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儒家思想的現(xiàn)代意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家 忠恕 責(zé)任 道德 企業(yè)管理

引 言

“五四”運動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時代的發(fā)展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發(fā)展。儒學(xué)是否能與現(xiàn)代化相適應(yīng)？這是現(xiàn)代新儒家必須面對的問題?！榜R克斯·韋伯寫了《中國的宗教：儒教與道教》一書，斷言儒學(xué)不能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟，不具有促進市場經(jīng)濟的因素，因而對于現(xiàn)代化進程只有負面作用，而沒有正面作用。他的結(jié)論遭到了現(xiàn)代新儒家的反對。余英時在《士與中國文化》一書中，以大量事實反駁了這個結(jié)論。他指出，韋伯在新教倫理中找到的那些促進市場經(jīng)濟的思想要素如敬業(yè)、勤儉等等，在儒學(xué)中都可以找到”。于是，人們開始紛紛對儒家文化進行重釋。事實上，當(dāng)我們擺脫了形而上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時候，就會發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語》便是其中之一。

《論語》作為一部儒家經(jīng)典著作，涉及人類生活諸多方面，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。雖然《論語》亦有消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的一種歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”思想是儒家思想的基本內(nèi)容之一。儒家對于道德情感所提出的方式是取譬于己，推及于人，也就是后儒大肆渲染的孔子的“忠恕”之道。關(guān)于忠恕的含義，南宋朱熹解釋說：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！?也就是說，一方面對人應(yīng)盡心盡力，奉獻自己的全部愛心；另一方面，設(shè)身處地地為他人著想，不苛求于人。在現(xiàn)代企業(yè)中，“忠恕之道”常被用來作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德規(guī)范，以利于人際關(guān)系的和諧，達到企業(yè)的有序化管理。

在市場經(jīng)濟時代，每個人依舊是某個家族的一員，依舊擔(dān)當(dāng)某種社會角色?！安徽撘粋€人所有底倫或職是什么，他都可以盡倫盡職。為父底盡為父之道是盡倫；為子底盡為子之道亦是盡倫。當(dāng)大將底，盡其為將之道，是盡職；當(dāng)小兵底，盡其為兵之道，亦是盡職?！彼^“忠”，就是忠于道，忠于德，忠于人。對人的忠誠，根源于對“道”對“德”的認同。一個人只有忠于道德了，他對其他人的忠誠才會更穩(wěn)固、更長久。把“忠恕”之道落實到企業(yè)管理之中，就是要讓企業(yè)成員忠于自己的企業(yè)理想，樹立良好的職業(yè)道德，竭誠為顧客服務(wù)。這是一個管理者工作中將企業(yè)理念貫徹落實到員工骨子里面必須思考的根本性問題。專業(yè)的技巧和籌謀的利潤并非最重要的，最重要的是一種忠誠度。

1.忠于道德，忠于事業(yè)

1.1企業(yè)的社會責(zé)任和社會道德

企業(yè)社會責(zé)任是當(dāng)代西方正在興起的一種企業(yè)哲學(xué)倫理學(xué)，通常指與主要利益相關(guān)者、價值相聯(lián)系,遵從法律,并尊重人類、社會和環(huán)境的一系列政策和實踐。企業(yè)在發(fā)展自身規(guī)模，創(chuàng)造經(jīng)濟利益的同時，需要承擔(dān)一定的社會責(zé)任，忠于這樣的一種社會道德，才能使創(chuàng)造一個更加和諧和健康的社會發(fā)展環(huán)境。

1.2個人的職業(yè)道德

（1）盡忠盡職

干部和員工的敬業(yè)精神對于企業(yè)能否快速發(fā)展至關(guān)重要。職業(yè)道德的第一要義便是“稱職”。企業(yè)高層管理人員盡職，則能在企業(yè)的員工中樹立良好的威信，從而使大家信服，同心同德為企業(yè)發(fā)展出力。企業(yè)的員工盡職，才能連點成線，連線成面，用小的成功一點一滴積累企業(yè)的大成功。

（2）大公無私，賞罰分明

作為企業(yè)的管理人員，盡忠職守的概念，除了業(yè)務(wù)還有管理職能。如何調(diào)動員工的積極性，培育積極創(chuàng)新的工作氛圍，需要管理者建立公正公平的管理機制。在現(xiàn)代科學(xué)中，企業(yè)運用360度績效考核來進行管理，也是另一種形式的“公正”。通過相對客觀的評價，讓員工信服，通過獎懲來實現(xiàn)推動，使得員工更好地實現(xiàn)崗位職責(zé)，同時開拓思維，創(chuàng)新理念，獲得自我價值的提升。

1.3樹立內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)

世上的標(biāo)準(zhǔn)紛繁復(fù)雜，真正的標(biāo)準(zhǔn)在何處，真正的“忠”體現(xiàn)在哪里？就儒家的觀念來理解，真正的標(biāo)準(zhǔn)在于內(nèi)心，所謂盡己之謂忠，此“忠”并非忠誠于外在的標(biāo)準(zhǔn)，或是某一個人，而是一種內(nèi)心的道德良知的判斷。發(fā)展的關(guān)鍵在于人才，對于任何企業(yè)來說，人力資源都是企業(yè)發(fā)展的源動力。所有的企業(yè)管理者都在為選用人才而煩惱，中國有的是人，有的是大學(xué)畢業(yè)生，為什么沒有人才呢？過硬的專業(yè)素質(zhì)并非企業(yè)選用人才的樊籬，真正缺乏的是忠于企業(yè)的人才。服務(wù)行業(yè)近年來在中國發(fā)展迅速，與人們的生活息息相關(guān)。如果做好服務(wù)，這個標(biāo)準(zhǔn)并非在于與其他企業(yè)的對比，或者領(lǐng)導(dǎo)的說教，標(biāo)準(zhǔn)在于能否最大限度滿足消費者的需求。

對于在崗位工作的員工而言，往往以外在標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，覺得不被重用，郁郁不得志?！熬忧笾T己，小人求諸人”；以及“不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也”。這些便是對人才的最好詮釋，每個人應(yīng)該建立內(nèi)在價值判斷，并不斷修正補足，當(dāng)自己真正歷練成為德才兼?zhèn)涞馁t士，一定會被發(fā)現(xiàn)。企業(yè)只有幫助員工真正樹立內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能使員工克服焦躁的情緒，踏實做好各自的崗位工作，通過自身努力實現(xiàn)個人職業(yè)生涯規(guī)劃。

1.4正確的引導(dǎo)

不論是企業(yè)的經(jīng)營者，還是產(chǎn)品的生產(chǎn)者，每時每刻都要站在消費者的立場上想問題，這樣，企業(yè)管理就會有明確的目標(biāo)，就會達到一個新的水平。筆者所在的公司近年來一直加強對一線服務(wù)人員的培訓(xùn)，除了強調(diào)“看得見的微笑，聽得到的溫暖”，也就是要求員工在服務(wù)時除了態(tài)度誠懇、親切以外，還要求真正站在消費者的角度去思考。將企業(yè)的“服務(wù)理念”深入員工內(nèi)心，在發(fā)展業(yè)務(wù)的同時，并非始終貫穿以利潤最大化為核心。通過良好的專業(yè)素質(zhì)，讓消費更經(jīng)濟、更實用。服務(wù)企業(yè)在成長，消費者也在成長?，F(xiàn)在的消費者已不再僅僅滿足于聽到“您好，請，謝謝”的服務(wù)用語，而是希望聽到“這個套餐的選擇對于您來說更經(jīng)濟，這樣的選擇能夠讓您不必浪費，這項功能的優(yōu)點和缺點在于什么”，如此一來，才能最終贏得消費者的心，讓他們更快樂地消費。

2.推己及人，坦誠溝通

躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠怨矣。這個觀點便是從“忠”推到了“恕”。在企業(yè)管理中，矛盾總是不斷發(fā)生的。管理者與被管理者、上級與下屬、各級管理人員之間、員工與員工之間都存在著矛盾。由于各自所處的地位的不同，觀察問題的角度的不同，對一些問題所了解的廣度和深度的不同，價值取向的不同以及各種物質(zhì)利益趨向的不同，各種所要達到目標(biāo)的不同等等，對一些問題或?qū)ν粏栴}所作出的評價也就不同，由此而采取的解決矛盾的方法也就不同，這樣就不可避免地會發(fā)生矛盾。管理者的任務(wù)就是要不斷解決持續(xù)發(fā)生的問題或矛盾。儒家的“恕道”對協(xié)調(diào)各種內(nèi)部矛盾具有重要的作用。特別是在發(fā)生個人之間帶有感彩的糾紛時，更是如此。通過交換意見，溝通情況，各自多從自己方面反思反省，就可以求得共識，相互理解，寬容或讓步。

2.1自我完善，不苛求他人

子貢方人，子曰：賜也賢乎哉，夫我則不暇。意思就是自己都做不到的，不能苛求他人。所謂“己所不欲，勿施于人”，不要總看到他人的缺點，對別人過于苛刻。在企業(yè)中，各個崗位分工不同，工作性質(zhì)不同，品評的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。“恕”所指的，就是要求大家能夠看到別人的優(yōu)點，將心比心，少一些挑剔，將重心放在自我的完善上。

每個人都希望得到別人的肯定，作為企業(yè)的管理者，需要對于所管理團隊成員的優(yōu)點和缺點有正確的認知，善加調(diào)用，才能發(fā)揮整體的優(yōu)勢。有些管理干部未必是一個小團隊中技術(shù)水平或?qū)I(yè)素養(yǎng)最高的，但是他能發(fā)掘團隊人員的優(yōu)點，集中大家的智慧，激發(fā)集體榮譽感和積極性，和諧群體關(guān)系，這是他的長處和優(yōu)點，管理者要看到這一點。

2.2關(guān)愛員工，正確對待過失

人非圣賢，孰能無過，每個人都有犯錯的時候，儒家思想倡導(dǎo)對于他人的缺失，充分運用“恕”。當(dāng)然，這個“恕”不是無邊際的，但只要在法律底線之上，都可以用“恕”的道德標(biāo)準(zhǔn)來解決。員工犯錯的原因有很多，如果是因為創(chuàng)新犯錯，應(yīng)該在鼓勵并善加引導(dǎo)；如果是因為工作倦怠，則需要管理者認真查找原因，這個原因有可能是來自于員工個人生活遇到的困難，需要伸出援手給予幫助；如果來自管理者有失公平或不善用人，則需要管理者自我檢討。

2.3注重溝通

突破內(nèi)心的樊籬，舍棄苛刻和挑剔，坦率真誠地溝通，便是“恕”如果真正能以寬恕的心態(tài)處理人與人之間的矛盾，以企業(yè)為家，形成以處理“家庭關(guān)系”的寬容心理來處理企業(yè)各成員之間相互關(guān)系的傳統(tǒng)，那么大家之間的關(guān)系就會更加順暢，從而避免因溝通帶來的扯皮、互相牽制，大大提高工作效率。

總體而言，通過對“忠恕”思想的分析，以及在現(xiàn)代企業(yè)管理中的種種體現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的“推己及人”，其行為模式是以行為主體為原點、核心，以行為主體自身的利益和需要推斷他人的利益和需要，進而以此為行為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。在此模式中，己只是行為的出發(fā)點、標(biāo)準(zhǔn)，而不是目的，行為的目的是利他的而不是利己的?，F(xiàn)代企業(yè)管理中若能善用“忠恕”思想，無論對于企業(yè)內(nèi)在管理修為，以及對外拓展都是大有裨益的。整部《論語》的意義也便是在于此，對于現(xiàn)代社會，這種古典的思想不僅僅是一種教條的教育，而是在于一種入世的實踐。由此也證明了馮友蘭先生“由社會必有社會之理”的論斷。

參考文獻：

[1]《重釋傳統(tǒng)》，曹剛、唐凱麟，華東師范大學(xué)出版社2008年

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[3]馮友蘭，《三松堂全集》第4卷，314頁，河南人民出版社，1986年

儒家思想的現(xiàn)代意義范文第2篇

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚光大,逐漸形成一個博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個方面分別進行闡述。

關(guān)鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠的影響。時至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國安邦之道,實際上,其中蘊含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時對于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說”,“兩漢儒學(xué)”等?？鬃犹岢鲆浴叭省毙奚?孟子對孔子的思想進行了進一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說相比,荀子主張強調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五?！?三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中?，F(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”?！墩撜Z·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人?！比寮宜枷胫鲝垺懊駷橘F,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值,重視人的尊嚴(yán)?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強調(diào)一個理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識。現(xiàn)代企業(yè)管理活動中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時時為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭創(chuàng)造更大的業(yè)績及成績回報公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個人發(fā)展是企業(yè)實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時,企業(yè)管理者要切實了解員工真實的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進來,領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”?？梢?“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團隊凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團隊意識,這些企業(yè)平時十分注重團隊建設(shè),提倡并實行團隊領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動,增強企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對管理者提出自己的真切意見,達到“共同管理”、“和氣生財”“共贏發(fā)展”。

3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”?！傲x”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會影響到這個企業(yè)的長期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長遠、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對“利”。儒家思想中對于富與貴從來不反對,因孔孟都認為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠實守信”——企業(yè)生存的基石誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價值一直以來也受到了高度的重視。誠實守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點之一。但是,誠信缺失問題是當(dāng)今社會上的許多企業(yè)都面臨的一個突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因為一朝誠信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌。“三鹿奶粉”事件便是一個典型的例證。可見,只有誠實守信,重約守信,才能維護企業(yè)的信譽和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣?！薄爸杏怪馈钡木枋遣黄灰?它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團隊建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因為從某種意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達到最大化。四、結(jié)語在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢,占領(lǐng)文化制高點是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚,對現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價值。

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儒家思想的現(xiàn)代意義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】儒家思想；高中語文教學(xué)；借鑒；應(yīng)用；可行性

【中圖分類號】G633 【文獻標(biāo)識碼】A

儒家思想最早期是由孔子提出來的，有一定的封建傳統(tǒng)意義和影響，教育人們從道德的角度看待事物，高中語文教學(xué)中應(yīng)用和借鑒儒家思想是想教育學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)。家思想有一定的可傳承性，在高中教材中被應(yīng)用和借鑒不僅是教育學(xué)生掌握必要的語文知識，還要教育人們能夠在生活、學(xué)習(xí)和工作中嚴(yán)格規(guī)范自己的言行，要以道德的良好品行來規(guī)范自己的行為。

一、儒家思想在現(xiàn)代高中語文教材中的應(yīng)用和借鑒

（一）儒家思想的代表人物是孔子，而孔子和他的弟子的傳世之作就是《論語》，《論語》也就自然而然地被后人稱為儒家學(xué)派的代表作，孔子將自己的儒家思想教育給學(xué)生，而學(xué)生因為受孔子的言行舉止的影響，耳濡目染，也就成就了后來的經(jīng)典。

（二）儒家思想中“三人行，必有我?guī)熝伞背蔀橹t遜好學(xué)的名言代表，幾個人一起，其中必有我的老師，也就是各有所長，要謙遜好學(xué)的意思?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是說如果學(xué)習(xí)不思考就會迷惘，而如果不學(xué)習(xí)只思考就是怠惰，教育人們學(xué)習(xí)與思考要雙重并用，將理論與實踐結(jié)合起來才能夠收到良好的效果。

（三）儒家思想對后來的一些經(jīng)典之作也有很大的影響，《屈原列傳》以及《師說》中都存在儒家思想的風(fēng)范。在學(xué)習(xí)儒家思想時，教師應(yīng)該先讓學(xué)生根據(jù)字面意思進行逐詞翻譯，掌握文章的大體含義，然后再從道德修養(yǎng)的角度看待文章，教育學(xué)生要借鑒儒家思想和應(yīng)用儒家思想來規(guī)范自己的行為。

（四）儒家思想的教學(xué)方法上應(yīng)該進行改革和創(chuàng)新才能夠使學(xué)生對其認識更加深刻。教師可以讓學(xué)生自己去理解儒家思想，學(xué)生可以就不理解的地方向老師發(fā)問，這樣學(xué)生就能夠培養(yǎng)愛問問題的好習(xí)慣，還能夠養(yǎng)成獨立思考問題的習(xí)慣，逐個對文言文的概念進行翻譯，讓學(xué)生掌握大意，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己對儒家思想的理解和了解說說文言文講述的道德或者是思想內(nèi)容，科學(xué)、合理地引導(dǎo)學(xué)生受儒家思想的感染。

（五）儒家思想不僅從學(xué)習(xí)上教育學(xué)生要謙遜好學(xué)，不恥下問，還從生活上教育學(xué)生做一個怎樣的人，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，“己所不欲勿施于人”，意思是自己不愿意的事情不要強加在別人的身上，給別人帶來不必要的困擾；“有朋自遠方來，不亦樂乎”則是生活中要重視朋友之間的友誼，朋友從遠方到來，不應(yīng)該是很快樂的事情嗎？

（六）儒家思想中一個對高中生很有影響的思想就是“克己”，儒家思想教育學(xué)生不管是在生活中、工作中還是在學(xué)習(xí)中都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不應(yīng)該放任自流，隨波逐流，做事要有自己的原則和準(zhǔn)則，該做的事情要去做，不該做的事情堅決不做，要克制自己的言行，以道德約束自己的言行舉止，千萬不能給社會造成不必要的困擾。

二、高中語文教材能夠被應(yīng)用和借鑒儒家思想的有效性

高中學(xué)生的思想相對其他階段學(xué)生的思想有很強的特殊性。

儒家思想雖然對后人的警醒和影響很大，但是很多人還是不能夠加深對儒家思想的理解，小學(xué)生和中學(xué)生的思想都不是很成熟，對事物的理解能力還很弱，對文字的接受能力都有待提高，更不要說儒家思想這樣比較深刻的思想了，但高中學(xué)生的思想意識已經(jīng)漸進成熟，已經(jīng)能夠克制自己的言行并且在生活、工作和學(xué)習(xí)中有了明辨是非的能力，思想覺悟也很高，高中生學(xué)習(xí)儒家思想是非常有效和可行的。

三、高中生的語文教材內(nèi)容的結(jié)構(gòu)符合儒家思想

高中語文教材內(nèi)容的邏輯性很強而且完整程度很高，儒家思想能夠?qū)⒕A融入到語文教材中，儒家思想的傳承需要巧妙的手段，既要符合學(xué)生成長的需要，也要有必要的精華文化的伴隨。儒家文化會對高中生的一生形成影響，因此在高中生的性格、人格魅力和思想中都要受到儒家文化的感染，儒家思想在高中語文教材中被借鑒和應(yīng)用是非常必要且可行的。

四、結(jié)束語

高中語文教材中能夠融入儒家思想是社會發(fā)展的必然，時代在不斷地改變，人們的觀念和意識也在不斷改變，但是儒家思想作為中國的傳統(tǒng)文化思想，是應(yīng)該被傳承的。儒家思想在高中語文教材中被應(yīng)用和借鑒，不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識，還能夠使學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)和工作中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在高中語文教材中被應(yīng)用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會一直被傳承下去。

參考文獻

[1]陳娟，教師，現(xiàn)居江蘇鹽城.儒家思想與高中語文教學(xué).文教隨筆.2009年02月第3期第08卷總第136期.

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儒家思想的現(xiàn)代意義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 儒家思想；中國法制；影響；探究

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01

一、儒家思想對于中國法制存在的影響研究

（一）對于法律指導(dǎo)思想存在的影響

在先秦時期，儒家法律思想，大致傳承發(fā)展了自西周時期以來的“禮制”及“明德慎罰”思想，系統(tǒng)提出了重視人治，維護禮治的法治觀念。其中尤為突出的是孔子的“仁治”觀念，明確提倡了“為政在人，德主刑輔”法治思想。伴隨著歷史發(fā)展步伐的前進，儒家思想經(jīng)歷了大的變革，但是“德主刑輔”這一法律思想?yún)s一直得以保留傳承下來，自漢朝其的“大德小刑”至唐朝時期的“德刑并用”在至明清時期的“明刑弼教”再至現(xiàn)代法律，無一不提倡著中國法律所提倡的自然和諧精神及以人為本思想，這也是中國法律所區(qū)別于西方國家法律思想的主要特征。

（二）儒家思想對于法律制定產(chǎn)生的影響

1、刑法制定方面的影響

中國封建社會法律的制定，受儒家思想影響，在制定中均堅持了以德主刑輔的原則，秉承了以“恤刑慎殺”作為根本的指導(dǎo)思想，其中表現(xiàn)尤為明顯的即肉刑的廢除，這是儒家思想人治思想的切實影響。此外在刑名方面經(jīng)歷了大幅減少，封建制度下的刑罰體制不斷確立完善，死刑復(fù)審制度的創(chuàng)立等等，無一不體現(xiàn)著當(dāng)政者在法律層面所提倡的以人為本儒家思想。

2、民事法律方面的影響

中國傳統(tǒng)的民事法律存在著不發(fā)達的情況，這同儒家思想所主張的息訟不無關(guān)系，因此可以看出在傳統(tǒng)民法發(fā)展方面儒家思想具有著深刻的意義作用。孟子是儒家學(xué)派體系中對于法律及經(jīng)濟關(guān)系把握十分到位的一位，其提出了“制民之產(chǎn)”及“薄稅產(chǎn)”思想，告誡了統(tǒng)治階級應(yīng)收斂暴稅、重賦。后世發(fā)展中賢明的君主均將該思想，作為了民事法治的基本原則及強兵富國的主要對策。如土地所有制度范疇內(nèi)的戶籍賦稅制度及重農(nóng)抑商原則等，均是古代民事法制層面所具有代表性的儒家思想載體體現(xiàn)。

3、行事法律

中國官僚機制是封建社會法律所具有的一大特色，其本身即包含了濃郁的儒家思想特色。首先自管員的選拔制度來講，漢代時期的舉孝廉制即強烈的呈現(xiàn)著儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晉時期的九品中正制度也是儒家思想重視門第觀念，來維護封建等級制度。隋唐時期的科舉制度，不僅僅就儒家“為政在人”思想進行了體現(xiàn)，同時科舉制度本身也有效促進了儒學(xué)思想的發(fā)展，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位。因為國家科考以儒學(xué)為主，所以舉人皆是儒學(xué)致世。在為官方面，儒家思想也存在著較大的影響，舉例而言，無論官員等級多大，父母離世皆需棄官守喪，否則即會有駁綱常，遭世人指點。

（三）儒家思想對于司法實踐及法律解釋的影響

1、法律解釋方面

儒學(xué)并非開始即處于統(tǒng)治地位，其于法律層面的確立也經(jīng)歷了諸多過程，而其中其對法律解釋的發(fā)展，奠定了其根本的地位。諸所周知，一類學(xué)說衍變?yōu)榉伤枷?，不單是一部法律便可實現(xiàn)的，其必須要經(jīng)過合理的解釋，使得多數(shù)人進行了解接受，并通過此來促使法律得以良好的實踐運用。儒學(xué)自漢代確定之后，便是通過以經(jīng)注律與經(jīng)斷律促使儒學(xué)法律化，而又經(jīng)過后世人納理入律，最終至《唐律》時法律的儒家化最終告成。

2、司法實踐的影響

儒學(xué)思想對于司法實踐方面影響最為顯著的體現(xiàn)便是《春秋訣獄》，其將儒家的經(jīng)典直接作為了法律條文，進行實際案例的指導(dǎo)。此外儒家將就天人合一思想，運用至司法實踐內(nèi)，從刑獄時令至災(zāi)異赦免，均存在著濃郁的自然和諧因素考慮。另外儒家一貫秉承等級觀念，而封建的法律體系中也多規(guī)定了特權(quán)制，司法實踐中也普遍存在著不平等條款，且行政同司法不分，這也是中國古代法律具有的一大特色。

二、儒家思想對于中國法制影響的利弊研究

儒家思想對于中國法制的積極影響十分顯著，對于此方面，能夠從以下內(nèi)容進行探究，首先其主張了“禮主刑輔”，促使了法律同道德感化與思想教育三者的緊密結(jié)合。其次儒家思想還主張了以“禮樂刑政”并舉，這些思想對當(dāng)今法律體系的建設(shè)均存在著深刻的影響。再者儒家思想中一直教育人們經(jīng)世致用，彰顯著一類“先憂后樂”、“天下為公”的大無畏奉獻精神，這些思想精神即是當(dāng)前社會中所應(yīng)繼承發(fā)展的瑰麗部分。

自然談及積極部分，那么必然不能夠避免存在著消極的一面，對其消極一面，可以從其思想的保守落后和其對于法治精神的破壞來講。具體顯著的兩個方面即是：首先其導(dǎo)致了人們對法律的輕視及對訴訟產(chǎn)生懼怕的情況出現(xiàn)，儒家思想禮教為主，法律為輔，使得人們常常崇尚禮節(jié)而鄙夷法律，尤其是在訴訟方面，人們因為畏懼官員，由此不敢為了自身的權(quán)利而訴諸法律。其次儒家思想是致使中國傳統(tǒng)法制不夠發(fā)達的一項重要因素，因儒家思想影響，中國未能形成獨立意義上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律關(guān)系也依據(jù)“禮”來進行調(diào)整，一旦觸犯了“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，那么便可處以刑罰。

因此從根本來看儒家思想對于中國法制存在的影響，有褒有貶，所以基于其廣泛深刻的影響性，在當(dāng)前法律的構(gòu)建中，應(yīng)做好良性的總結(jié)，取其精華、去其糟粕，運用至現(xiàn)代法律范疇中，再次彰顯其現(xiàn)實作用。

參考文獻

[1]張守慧黃楠.中國儒家傳統(tǒng)思想對當(dāng)代中國法制建設(shè)的意義[J].中國校外教育，2011（8）：3-3.

儒家思想的現(xiàn)代意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；儒家美學(xué)；思想；價值

我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想在世界上占有更高的地位，如我國的經(jīng)濟發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術(shù)設(shè)計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對中國現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計服務(wù)。

一、設(shè)計理論價值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展?，F(xiàn)代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計師也無從談起合理的設(shè)計理念。

2、“禮”是標(biāo)準(zhǔn)

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障?！岸Y”的最終實質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法?！岸Y”作為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計理念由過去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過設(shè)計中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達到服務(wù)國家、服務(wù)社會的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計理念

中國最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭碚撟C人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。

二、設(shè)計實踐價值

無論是中國古典風(fēng)格、還是當(dāng)代的新中式風(fēng)格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來營造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學(xué)思想，是中國文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實質(zhì)關(guān)系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢，這一趨勢也應(yīng)成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時，倡導(dǎo)對自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發(fā)出吸引人的光彩。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是建立在人生存活動的自然環(huán)境當(dāng)中，應(yīng)利用自然的同時順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當(dāng)代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要是指，對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計教育價值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當(dāng)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)和實踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實地，穩(wěn)步前進。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是通過創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來獲得勞動報酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員教育中，儒家思想強調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風(fēng)、誠信的態(tài)度和團隊的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著舉足輕重的現(xiàn)實意義，對未來發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計理念、設(shè)計風(fēng)格、對外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育等體現(xiàn)著不可替代的價值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻:

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