誰知道“半部《論語》治天下”的由來？學(xué)生回答相傳，宋代名相趙普在政期間，社會一片大好，人民安居樂業(yè)，趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以就有這一說法?？梢姟墩撜Z》的作用。今天讓我們一起走近孔子，走進(jìn)《論語》十則，去聆聽先哲的教誨吧！

二、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，并逐步完成學(xué)習(xí)目標(biāo)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解孔子、《論語》和儒家思想。

自學(xué)指導(dǎo)（一）

學(xué)生借助手中的資料或者課下注釋收集孔子及相關(guān)知識。

孔子（前551～前479），春秋時期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼。魯國陬邑人（今山東曲阜東南）人。被譽(yù)為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。共二十篇。是儒家的重要經(jīng)典著作之一。

類型

1、語錄體（第1―9則）

2、對話體（第10則）

3、敘事體

四書五經(jīng)：四書指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種儒家經(jīng)典。何謂五經(jīng)？謂《詩》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》也。

學(xué)習(xí)目標(biāo)2、讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出韻味。

教師指導(dǎo)：學(xué)習(xí)文言文，誦讀是最基本的方法。讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出韻味、讀出智慧。在讀中積累語匯、在讀中質(zhì)疑思辨、在讀中陶冶性情。

自學(xué)指導(dǎo)（二）

學(xué)生先自由朗讀課文，在讀的過程中用筆圈劃出生字詞。利用課下注釋或者工具書，查準(zhǔn)字音。

論語lún 慍yùn 說yuè 三省xǐng 罔wǎng

殆dài 弘hóng 凋diāo 是知也zhì 誨huì

在讀準(zhǔn)字音的情況下，小組內(nèi)嘗試再讀課文，初步把握節(jié)奏。

聽朗讀錄音，注意聽準(zhǔn)節(jié)奏，聽出韻味。請同學(xué)們輕聲跟讀。

劃分節(jié)奏

有朋/自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

人/不知/而/不慍，不亦君子乎？

吾日/三省/吾身：為人謀/而/不忠乎？與朋友交/而/不信乎？

學(xué)/而不思/則罔，思/而不學(xué)/則殆。

見賢/思齊焉，見不賢/而/內(nèi)自省也。

士/不可以/不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁/以為己任。

有一言/而可以/終身行之/者乎？

學(xué)習(xí)目標(biāo)3、探究學(xué)習(xí)課文前兩則。

自學(xué)指導(dǎo)（三）

小組討論前兩則，劃出并解釋你們認(rèn)為需要引起重視的字詞，并試著翻譯整個句子。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

明確：孔子說：”學(xué)習(xí)了，然后按一定的時間去復(fù)習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我卻不怨恨，不也是很有修養(yǎng)的人嗎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

明確：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢？”

學(xué)習(xí)目標(biāo)4、背誦、默寫前兩則。

自學(xué)指導(dǎo)（四）

在理解意思的基礎(chǔ)上，背誦、默寫前兩則。

齊背，點名背。

默寫，小組內(nèi)互改，組長點評。

遷移應(yīng)用練

用原文中的句子作答

1.我快步上前，伸出雙臂，擁抱來自青島的朋友，二千多年前的孔夫子不是說過嗎：

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

2.一個人總有被誤解的時候，正確的態(tài)度應(yīng)是：

人不知而不慍

3.提醒人們應(yīng)該對朋友守信用的句子是：

與朋友交而不信乎？

4.關(guān)于培養(yǎng)寬厚胸懷的句子是：

人不知而不慍，不亦君子乎？

要點歸納

1.了解孔子、儒家思想、《論語》等。

儒家思想的經(jīng)典著作范文第2篇

【關(guān)鍵詞】儒家 生態(tài)倫理 生態(tài)文明 【中圖分類號】B82-058 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展既給人類帶來了巨大福祉，也給生態(tài)環(huán)境造成了一系列負(fù)面效應(yīng)，造成的生態(tài)問題威脅著人類的生存和發(fā)展。面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，人們開始重新審視人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理思想提供了實現(xiàn)人與自然界和諧發(fā)展的準(zhǔn)則和道德關(guān)系，而中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想中恰恰蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理。這些生態(tài)倫理思想為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的文化資源，值得深入挖掘。

“天人合一”是儒家生態(tài)倫理思想的核心

作為中華文明的瑰寶，儒家的生態(tài)倫理思想對于建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要的理論和實踐意義。儒家生態(tài)倫理思想內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在以下幾個方面?！疤烊撕弦弧笔巧鷳B(tài)倫理思想的核心。在儒家看來，“天”是宇宙的最高實體，“人”是其中的一部分?？鬃訌奶斓琅c人道高度統(tǒng)一的立場出發(fā)，提出了“人能弘道，非道弘人”，孟子將孔子的仁愛思想延續(xù)到了人以外的自然界，構(gòu)建了一個“親親而仁民，仁民而愛物”為核心的生態(tài)倫理學(xué)思想體系。他指出，“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。孟子認(rèn)為，只要通過推己及物，推己及人，就能夠達(dá)到人與自然、人與社會、人與人的動態(tài)平衡、和諧共生的狀態(tài)。荀子提出了“明于天人之分”的思想，認(rèn)為天有自身的運(yùn)動規(guī)律，是存在于人之外的自然界，認(rèn)為人與天各起各自的作用，和諧共生。張載在孔、孟思想基礎(chǔ)上，又提出“民胞物與”，指出萬物是我的好朋友，人民是我的同胞兄妹，人與自然、萬物和諧統(tǒng)一。

儒家通過兩條路徑闡述天人合一。第一，以天為核心，遵循自上而下的路徑，天在不斷進(jìn)化過程中賦予了人以自然的生命。第二，以人為核心，遵循自下而上的路徑，人能夠更加理性地認(rèn)識理想的價值，保存了天生生不息的進(jìn)化機(jī)制。在這種“天人一體”的雙向互動中，人通過自身的不斷實踐，澄清了人而為人自身存在的意義，彰顯了天作為價值根源存在的意義，與此同時，天也賦予人內(nèi)在價值。

“取之有度，用之有節(jié)”是生態(tài)倫理思想的行為規(guī)范。崇尚勤儉、反對浪費(fèi)是我國的傳統(tǒng)道德規(guī)范。儒家“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)倫理規(guī)范告訴人們，對自然資源要合理使用，建議人們“釣而不綱，戈不射宿”。這些字里行間都流露著孔子“取之有度”的生態(tài)智慧。孟子“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！泵枥L了他理想的生活環(huán)境，極力反對過度開發(fā)、利用自然資源。在荀子看來，“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也。雖為天子，欲不可盡”。他主張通過“道”來節(jié)制人的欲望。如果人們按照“道”來行事，近就可以接近他的欲望，退就可以節(jié)制他的所求所要。因而，對于那些不可盡也不可去的欲望，要加以引導(dǎo)，倡導(dǎo)人要合理地利用天，使天能夠為人服務(wù)。朱熹進(jìn)而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想，要求人們不要被欲望所引誘，保持道德自覺。

“圣王之制”彰顯了生態(tài)倫理中的法律保護(hù)。儒家的生態(tài)倫理思想延續(xù)到法律領(lǐng)域，在儒家的一些經(jīng)典著作《周禮》《禮記》等都記載了有關(guān)生態(tài)資源的立法保護(hù)。比如，禁止人們亂捕亂獵、亂砍亂伐，保證生物的生長期，防止生物匱乏。這一傳統(tǒng)在有關(guān)的法令中傳承下來，荀子把它概括為“圣王之制”，“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉秋鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也……灣池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也?！薄抖Y記?月令》規(guī)定為了遵循自然規(guī)律，每個月所從事的生產(chǎn)活動都要和保護(hù)環(huán)境資源密切結(jié)合，嚴(yán)格保護(hù)自然，不去觸碰種種禁忌。例如，正月的禁忌是“犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲胎天飛鳥”。這種為保護(hù)自然環(huán)境而形成的禁令、禮制逐漸演變?yōu)闅v代王朝的法令。云夢睡虎地出土的秦簡中這樣記載：“春二月，毋敢伐材木山林及雍隉水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔麂卵，毋毒魚鱉，置阱罔，到七月而縱之。唯不幸死而伐綰享者，是不用時?！比寮冶Ｗo(hù)自然環(huán)境的法令還演變?yōu)橐恍┘易宓淖逡?guī)，例如，清代江蘇昆山《李氏族譜、族規(guī)》規(guī)定：“如有亂砍本族及外族竹木、松梓、茶柳等樹及田野草者，山主佃人指名投族，即赴祖堂重責(zé)三十板，驗價賠還”。

傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值

傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想有助于我們更好地樹立順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。兩千多年前的儒家思想就告誡人們要尊重自然、敬畏自然，儒家的“天人合一”思想意味著人在改造自然的過程中，要努力追求人與自然的統(tǒng)一，不要為了滿足一時的需求而導(dǎo)致人與自然分裂。孟子、荀子還詳細(xì)闡述了具體做法，強(qiáng)調(diào)人類要保護(hù)自然、遵循自然規(guī)律，這樣既有利于自然界，也有利于人類自身的利益。人與自然界的關(guān)系并非主仆關(guān)系，而是伙伴朋友關(guān)系。在這種和諧關(guān)系中，人類自身就越能實現(xiàn)更好地可持續(xù)的發(fā)展。這與當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)上所強(qiáng)調(diào)的人類在利用自然時應(yīng)遵循自然規(guī)律的觀點是一致的，人類對自然應(yīng)該懷有感恩之情、敬畏之心。

傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想有助于人們樹立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的意識，選擇適度的消費(fèi)方式。儒家的“取之有度，用之有節(jié)”思想和道家的“知足去奢”思想，告誡人類應(yīng)當(dāng)克制自身欲望，珍惜、節(jié)約資源，既考慮到當(dāng)前，也應(yīng)該考慮到未來，引導(dǎo)人們樹立正確合理的消費(fèi)理念。這一思想與當(dāng)今社會存在的享樂主義、消費(fèi)主義思潮是針鋒相對的，與此同時，也將進(jìn)一步引導(dǎo)人們更加注重環(huán)境、資源在代際之間的公正分配，給自然留下更多的修復(fù)空間，給子孫留下地綠、天藍(lán)、水凈的生存環(huán)境。因而，人類應(yīng)該提倡一種既符合生態(tài)發(fā)展，又與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平相一致的生活方式，既不危害生態(tài)環(huán)境，又滿足人類自身需求的，綠色、自然的消費(fèi)觀念。

黨的十八屆三中全會明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！比寮业囊恍┙?jīng)典著作中強(qiáng)調(diào)對生態(tài)資源進(jìn)行立法保護(hù)，這對當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)依然有借鑒價值。比如，建立責(zé)權(quán)明確的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，劃定草原、森林、海洋等生態(tài)保護(hù)紅線，對不達(dá)標(biāo)排放等一系列違法行為零容忍，加大對違法行為的懲罰力度。建立損害賠償制度，努力解決違法成本低、守法成本高、環(huán)境保護(hù)責(zé)任落實不到位等問題。生態(tài)文明建設(shè)與每個人的生活、健康等密切相關(guān)，生態(tài)文明建設(shè)離不開廣大民眾的大力支持和積極參與，應(yīng)建立生態(tài)文明宣傳教育的長效機(jī)制，加大生態(tài)文明建設(shè)的宣傳力度，使每個人都意識到生態(tài)文明建設(shè)與自己息息相關(guān)，自覺參與到生態(tài)文明建設(shè)之中。

（作者單位：華北水利水電大學(xué)）

【注：本文系河南省軟科學(xué)研究計劃項目“中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價值”（項目編號：162400410105）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹筒》，北京：文物出版社，1978年。

儒家思想的經(jīng)典著作范文第3篇

一、國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵分析

國學(xué)經(jīng)典要從國學(xué)與經(jīng)典兩方面分析。國學(xué)是我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，是中華民族傳承五千年文化的價值觀，在當(dāng)今世界文化領(lǐng)域中占有重要位置。主要原因是我國文化體系歷史悠久，有諸多學(xué)派，如儒家、道家、名家、墨家等，都對歷史文化傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而經(jīng)典是指從古至今有價值有影響力的“典范經(jīng)書”，其中有：我國儒家代表的書籍《論語》《孟子》《春秋》等，儒家主張道德教育和自身修養(yǎng)，認(rèn)為人性本善，希望人們都成為道德高尚的人，儒家思想至今被沿用，非常受人們喜歡；道家代表的書籍有《老子》《莊子》等；墨家代表的書籍有《墨子》等；名家代表的書籍有《公孫龍子》等。這些具有深厚底蘊(yùn)的歷史百家文化經(jīng)典典籍，至今影響著人們的思想。

二、國學(xué)經(jīng)典在文明校園中的作用

（一）有助于提高民族自信

國學(xué)經(jīng)典是我國歷史文化的傳承，對學(xué)生有著重要的影響。在當(dāng)代社會，由于青少年缺乏民族思想意識，加之外來因素影響較大，會產(chǎn)生崇拜西方文化等現(xiàn)象，從逐漸淡漠的民族文化中影響著青少年的思想教育問題。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，不僅有助于提高學(xué)生民族思想意識，在精神層面上提高道德文化底蘊(yùn)，還可以幫助青少年樹立正確的價值觀與道德觀。和諧社會的發(fā)展，需要青少年從小建立民族自信心和民族凝聚力。一個社會的發(fā)展，精神文明保障是推動社會發(fā)展的重要因素，所以，在文明校園內(nèi)開展國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)是必要的。

（二）有利于校園文化建設(shè)

良好的校園文化環(huán)境是學(xué)生成長的重要因素，校園文化建設(shè)在很大程度上傳承著國學(xué)經(jīng)典。其一，學(xué)生可以從教育的角度豐富自己的知識結(jié)構(gòu)。其二，學(xué)生可以從校園的生活角度營造和諧氛圍。主要體現(xiàn)有：一是人生觀和價值觀的正確認(rèn)識?，F(xiàn)今的大學(xué)生有很多不正確的觀念認(rèn)識，導(dǎo)致出現(xiàn)不符合其身份的表現(xiàn)，如有的學(xué)生被嚴(yán)重的虛榮心和攀比心影響著，從而對一些生活條件差的學(xué)生造成了很大的行為偏差，導(dǎo)致他們產(chǎn)生更加注重外表的心理和不理智的消費(fèi)觀念，使得這些學(xué)生產(chǎn)生了極端的想法。國學(xué)經(jīng)典里的儒家思想主張道德和自身修養(yǎng)，教育人知足常樂，這樣的人生觀和價值觀更適合校園文化發(fā)展。二是國學(xué)經(jīng)典有益于校園和諧氛圍建設(shè)。國學(xué)經(jīng)典中更多的儒家思想倡導(dǎo)人與人之間的和諧相處，大學(xué)生在學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典時，會從中體會到國學(xué)的精神，了解其中的中庸之道，從而受到良好的熏陶，學(xué)會用包容的心去處理人際關(guān)系，為校園文化建設(shè)起到一定的推動作用。三是國學(xué)經(jīng)典中的公益思想。公益思想品格首先是做人所具備的重要標(biāo)準(zhǔn)。在公益和私利之間，人們往往首先以自己的利益為先，而國學(xué)經(jīng)典中倡導(dǎo)公與私之間，應(yīng)該把公益放到首位。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，可以讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成公益為先的思想，讓公益大于私利，并將這一標(biāo)準(zhǔn)作為一生追求的目標(biāo)。

（三）對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

受社會風(fēng)氣的影響，當(dāng)代大學(xué)生自身整體素質(zhì)下降，尤其讓人擔(dān)憂的是道德素質(zhì)與人文素質(zhì)，其表現(xiàn)在功利、拜金、享樂以及不思學(xué)習(xí)、考試作弊等負(fù)面現(xiàn)象較為明顯。大學(xué)生自身素質(zhì)的下降會直接使其思想道德發(fā)生改變，也會受到生活和社會的影響。在國學(xué)經(jīng)典教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)的中華民族文化包括了民族特色的人文文化，它是國學(xué)經(jīng)典的載體，如果民族中沒有人文文化，民族將不存在。主要范疇包括：哲學(xué)、文學(xué)、道德等，這不僅可以讓人變得有深度、有內(nèi)涵、有文采，還可以提高大學(xué)生的思想品質(zhì)。此外，國學(xué)經(jīng)典民族特性還表現(xiàn)在奮發(fā)圖強(qiáng)，鼓勵人們在現(xiàn)實生活中踏實務(wù)實，為了自己的人生目標(biāo)不斷努力實現(xiàn)自我價值的精神。所以說，國學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代文明校園建設(shè)中具有重要作用。

三、國學(xué)經(jīng)典在文明校園中的應(yīng)用實踐

國學(xué)經(jīng)典屬于人文課程，在校園中進(jìn)行教學(xué)應(yīng)用，可以以民族文化和國民素質(zhì)為切入點融入日常教育，從而開設(shè)第二課堂。這樣可以讓學(xué)生充分了解國學(xué)經(jīng)典，并在枯燥乏味的學(xué)習(xí)外，豐富文化生活，消除環(huán)境帶來的負(fù)面影響。在實踐工作中把國學(xué)經(jīng)典和育人塑人融合起來，這種通過實踐的創(chuàng)新形式更易被學(xué)生接受。在實踐中，為了讓學(xué)生更完美地接受國學(xué)教育，可以采取以下方式：一是感受誦讀魅力。老師富有感情地誦讀國學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生積極參與其中，通過大聲誦讀的方式可以讓學(xué)生積極融入到這種氛圍之中，從而加深記憶。二是講解和討論。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典還有很多形式，為了讓學(xué)生更加理解國學(xué)經(jīng)典當(dāng)中的含義，可以通過講解和討論的方式讓學(xué)生了解其中的深刻內(nèi)涵。

當(dāng)下的國學(xué)經(jīng)典教育都在初級階段，因此需要相關(guān)政府部門提出指導(dǎo)性的大學(xué)國學(xué)教育政策，從而制定出國學(xué)經(jīng)典的教育制度。此外，對于學(xué)校來說，可以結(jié)合自身實際情況，在大學(xué)生中開展國學(xué)教育專業(yè)課程。通過第二課堂國學(xué)教育形成學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典氛圍，如：通過校園文化和競賽表演等國學(xué)氛圍的熏陶，潛移默化地進(jìn)行國學(xué)教育；跟專修學(xué)科一樣加大力度，建立國學(xué)經(jīng)典學(xué)科。同時，也要與一般學(xué)科教育一樣，進(jìn)行教學(xué)評估，促進(jìn)國學(xué)教育工作盡快開展起來。

四、結(jié)語

國學(xué)經(jīng)典是中華民族上下五千年所傳承下來的遺產(chǎn)，是經(jīng)過歷代民族傳統(tǒng)文化遺留下來的精髓，蘊(yùn)含著民族文化血脈與傳統(tǒng)精神。國學(xué)教育作為第二課堂，能讓學(xué)生更加體會到民族文化的重要，傳統(tǒng)思想更加被學(xué)生了解和植入心靈，對提高學(xué)生自身的品質(zhì)修養(yǎng)起到了重要的作用。因此，國學(xué)教育對當(dāng)代大學(xué)生在校園建設(shè)和身心健康的成長起到了重要的作用。

儒家思想的經(jīng)典著作范文第4篇

關(guān)鍵詞：人文教育；文科教育；和諧

從古至今，中西方的教育雖然處于不同的地理位置，受不同文化的影響，但是普遍的重視人文教育。早在古希臘三哲蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想中就具有了濃厚的人文主義色彩。古希臘社會，人們將人文教育稱為“Liberaleducation”，意即“文科教育”?！癓iberal”一詞源于詞干“Libber”，意思是“自由”。文科教育也就是自由教育或自由人的教育，它的根本目的是培養(yǎng)自我完善的人。①由古希臘人所創(chuàng)立的傳統(tǒng)文科教育以后為古羅馬人所延續(xù)和發(fā)展，但到中世紀(jì)時的文科教育已與古希臘時的文科教育有了很大的不同，由于中世紀(jì)時的文科教育滲透著濃厚的宗教神學(xué)思想，因而到了文藝復(fù)興時期，借助對古希臘羅馬時期的人文思想和世俗人文學(xué)科的復(fù)興，一種對人性的充分肯定而對神性的否定，對人的無限潛能和智慧的信任，對人的自由和民主的追求，對科學(xué)的贊賞、肯定和促進(jìn)的人文教育開始逐漸走向成熟、獨立，并逐漸形成體系。

近代的人文教育除了進(jìn)一步完善和發(fā)展了人多方面和諧發(fā)展理論外，還是一個科學(xué)教育勃發(fā)的時代。近代人文主義教育思想的集大成者夸紐斯在其《大教學(xué)論》中提出“百科全書式”的學(xué)，“把一切知識教給一切的人”，體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)上不僅要學(xué)習(xí)語法、倫理學(xué)、論辯術(shù)、修辭學(xué)，也學(xué)習(xí)物理、數(shù)學(xué)、天文、地理、植物學(xué)、自然科學(xué)等這不僅確立了世俗人文學(xué)科在教育的地位，②也確立了自然科學(xué)在教育中的地位。明近代教育中的科學(xué)教育，是作為人文教育內(nèi)來看待而加以引進(jìn)的。同時，也是人文主義教思想將教育引上了“科學(xué)”之路。

在中國“人文”一詞源自于《易傳》中詮釋《易·賁》卦辭的一則篆辭：“小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變。觀乎人文以化成天下?！薄叭恕迸c“文”合在一起，指一種真善美完整結(jié)合的狀態(tài)；指‘詩書禮樂之謂’，也就是人類為充實生活所創(chuàng)造與表現(xiàn)的文化產(chǎn)物及文物制度?！雹邸宋摹苯忉尩?，上述中國文化的基本精神用現(xiàn)代術(shù)語來表述，則“天人合一”應(yīng)為“人與自然的統(tǒng)一”，或者如恩格斯所說的“人與自然的一致”“自然界與精神的統(tǒng)一”。“以人為本”應(yīng)為“人文主義無神論”。’“剛健自強(qiáng)”則應(yīng)表述為“發(fā)揚(yáng)主體能動性?！薄耙院蜑橘F”，則應(yīng)表述為“肯定多樣性的統(tǒng)一”。④實際上，古往今來，人們“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”這不僅體現(xiàn)了中華民族文化的精髓，也囊括了中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)烈倫理意識，以及自強(qiáng)、誠信、和諧、惻隱、忠恕，以天下為己任等積極的符合現(xiàn)代人文精神的人文思想。

在中國自從奴隸社會產(chǎn)生學(xué)校教育之始起，非常重視對人的品行的培養(yǎng)，其中禮、樂、射、御、書、數(shù)等內(nèi)容，貫穿人文教育的始終?！傲?jīng)”保存了中國古代重要的歷史、文學(xué)和文獻(xiàn)資料。在中國漫長的封建社會中，由于儒家思想占統(tǒng)治地位，加之自然科學(xué)發(fā)展緩慢，因而儒家學(xué)派的經(jīng)典著作“五經(jīng)”(《樂》經(jīng)后來失傳，因而“六經(jīng)“變成”五經(jīng)“)和《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四本經(jīng)典著作(合稱“四書”)始終是官學(xué)和私學(xué)的主要教材。其他教材基本上是在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展而已，如朱熹的《四書集注》以及蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》《千字文》。

在長達(dá)幾百年的時期內(nèi)，人文教育受到青睞是有其歷史原因的。首先，歐洲古典大學(xué)是在具有濃烈的人文社會環(huán)境中形成和確立的；其次，有關(guān)人的研究一直是西歐學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)；第三，自然科學(xué)的發(fā)展較之人文科學(xué)相對滯后；最后，探求普遍知識是當(dāng)時知識界以及握有政治權(quán)利的政治家的共同理想?？梢哉f，這些大學(xué)在當(dāng)初確立其教育宗旨時，就特別考慮到人性道德在社會中的主要影響作用，認(rèn)為辦大學(xué)的目的之一，就是要從精神上找到根治人類道德淪喪對社會制度危害的解決方案。

參考文獻(xiàn)：

[1]扈中平，劉朝輝.《挑戰(zhàn)與應(yīng)答20世紀(jì)的教育目的觀》[M].濟(jì)南：山東教育出版社.1995

[2]王天一，方曉東.西方教育思想史[M].長沙：湖南教育出版社.1996

儒家思想的經(jīng)典著作范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家 社會教育 價值取向

一、儒家經(jīng)典對社會教育功能的借鑒意義

（一）“有教無類”下的普及教育

所謂“有教無類”，就是指教育沒有等級劃分，所有的人在教育面前都不應(yīng)該被區(qū)別對待。這一教育理念由孔子提出并實行。這一理念下，教育成為了公平的一項衡量標(biāo)準(zhǔn)，古代科舉制度在一定程度上體現(xiàn)了這種教育公平，讓庶民也有機(jī)會通過教育改變命運(yùn)?！坝薪虩o類”發(fā)展到現(xiàn)代來講，最能表現(xiàn)其含義的就是義務(wù)教育的普及，由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平等導(dǎo)致很多地區(qū)的教育條件比較落后，很多孩子讀不起書也沒有一個好的環(huán)境供他們讀書，在此種背景下，我國大力推行九年制義務(wù)教育的普及，確保每一個地區(qū)的每一個孩子都可以公平的得到受教育的機(jī)會，而不是根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件將他們排除到教育體制之外，這項措施在體現(xiàn)教育公平的同時也體現(xiàn)了“有教無類”的思想。

（二）德才兼?zhèn)?/p>

儒家思想中十分重視道德教育，孔子主張的“仁”與“禮”正是這種教育理念的體現(xiàn)，儒家經(jīng)典著作的四書五經(jīng)更是主張以“禮”服人，以“禮”見德，所以道德教育在我國漫長的教育史中也是十分重要的，發(fā)展到現(xiàn)代，我們的學(xué)校教育仍然注重學(xué)生的德育發(fā)展，在學(xué)校開展的道德教育課程以及道德教育實踐活動中都可以看到現(xiàn)代教育對道德的重視，因為無論在任何時代，道德對于社會的發(fā)展都是十分重要的，一個人如果道德缺失而空有才華，是不會對社會做出任何貢獻(xiàn)的，因此在現(xiàn)代教育中，十分重視學(xué)生的德育發(fā)展，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艦榻逃淖罱K目標(biāo)，與孔子的教育理念不謀而合。

（三）“和為貴”下的和諧社會

儒家經(jīng)典向來提倡“和為貴”、“仁義禮智信”等等做人的基本原則，這種觀念伴隨著封建社會的發(fā)展逐漸成為根植于我國傳統(tǒng)文化中的寶貴精神文明財富，這種和平主義理念以及人道主義精神是我國教育發(fā)展過程中所一直遵循的基本觀念，在這種觀念下教育給予學(xué)生的永遠(yuǎn)是愛好和平、和諧發(fā)展的人生觀念。發(fā)展到現(xiàn)代社會，這種“和為貴”的思想更是體現(xiàn)了社會發(fā)展的核心原則，特別是和諧社會的概念提出，推動了儒家教育在現(xiàn)代教育中的作用進(jìn)一步顯現(xiàn)，現(xiàn)代教育開始更多地對儒家經(jīng)典進(jìn)行研究與分析，通過儒家經(jīng)典的教育給學(xué)生帶來和諧、和平的教育觀，推動教育的發(fā)展及社會的進(jìn)步。

二、儒家經(jīng)典對社會價值取向的借鑒意義

（一）強(qiáng)調(diào)個人文明價值觀

文明是一個人文化水平及素質(zhì)的全面表現(xiàn)，一個人人品的好壞也是通過其文明程度來展現(xiàn)的，因此在現(xiàn)代社會中文明是十分重要的?？鬃釉弧肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，他認(rèn)為只有“為己”才是教育的最高境界，一個人只有不斷加強(qiáng)其自身修養(yǎng)，實現(xiàn)個人文明水平的提高，才能推動社會進(jìn)步與社會的文明發(fā)展，而這個人文明更重要的是作為一種價值觀存在于人們心中，更重要讓整個社會都樹立起文明的價值觀，只有個人文明才能成就社會文明，也只有這樣才能真正實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代文明建設(shè)的要求。所以，在現(xiàn)代社會中，強(qiáng)調(diào)個人文明價值觀是十分必要的一個課題，只有人們的文明程度提升，才能推動整個社會文明的進(jìn)步，也只有真正地樹立了文明社會的價值取向，才能確保社會發(fā)展的和諧與穩(wěn)定。

（二）重視平等的價值觀

由于儒家思想的創(chuàng)立背景是在春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂環(huán)境下，所以不難看出的是儒家經(jīng)典所崇尚的最高目標(biāo)就是社會的公平與正義。而且儒家學(xué)派還在此基礎(chǔ)上構(gòu)建 “大同社會”等一系列假想的美好社會環(huán)境更是表現(xiàn)出了社會穩(wěn)定、民眾平等的觀念，在教育方面更是提出了“有教無類”的思想來表現(xiàn)人人平等的觀念。由此可見，在中國歷史的發(fā)展過程中，儒家思想占有十分重要的理論地位，其中的“平等”思想更是對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。

儒家學(xué)派認(rèn)為一個國家的建立與管理，最重要的就是要施行“仁治”與“禮治”，對待貴族與庶民應(yīng)該采取同樣的刑罰制度而不應(yīng)該區(qū)別對待，這種人人平等的理念成為我國歷史發(fā)展中人民奮斗的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代社中，平等成為了我國十分重要的一種價值觀，與我國的社會主義核心價值觀十分吻合。因此，在未來的發(fā)展中，我們更應(yīng)該樹立人人平等的價值觀念，實現(xiàn)社會的平等，將社會主義核心價值觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

（三）誠信的價值取向

儒家教育中對于誠信的描述相當(dāng)多，不論是“恥不信，不恥不見信”還是“人而無信，不知其可也”都代表了儒家學(xué)派對誠信理念的認(rèn)可，隨著我國封建社會的發(fā)展也可以體現(xiàn)出我國人民崇尚誠信的精神風(fēng)貌，背信棄義與奸詐小人永遠(yuǎn)都不會有好下場，而這一理念對于現(xiàn)代社會的發(fā)展來說也是十分重要的，由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)體制中難免會出現(xiàn)一些有違市場誠信交易原則的情況發(fā)生，造成經(jīng)濟(jì)社會秩序的嚴(yán)重混亂，在此種背景之下，我們更應(yīng)該堅持儒家的誠信觀念，堅持誠實守信的原則去進(jìn)行市場交易，這樣不僅可以幫助社會樹立誠信的價值觀，更重要的是可以進(jìn)一步推動我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。

三、結(jié)語

當(dāng)今社會的發(fā)展中，對于傳統(tǒng)國學(xué)的知識學(xué)習(xí)已經(jīng)越來越少，但是我們卻不能忽視傳統(tǒng)文化帶給我們的寶貴精神財富，特別是儒家經(jīng)典對于我們現(xiàn)代社會的影響已經(jīng)潛移默化地滲透到許多領(lǐng)域當(dāng)中，不但在教育過程中有所體現(xiàn)，也對我們中華民族的價值取向的形成帶來了十分深遠(yuǎn)的影響，所以儒家經(jīng)典在現(xiàn)代社會的發(fā)展中是具有借鑒意義的。未來，我們應(yīng)該重視儒家經(jīng)典的社會作用，更加關(guān)注教育的現(xiàn)實意義，確保知識培養(yǎng)與道德培養(yǎng)的同步進(jìn)行，實現(xiàn)人與社會的高度統(tǒng)一；其次要重視社會價值取向的確立，保證社會的和諧與穩(wěn)定；最后，要進(jìn)一步鞏固國學(xué)教育在現(xiàn)代教育體系中的地位，讓儒家經(jīng)典以及其他傳統(tǒng)國學(xué)知識發(fā)揮出更大的現(xiàn)實作用，推動現(xiàn)代教育及社會的全面進(jìn)步，實現(xiàn)社會穩(wěn)定與和諧的價值目標(biāo)，在繼承和保留我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將其發(fā)揚(yáng)成為具有現(xiàn)實意義的文化理念，更好地服務(wù)于未來社會的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚敏，論儒家傳統(tǒng)教育價值取向的現(xiàn)代意義[D].廈門大學(xué)教育研究院，2014.