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儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文第1篇

[關(guān)鍵詞]儒家管理思想　三綱八條目　現(xiàn)代價(jià)值

一、儒家的管理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)以儒家思想為正宗，影響和指導(dǎo)了幾千年，在社會(huì)管理實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著一個(gè)較為完整的系統(tǒng)，對(duì)此，孔子及其以后的儒家大師均作過(guò)深刻的闡述。尤其體現(xiàn)在被后世譽(yù)為集先秦儒家道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下關(guān)系的“德治主義”大成的《大學(xué)》之中，而《大學(xué)》又集中體現(xiàn)在“三綱八條目”上。“三綱八條目”所闡述的儒家管理以德治為目標(biāo)，通過(guò)“修身(身修)和“齊家、治國(guó)平天下”(外治)兩條途徑具體實(shí)施的。

首先是“修身”。“修身”被儒家看作是進(jìn)行社會(huì)管理的邏輯起點(diǎn)，沒有“修身”，“齊家”和“治國(guó)平天下”就無(wú)從談起。這里主要是指?jìng)€(gè)人道德修養(yǎng)的重要性以及如何修養(yǎng)。此外，結(jié)合“三綱”和孔孟等儒家大師這方面的有關(guān)論述，“修身”實(shí)際上包含三層意思：其一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。其二，強(qiáng)調(diào)教化的重要性。其三，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的道德修養(yǎng)的重要性。

其次是“齊家、治國(guó)平天下”。這是“修身”所要達(dá)到的目的?！洞髮W(xué)》視家為國(guó)之根本，認(rèn)為家庭道德是國(guó)家治安和社會(huì)道德風(fēng)尚的根本。它明確規(guī)定：“教者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以事使眾也”。

第三是“貴和”與“中庸”的思想。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“貴和”原則是人在實(shí)施“齊家，治國(guó)平天下和“仁愛”原則涉及處理家庭、家族、社會(huì)和國(guó)家以及人與人之間關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的又一重要原則。儒家對(duì)此非常重視?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴”；孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地理不如人和”。中國(guó)人歷來(lái)以中庸為美德，為人處事講究不偏不倚，贊賞性格內(nèi)向、城府深，反對(duì)旗幟鮮明，態(tài)度明朗，言辭鋒利?！爸杏埂彼季S又稱中和、中行、中道，也就是均衡，這種“執(zhí)兩用中”、“過(guò)猶不及”的中庸之道滲透到政治文化之中，就成為人們?cè)u(píng)價(jià)管理和參與管理的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理的現(xiàn)代價(jià)值

儒家文化發(fā)源于中國(guó)，其影響范圍十分廣泛，以中國(guó)為發(fā)源地，以日本為直射點(diǎn)，以東亞為輻射面。

首先，儒家管理思想對(duì)日本經(jīng)營(yíng)管理方式的影響。日本雖然與中國(guó)一衣帶水，屬于不同的國(guó)家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化的影響。儒家文化對(duì)日本的影響最早可以追溯到唐宋時(shí)期，是通過(guò)官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當(dāng)政時(shí)所制定的《十六條憲法》，就明確把儒家倫理作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，這種狀況一直延續(xù)發(fā)展到明治維新。在“二戰(zhàn)”以后，日本在經(jīng)濟(jì)騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本的經(jīng)營(yíng)管理思想，無(wú)論是直接用儒家的條款來(lái)表達(dá)，還是用其他的形式來(lái)反映，都不同程度地蘊(yùn)函著儒家文化的管理思想。

其次，儒家管理思想對(duì)新加坡企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的影響。新加坡由一個(gè)亞州落后的國(guó)家一舉變成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，從文化、倫理道德層面上分析，主要與堅(jiān)持了儒家價(jià)值觀取向的企業(yè)文化有一定的關(guān)系。新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭價(jià)值核心觀”。

第三，儒家管理對(duì)中國(guó)經(jīng)營(yíng)管理方式的影響。中國(guó)作為儒家文化之發(fā)源地，儒家文化對(duì)經(jīng)營(yíng)管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國(guó)家和地區(qū)無(wú)法比擬的。以全面質(zhì)量管理為例，它是我國(guó)曾經(jīng)實(shí)行的一種管理方法則把市場(chǎng)調(diào)查、開發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、銷售服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、成本、交貨期、后期服務(wù)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合的系統(tǒng)管理。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運(yùn)用，促進(jìn)了企業(yè)的生存發(fā)展。它與儒家文化的整體觀有著驚人的類似，雖然前者遠(yuǎn)比后者精致的多，但二者有相似的出發(fā)點(diǎn)，都是從對(duì)象的整體性出發(fā)著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行。由于受中庸思想的影響，中國(guó)經(jīng)營(yíng)管理思想出現(xiàn)了一種新的觀念即管理的協(xié)和觀。這種協(xié)和觀是中國(guó)古代管理思想的靈魂，它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、均衡為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)“天人合一”；在社會(huì)管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行一致”。

三、正確認(rèn)識(shí)儒家管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

儒家管理思想極其對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的現(xiàn)代價(jià)值，是理論界探討“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的一個(gè)重要內(nèi)容。怎樣待儒家管理思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值?

第一，辯證地看待儒家的管理思想。儒家管理思想對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的現(xiàn)代價(jià)值，體現(xiàn)在日本、東亞和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上。但是，對(duì)企業(yè)管理也存在消極的一面，儒家宣傳的“重商輕農(nóng)”思想，不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展；“重道輕器”不利于“科教興國(guó)”戰(zhàn)略；“言義不言利”思想不利于調(diào)動(dòng)廣大企業(yè)職工的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力等等。

儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文第2篇

關(guān)鍵詞：早期儒家；人際關(guān)系；致思傾向；現(xiàn)代解讀

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2012）06-0092-06

儒學(xué)自創(chuàng)立之日起，就著意探討人際差別及其和諧相處的問(wèn)題，對(duì)處理各種人際關(guān)系給予了高度重視。這在早期儒家那里已表現(xiàn)得十分明顯。早期儒家對(duì)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的觀察與深入的思考，為處理這些人際關(guān)系制定了規(guī)范，提出了準(zhǔn)則，形成了系統(tǒng)的人際關(guān)系論。這一人際關(guān)系論，體現(xiàn)了早期儒家在處理社會(huì)關(guān)系方面的致思傾向，并深刻影響了數(shù)千年來(lái)中國(guó)人的交往行為和性格特點(diǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)處理各種人際關(guān)系的理論依據(jù)和思想基礎(chǔ)。詮釋早期儒家的人際關(guān)系論，解讀其致思傾向和理論特質(zhì)，對(duì)今天構(gòu)建良好人際關(guān)系與和諧社會(huì)秩序具有十分重要的啟示意義。

一、人際關(guān)系的目標(biāo)：致和諧而存不同

中國(guó)文化素有 “貴和”傳統(tǒng)，這在早期儒家的人際關(guān)系論中得到很好的貫徹。早期儒家所追求的理想人際關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)就是和諧。他們倡導(dǎo)人與人之間“和而不同”，主張?jiān)诓顒e中和諧相處。

1.“和”是“天下之達(dá)道”，和諧的人際關(guān)系是做好一切事情的基礎(chǔ)

早期儒家十分重視人際關(guān)系的和諧相處，把“和”作為處理人際關(guān)系的根本目標(biāo)。他們將“和”提升為一個(gè)本體論范疇，認(rèn)為“和”是天地運(yùn)行的基本法則，是天下古今普遍有效的通達(dá)之道；天地萬(wàn)物皆通過(guò)諸多要素的和合建構(gòu)而生成順達(dá)，皆以“和”為自己生發(fā)長(zhǎng)養(yǎng)的依據(jù)，因而“和故百物皆化”。[1]人際關(guān)系的和諧相處，正是這種天地之道在人事上的貫徹和體現(xiàn)，它能夠凝聚力量、成就偉業(yè)，是人事興旺、社會(huì)太平的前提。正是鑒于和諧人際關(guān)系在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行與人事成就中的重要作用，孟子才說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”， [2]荀子也說(shuō)“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。 [3]在他們看來(lái)，只有實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧相處，才能成就儒家理想的太平盛世和圣人人格。為此，早期儒家在繼承前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一整套系統(tǒng)的禮樂制度，重塑了三代以來(lái)的禮樂文明。他們將傳統(tǒng)的禮樂文化詮釋為一種在差別中尋求和諧的文化體系，認(rèn)為“禮之用，和為貴”， [4] “樂以發(fā)和”， [5]禮樂制度成為調(diào)節(jié)各種人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人際和諧的重要保障。這樣一來(lái)，追求和諧人際關(guān)系便成為整個(gè)禮樂文化的目的所在，也成為早期儒家人際關(guān)系論的核心內(nèi)容。

2.“和”并非求同，“和而不同”是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象

早期儒家人際關(guān)系論所說(shuō)的“和”，既不是隨波逐流的鄉(xiāng)愿，也不是刻意求同，而是多樣性的統(tǒng)一。它所強(qiáng)調(diào)的人際和諧是一種井然有序、“和而不同”的社會(huì)秩序。社會(huì)秩序的形成必然要求不同人員各司其職，這就需要每個(gè)人都彰顯自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。由此，早期儒家的人際關(guān)系論，便內(nèi)在地包含了保持差別、承認(rèn)個(gè)性的重要內(nèi)容；他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)和諧人際關(guān)系而構(gòu)建的禮樂制度，也相應(yīng)地成為一種親疏有別、尊卑有等的維持社會(huì)差別的社會(huì)制度。正所謂 “親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女之有別，人道之大者也?！盵1]（406）強(qiáng)調(diào)差別，是早期儒家人際關(guān)系論區(qū)別于其他學(xué)派思想的一大特點(diǎn)。

早期儒家對(duì)人際差別的論述是較為全面的，其具體內(nèi)容有男女、長(zhǎng)幼、親疏、貴賤、貧富、賢不能、智愚、社會(huì)分工等多個(gè)方面。這既包含了人的自然差別，也包含了人的社會(huì)差別；既體現(xiàn)了人的等級(jí)的不同，也體現(xiàn)了社會(huì)分工的差異。例如，孟子便將工作分為“大人之事”與“小人之事”，進(jìn)而將人做了“勞心者”與“勞力者”之分；“大人”或“勞心者”的職責(zé)是治理社會(huì)，“小人”或“勞力者”則從事物質(zhì)生產(chǎn)。他認(rèn)為，離開了人的這種差別和分工，社會(huì)就會(huì)大亂。荀子也認(rèn)為，人類社會(huì)之所以能夠存在，就是因?yàn)槿擞胁町惡头止?；正是這種差異和分工使得人的“貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、智愚賢不能之分”皆“載其事而得其宜”， [3]（45）從而保持了社會(huì)的和諧秩序。這樣一來(lái)，早期儒家的人際關(guān)系論便不僅承認(rèn)了人與人之間的個(gè)體差別，而且認(rèn)為這種差別是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)存在的不可或缺的條件，是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的重要內(nèi)容。

二、人際關(guān)系的原則：講名分而求對(duì)等

為了能夠在差別中構(gòu)建和諧人際關(guān)系，早期儒家提出了正確處理人際關(guān)系的兩個(gè)基本原則，即名分與對(duì)等。

1.講名分

名分是一個(gè)人的地位、職責(zé)的體現(xiàn)，是人在各種社會(huì)關(guān)系中所具有的社會(huì)身份。早期儒家認(rèn)為，人在不同的社會(huì)關(guān)系中具有不同的名分，人的名分差異導(dǎo)致了紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，名分是對(duì)社會(huì)關(guān)系的約束和界定。因而，正確處理人際關(guān)系、維持社會(huì)和諧秩序，就必須講名分，以特定的名分來(lái)約束人的行動(dòng)。早在儒家創(chuàng)始人孔子那里，就已經(jīng)明確提出了“正名”思想，主張從“正名”入手規(guī)范人際關(guān)系。他認(rèn)為，只要理順名分，使人各司其職、各安其分、無(wú)所僭越，做到“君君，臣臣，父父，子子”，[4]（128）那么人際關(guān)系自然就和諧了，天下自然就安定了?？鬃拥倪@種思想得到孟子、荀子等早期儒家的忠實(shí)繼承，他們都強(qiáng)調(diào)名分對(duì)規(guī)范人際關(guān)系的重要性，都認(rèn)為“夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，臣不臣，昏所由作也”， [6]將名分混亂視為導(dǎo)致人際不和、社會(huì)混亂的原因，主張“以名正實(shí)”，以人的名分來(lái)規(guī)范人的社會(huì)關(guān)系。

2.求對(duì)等

在正名分的同時(shí)，早期儒家又強(qiáng)調(diào)人際交往雙方的對(duì)等。在他們看來(lái)，人際關(guān)系是人與人相互之間的關(guān)系，其和諧相處需要關(guān)系各方的共同努力；離開了任何一方，人際關(guān)系便不能成立，其和諧相處也無(wú)從談起。因此，他們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)反對(duì)偏重一方而忽視另一方，主張“禮尚往來(lái)”、 [1]（3）關(guān)系對(duì)等。孔子在論述君臣關(guān)系時(shí)便遵循這一原則，要求“君使臣以禮，臣事君以忠”。 [4]（30）孟子也持同樣的觀點(diǎn)，提出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[2]（186）的思想。荀子也認(rèn)為君臣、父子、兄弟、夫婦等各自的名分“偏立而亂，俱立而治”， [3]（160）主張人際交往雙方對(duì)等地遵守道德規(guī)范。在他們看來(lái)，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”， [2]（197）只有做到一定程度的人際關(guān)系對(duì)等，尊重關(guān)系各方的個(gè)體道德情感和人格尊嚴(yán)，人們才會(huì)互敬互愛、互利互惠。

早期儒家對(duì)對(duì)等關(guān)系的重視，特別是對(duì)上下級(jí)對(duì)等關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了儒學(xué)開拓者們的高超智慧。相較于漢代以后儒家“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”[7]的偏重關(guān)系一方的論述，早期儒家對(duì)人際關(guān)系的論述突出了君臣、父子、夫婦等關(guān)系雙方的相互依存性，這使其人際關(guān)系論具有更大的合理性和圓融性。特別是在人格尊嚴(yán)方面，早期儒家強(qiáng)調(diào)相互尊重，在正名分的前提下強(qiáng)調(diào)人際交往的對(duì)等，這是非常難能可貴的。

三、人際關(guān)系的方法：正自我而推己及人

應(yīng)該采取什么樣的方法來(lái)建構(gòu)和諧的人際關(guān)系呢？早期儒家認(rèn)為首先應(yīng)該正自我，然后推己及人。

1.處理好人際關(guān)系，首先要正自我

在早期儒家那里，正自我有兩層意思：一是修養(yǎng)自我，二是在踐履道德規(guī)范時(shí)從我做起。

所謂修養(yǎng)自我，就是加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，提升自己的道德境界，并以此作為建立和諧人際關(guān)系的根本方法。早期儒家認(rèn)為“君子求諸己”， [4]（166） “躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”， [4]（165）只要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)而不去苛求別人，就不會(huì)遭到別人的怨恨，就可以與別人和諧相處。他們自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容是“仁”和“禮”，主張以“仁”浸潤(rùn)塑造人的內(nèi)在品質(zhì)，以“禮”規(guī)范約束人的外在行為。

在踐履道德規(guī)范的順序上，早期儒家強(qiáng)調(diào)從我做起，主張“君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人”。 [1]（806）如果自己已主動(dòng)去做了，卻沒有得到相應(yīng)的回報(bào)，這時(shí)仍要反思自身，所謂“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己。”[2]（167）特別是在上下級(jí)關(guān)系中，早期儒家強(qiáng)調(diào)在上位者要帶頭垂范，主動(dòng)扮演好自己的社會(huì)角色?？鬃釉f(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！盵4]（136）孟子也說(shuō)：“其身正而天下歸之?！盵2]（167）只要在上位者以誠(chéng)待人、以身作則，就可以得到下級(jí)的擁護(hù)，就能處理好上下級(jí)關(guān)系。

2.在具體的人際交往過(guò)程中，早期儒家特別注重推己及人的忠恕之道

儒家忠恕之道的基本內(nèi)涵，是每一個(gè)人根據(jù)自己內(nèi)心及生活的體驗(yàn)，忖度對(duì)方的思想、情感和需要，達(dá)到推己及人的目的，以實(shí)現(xiàn)人際之間的和諧。曾子曾說(shuō)“夫子之道，忠恕而已矣”， [4]（39）認(rèn)為孔子的核心思想就是忠恕之道。朱熹曾對(duì)此做出闡釋，認(rèn)為“盡己之謂忠，推己之謂恕”。 [8]其基本內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一是“己所不欲，勿施于人”， [4]（123）即自己不想要的東西，就不要強(qiáng)加給別人；二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”， [4]（65）即自己想立身也讓別人立身，自己想騰達(dá)也讓別人騰達(dá)。這兩個(gè)方面都與“仁”密切相關(guān)，是“仁”之全德的重要組成部分。這種推己及人、將心比心的做法，暗含了人際雙方利益趨同的思想，其實(shí)質(zhì)就是站在對(duì)方的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，發(fā)為行動(dòng)，使自己的言行更好地符合或接近對(duì)方的思想、情感和需要，減少人際摩擦，改善人際關(guān)系。

四、人際關(guān)系的基礎(chǔ)：重真情而輕形式

早期儒家重視人間真情，學(xué)者對(duì)此早有認(rèn)識(shí)。錢穆先生認(rèn)為：“在全部人生中，中國(guó)儒家思想，則更著重此心之情感部分，尤勝于其著重理知的部分?！盵9]龐樸先生也曾指出，在早期儒家那里“情的價(jià)值得到如此高揚(yáng)，情的領(lǐng)域達(dá)到如此寬廣，都是別處很少見的?！盵10]早期儒家的重情傾向在其人際關(guān)系論中得到集中體現(xiàn)。他們認(rèn)為，人的積極真情才是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，而其他外在的形式都是次要的。

1.真情是“仁”的內(nèi)涵

“仁”是儒家德性中的全德之名和核心范疇，也是早期儒家建構(gòu)人際關(guān)系的德性依據(jù)。早期儒家認(rèn)為，只有真正的“仁者”，才能實(shí)踐忠恕之道，做到修己安民、以德服人?！暗虏还?，必有鄰?！盵4]（41）一個(gè)人只要以仁德待人，就會(huì)得到別人的愛戴和信任，使人心悅誠(chéng)服，他與別人的關(guān)系自然就會(huì)和睦相處。而這個(gè)“仁”就是人們發(fā)自內(nèi)心的“愛”，是人人具有的對(duì)待父母、親戚、朋友等他人的真實(shí)的自然感情。孔子說(shuō)，“仁”就是“愛人。”[4]（131）孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁也?！盵2]（259）荀子也說(shuō)：“仁，愛也，故親。”[3]（367）這都從人與人之間的情感關(guān)系出發(fā)來(lái)界定“仁”，將“仁”規(guī)定為人的同情之心、關(guān)愛之情。

如此一來(lái)，早期儒家的“仁”便成為一個(gè)飽含深情的概念，對(duì)他人最真實(shí)的同情、親近和關(guān)愛是“仁”的基本內(nèi)涵；是否充滿對(duì)待他人的自然真實(shí)的親愛之情，是判定一個(gè)人是否為“仁者”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別和人之為人的根本標(biāo)志。推行“仁德”的關(guān)鍵就是從自己的真實(shí)感情出發(fā)，推行本來(lái)具有的惻隱之心、愛人之情。而人的惻隱之心、愛人之情的開端則是對(duì)自己父母、兄弟等親人的親近和愛護(hù)，所以，“仁德”的推行要從父母、兄弟等周圍最親近的人開始，逐步推及朋友、路人。相應(yīng)地，以“仁德”塑造良好人際關(guān)系，也要從建立良好的家庭關(guān)系開始，用自己的愛心去關(guān)愛自己的家人。早期儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)真情的重要性，反對(duì)只注重物質(zhì)關(guān)系而忽視感情，也反對(duì)虛情假意。例如，孔子曾明確指出，那種只以物質(zhì)供養(yǎng)父母的做法并非就是做到了孝，只有時(shí)刻以真實(shí)敬愛之情待之，才是真正的孝。在他們看來(lái)，只要用自己的真情對(duì)待家人，做到父慈子孝、兄友弟恭、夫妻相愛，家庭關(guān)系自然就和睦了。將這種感情推及到整個(gè)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系也就和諧有序了。

2.真情是“禮”的基礎(chǔ)

“禮”是早期儒家的另一個(gè)重要概念，是儒家從外部塑造人之德性的重要手段，也是其人際交往的行為準(zhǔn)則。早期儒家并不太關(guān)心“禮”的外在形式，而是重視人在行禮時(shí)的真情。孔子曾明確指出，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”[4]（24）又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”[4]（185）《禮記·檀弓上》亦云：“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！盵1]（75-76）這都表明，儒家規(guī)范人際關(guān)系的禮儀制度要以人們發(fā)自內(nèi)心的真摯情感為基礎(chǔ)，而其外在形式則是可以簡(jiǎn)化變革的；如果沒有真實(shí)的敬意和誠(chéng)心，禮儀制度就變成了華而不實(shí)的繁文縟節(jié)，也就失去了其存在的意義。

在早期儒家看來(lái)，“情生于性，禮生于情”， [6]（203） “禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。”[1]（675）禮儀制度本就是人的真實(shí)性情的反映，它是人的本有善性和善良情感的制度化體現(xiàn)，同時(shí)又約束著人的不良情感。所以，禮儀制度要為人們抒發(fā)善良情感服務(wù)，外在的交往禮節(jié)要以內(nèi)心的真實(shí)情感為內(nèi)容。他們甚至認(rèn)為，“茍以其情，雖過(guò)不惡；不以其情，雖難不貴。茍有其情，雖未之為，斯人信之矣?！盵6]（181）也就是說(shuō)，只要是以真情待人，即使做錯(cuò)了事，也會(huì)得到別人的諒解和信任；反之，即使事情做成了，也不會(huì)得到別人的尊重?？傊挥蟹先说纳屏记楦械亩Y儀制度，才能有效地規(guī)范人的行為；只有充滿真情的交往形式，才能真正感化他人，建立良好的人際關(guān)系。

五、早期儒家人際關(guān)系論的現(xiàn)代解讀

早期儒家所處的時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的開創(chuàng)期，也是中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！盵11]早期儒家的人際關(guān)系論，是“軸心時(shí)代”中國(guó)哲人深入分析社會(huì)秩序與人際關(guān)系問(wèn)題的思想成果，也是中國(guó)先人體認(rèn)生活、反思人生的智慧結(jié)晶。它不僅反映了中國(guó)先哲們處理人際關(guān)系問(wèn)題的高超藝術(shù)，而且對(duì)當(dāng)今時(shí)代建立和諧社會(huì)秩序、構(gòu)建良好人際關(guān)系具有深刻的啟迪。

1.早期儒家人際關(guān)系論的致思傾向符合現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，并呈現(xiàn)出中國(guó)文化的理論特質(zhì)

人際交往問(wèn)題是現(xiàn)代哲學(xué)的重要問(wèn)題。從馬克思對(duì)交往關(guān)系的論述到哈貝馬斯對(duì)“交往行為”的強(qiáng)調(diào)，從舒茨的人際需要理論到霍曼斯的社會(huì)交換理論，無(wú)不把人際交往問(wèn)題作為研究現(xiàn)代社會(huì)、反思現(xiàn)代生活的重要視角。他們從分析交往關(guān)系入手，分析人的現(xiàn)實(shí)生活，批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)由于人的異化和工具理性膨脹所帶來(lái)的一系列問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，一定社會(huì)的交往形式是該社會(huì)的生產(chǎn)力狀況的反映，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”，[12]因此，批判資本主義社會(huì)在一定意義上要從批判其交往關(guān)系入手。哈貝馬斯則對(duì)“晚期資本主義”的交往行為進(jìn)行了考察，認(rèn)為由于“工具理性”的膨脹，“在‘晚期資本主義’社會(huì)，雖然存在著人與人的大量交往，但常處于不合理狀況”，[13]這導(dǎo)致了“晚期資本主義”社會(huì)中人際間的相互不理解，并由此產(chǎn)生了許多社會(huì)問(wèn)題。他們對(duì)交往問(wèn)題的關(guān)注，體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)人的“生活世界”的重視，也反映了人際交往在現(xiàn)代社會(huì)所具有的特殊意義。

早期儒家人際關(guān)系論把解決人際關(guān)系問(wèn)題當(dāng)做解決其他社會(huì)問(wèn)題的重要途徑，突出了人際關(guān)系在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行中的重要作用，這與現(xiàn)代哲學(xué)重視人際交往的思想傾向正相暗合。他們從處理人際關(guān)系的視角來(lái)界定“仁”、“禮”等基本哲學(xué)范疇，并以促進(jìn)人際和諧、規(guī)范社會(huì)秩序?yàn)閮?nèi)容去規(guī)范人的日常生活，這也與現(xiàn)代哲學(xué)試圖以“主體間性”取代主客對(duì)立、以“交往行為”合理化去重塑“生活世界”的運(yùn)思理路具有很強(qiáng)的一致性。然而，由于早期儒家人際關(guān)系論是中國(guó)先哲從中國(guó)人的日常交往中總結(jié)提煉出的思想成果，是中國(guó)文化在人際關(guān)系問(wèn)題上的理論表達(dá)，所以，它又呈現(xiàn)出中國(guó)文化的理論特質(zhì)，與西方現(xiàn)代哲學(xué)交往關(guān)系理論有很大不同。它不像西方哲學(xué)那樣偏重抽象思辨和概念推演，而是直接與人的日常生活融為一體，它的所有思想都著眼于人倫日用、著眼于現(xiàn)實(shí)生活。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)早期儒家人際關(guān)系論比現(xiàn)代西方哲學(xué)的“交往關(guān)系”和“生活世界”理論更加貼近“生活”，更有生活氣息。

2.早期儒家人際關(guān)系論的思想內(nèi)容可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的不足，為現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的建構(gòu)提供智慧和啟迪

早期儒家人際關(guān)系論的思想內(nèi)容，雖有強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分、弱化利益訴求、忽視法律手段等不足，但它的“和而不同”、關(guān)系對(duì)等的理論偏好，以及推己及人、重視真情的價(jià)值傾向，對(duì)當(dāng)代社會(huì)根治由利益沖突、人情淡漠、心靈隔閡、價(jià)值混亂等帶來(lái)的人際關(guān)系問(wèn)題具有重要啟示。這主要包括以下幾條：

第一，在處理人際關(guān)系時(shí)，人際交往雙方應(yīng)對(duì)等約定。在當(dāng)代社會(huì)，人們雖然力求公正和平等，但是在千差萬(wàn)別的現(xiàn)實(shí)面前，在具體的日常生活中，公正平等有時(shí)很難兌現(xiàn)。而早期儒家所主張的關(guān)系對(duì)等卻較容易為人們所接受，特別是在道德修養(yǎng)和道德行為方面，人格的對(duì)等更顯得尤為重要。我們可以汲取早期儒家的智慧，在揚(yáng)棄其等級(jí)名分思想的同時(shí)，保留其對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)的責(zé)任感，努力使人們?cè)诰唧w的交往中，遵循對(duì)等的原則，并借助法律、制度等手段，建立起公正平等的公約，將古代的對(duì)等理念創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為平等觀念，以建構(gòu)當(dāng)代和諧的人際關(guān)系。

第二，將心比心、推己及人是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的重要途徑?，F(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，法律和制度固然不可缺少，但是，由于人際關(guān)系作為人與人之間的交往與互動(dòng)關(guān)系，是從每一個(gè)活生生的個(gè)體開始的，而法律和制度只是劃定了人們交往的基本范圍，不可能細(xì)化到每一次交往行為，所以，很多人際關(guān)系難以單純通過(guò)法律制度作出有效規(guī)范。一方面，人所受的法律約束往往是被動(dòng)的行為，而人際關(guān)系的建構(gòu)需要人的心理主動(dòng)，另一方面，有的人際關(guān)系屬于個(gè)人的私人領(lǐng)域，具有道德、情感的內(nèi)涵，其內(nèi)容超出了法律的范圍，由此，和諧人際關(guān)系的建構(gòu)便需要個(gè)人內(nèi)心的主動(dòng)參與和積極配合，需要從每個(gè)人的自我修養(yǎng)做起。早期儒家人際關(guān)系論所強(qiáng)調(diào)的將心比心、推己及人的交往方法，正適應(yīng)了和諧人際關(guān)系建構(gòu)的這一需要。它重視加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)忠恕待人、從我做起，這正是現(xiàn)代社會(huì)所凸顯的利益矛盾和價(jià)值沖突的根本化解之道。

第三，在人際交往中要堅(jiān)持以人為本，反對(duì)將人物化。早期儒家人際交往理論是一種以人為本的交往理論。其實(shí)質(zhì)是在交往的過(guò)程中不以人為工具，而以人為目的。早期儒家不但強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，而且提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些人際關(guān)系交往的準(zhǔn)則都將對(duì)方看做與自己一樣的交往主體，而不是將其看做“物化”的客體。這便將對(duì)方看做了交往的目的，而不是將其看作實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。哈貝馬斯曾指出，現(xiàn)代社會(huì)人際交往的弊病就在于由“工具行為”的泛濫所引起的人際間的不理解和不信任。早期儒家人際交往理論恰恰糾正了將“交往行為”當(dāng)做“工具行為”的錯(cuò)誤，體現(xiàn)了以人為本的理念，實(shí)現(xiàn)了交往雙方的相互尊重和共同進(jìn)步。

第四，和諧人際關(guān)系的建構(gòu)需要真情的投入。人際交往是物質(zhì)、信息、情感等方面的交流。物質(zhì)利益并非人際交往的唯一目的和媒介，人還有精神需要，特別是情感的需要。正如舒茨的人際需要理論所指出的，人際交往過(guò)程中，每一個(gè)個(gè)體都有三種最基本的需要，即包容需要、支配需要、情感需要，其中情感需要在整個(gè)人際交往中具有十分重要的作用。情感是一種激發(fā)或抑制因素，對(duì)人的認(rèn)識(shí)和行為起著重要的促進(jìn)、調(diào)控和保障作用。處理人際關(guān)系在很多時(shí)候可以直接從情感入手，而超越利益層面。有了積極的真情，物質(zhì)利益的交往也會(huì)比較容易。早期儒家人際關(guān)系論把真情看做人際關(guān)系的基礎(chǔ)，正體現(xiàn)了人際交往的這一特點(diǎn)。在當(dāng)代人際交往中，我們并不否認(rèn)人際關(guān)系的好壞與物質(zhì)利益密切相關(guān)，但如果我們明了并踐行早期儒家的主張，注重以情感人，則會(huì)收到更好的交際效果。這不僅對(duì)當(dāng)代社會(huì)個(gè)體的疏離、孤獨(dú)和恐懼起到一定的治療作用，而且對(duì)整個(gè)和諧社會(huì)建設(shè)具有積極意義。

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[11]雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京：華夏出版社，1989.14.

儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文第3篇

本屆大會(huì)秉承以往各屆的宗旨，在獨(dú)立思想、平等對(duì)話的原則下，學(xué)者們圍繞“儒家思想與當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)”“儒學(xué)與國(guó)家軟實(shí)力建構(gòu)”“禮樂文化與社會(huì)道德”“儒家思想與公共文化空間”等議題，進(jìn)行了跨地域、跨學(xué)科、跨行業(yè)的學(xué)術(shù)探討，取得了豐碩的成果。

儒學(xué)研究為解決當(dāng)代困境提供重要智慧

本次大會(huì)的一個(gè)顯著特征就是有廣泛的外國(guó)學(xué)者的參與。他們各自從自己的文化背景中，闡發(fā)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義，體現(xiàn)了儒學(xué)研究豐富的思想和方法的維度。

北京大學(xué)人文講習(xí)教授、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)杜維明在大會(huì)主題發(fā)言中指出，從軸心時(shí)代以來(lái)的哲學(xué)體系中，儒家哲學(xué)沒有尋求超越的外在精神實(shí)體，而是關(guān)注日常生活的倫理秩序，追求凡俗的人文主義，強(qiáng)烈渴望自然和人的精神世界的相輔相成?？鬃拥摹叭省?，沒有階級(jí)、地域的界限，追求全體社會(huì)成員的“天下歸仁”，這為解決當(dāng)代自由主義的思想和文化困境提供了另外一條可以選擇的路徑。在儒家思想的啟發(fā)下，人類應(yīng)該享有正義的自由，有同情心的理性，有社會(huì)和諧的個(gè)人尊嚴(yán)和有責(zé)任的人權(quán)。美國(guó)夏威夷大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)安樂哲認(rèn)為，當(dāng)代世界在取得廣泛發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)境等領(lǐng)域的“全面危機(jī)”。他認(rèn)為應(yīng)對(duì)這種全球困境首當(dāng)其沖要摒棄人們熟悉的個(gè)體玩家競(jìng)爭(zhēng)模式、只追求一己之私的文化資源，代之以協(xié)同合作形式的、跨民族、倫理和宗教界限的恰當(dāng)文化資源。很多人認(rèn)為，作為泛亞洲大文化現(xiàn)象出現(xiàn)的儒學(xué)，有可能對(duì)建立新的世界文化秩序的話語(yǔ)，作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)。澳大利亞邦德大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李瑞智同樣認(rèn)識(shí)到，隨著亞洲經(jīng)濟(jì)力量和文化力量的崛起，需要重新估量幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)塑造世界共同體的英美傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)和缺陷，同時(shí)更充分地了解和估量儒家的思想傳統(tǒng)。他認(rèn)為“君子”在儒家的思想體系中具有豐富的內(nèi)涵和意義，他圍繞這一范疇對(duì)其本體論的含義和現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了多角度的注釋和闡發(fā)。

拓寬儒學(xué)研究的路徑和維度，回歸儒學(xué)的踐行精神

儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文第4篇

【關(guān)鍵詞】禮治；德治；人治；法治

儒家思想也稱為儒學(xué)，其對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，是中國(guó)古代的主流意識(shí)，其對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。以孔子為代表的儒家法律思想，經(jīng)過(guò)孟子、荀子和董仲舒的不斷發(fā)展，基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”?！岸Y治”中的民本思想、“德治”中的德主刑輔、“人治”中的賢人之治，對(duì)我們今天研究個(gè)人法律地位，進(jìn)行法制建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

一、禮治與個(gè)人的法律地位

儒學(xué)側(cè)重調(diào)整人與人之間的倫理規(guī)則，然而在封建等級(jí)下的關(guān)系規(guī)則中，個(gè)人在多數(shù)情況下僅為義務(wù)主體，處于消極被動(dòng)的地位。因此，儒家的法律思想在這點(diǎn)上不利于個(gè)人價(jià)值的肯定。但是在“禮治”中，孔子對(duì)人進(jìn)行了另一個(gè)層次的定位，即“愛人”。他對(duì)周禮進(jìn)行了大膽的修正，將“親親”原則擴(kuò)大為愛人，將仁與禮有機(jī)結(jié)合，形成了仁者愛人的思想，主張對(duì)個(gè)人的尊重及關(guān)注。為了實(shí)現(xiàn)真正愛人的目的，孔子提出了兩種重要的主張與要求：一是以民為本，孔子認(rèn)為人民大眾的支持擁護(hù)對(duì)國(guó)家統(tǒng)治起決定性作用；二是寬惠于民，即寬以待民，惠民于利。這些以民為本的法律思想與我們今天倡導(dǎo)的以人為本有異曲同工之妙。依法治國(guó)必須使立法反映人民的意志和利益，只有這樣才能穩(wěn)定民心，這也是法律價(jià)值的應(yīng)有內(nèi)涵。盡管儒家提出“禮治”的目的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但其關(guān)心人、重視人的民本思想，也體現(xiàn)了當(dāng)今法的價(jià)值。

二、德治與法制建設(shè)

儒家的“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育。這種教化方式是一種心理上的改造，是最徹底的辦法，不是法律制裁所能辦到的。德治也是孔孟儒學(xué)大力提倡的政治主張，“德主刑輔”便是歷代王朝政教奉行的一條基本原則，“原心論罪”對(duì)司法活動(dòng)也影響巨大。（1）“德主刑輔”與立法道德化。儒家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到刑罰的目的是勸民為善，而不單純是為了懲罰。治獄的目的不是為了殺人立威，而是為了懲一勸百，制止犯罪，所以儒家提倡要寬猛相濟(jì)，刑得其“中”。儒家主張德治，把教育作為預(yù)防犯罪的有效手段。儒家所倡導(dǎo)的德主刑輔、寬猛相濟(jì)思想是其法律思想的重要組成部分，其豐富的內(nèi)涵對(duì)我們今天的現(xiàn)代立法與刑罰適用，具有巨大的參考價(jià)值。如現(xiàn)行刑法嚴(yán)格限制死刑，《刑法修正案八》取消了許多罪名的死刑，并對(duì)免除死刑的人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，此舉體現(xiàn)了“德主刑輔，寬猛相濟(jì)”的思想。（2）“原心論罪”與司法道德化。立法道德化的必然結(jié)果便是司法道德化。司法道德化的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“原心論罪”，法律的適用盡管必須考慮主體的主觀因素，包括行為的動(dòng)機(jī)、目的等，但主要的指向還是行為與結(jié)果等客觀外在因素，起碼是依據(jù)行為人的外在表現(xiàn)為主要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷行為人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，從而依據(jù)法律規(guī)定來(lái)確認(rèn)行為的性質(zhì)，而立法并不必然包含對(duì)人的內(nèi)在心理要求。董仲舒以《春秋》決獄確立了“原心論罪”的審判原則，而我國(guó)現(xiàn)行刑法犯罪構(gòu)成中也需要考慮主觀要件。司法道德化的另一個(gè)表現(xiàn)就是宣講道德的過(guò)程。儒生聽訟的過(guò)程成為宣教活動(dòng)，法庭則是教化的場(chǎng)所，以教化息是歷來(lái)的國(guó)策?？鬃右簧际种匾暤赖陆袒?dāng)然，儒家道德教化的主要內(nèi)容是封建的禮教或德教，但我們可以剔除糟粕，將這些內(nèi)容根據(jù)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德的實(shí)踐，賦予新的意義，加強(qiáng)對(duì)人民的法制教育和道德教育，有助于樹立良好的道德風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)秩序。（3）德治與法治。德治和法治是治國(guó)的方法。儒家提倡德治，但并不排除法治。每當(dāng)教化無(wú)效時(shí)，就使用法治。但比較德與刑的關(guān)系，儒家注重道德教化?！暗轮巍蹦芊阑加谖慈?，“法治”只能對(duì)犯罪后的行為進(jìn)行懲罰，這種法律思想與我國(guó)當(dāng)今以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略有異曲同工之妙。法治的特點(diǎn)是方便，見效快，但其有兩大缺點(diǎn)，一是太看重外面的影響，二是引導(dǎo)功利計(jì)較的心理。而德治在早期可使法治的效果增加，中后期則可減少治國(guó)成本，使人民變得理性，生活幸福。從情感的活動(dòng)，融合了人我，走尚情誼，尚禮讓，不計(jì)較的路，這變身從來(lái)中國(guó)人之風(fēng)。所以孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期則加重德治的份量，并慢慢將法治成份減到最低，最終的目的還是使民有恥且格。但是，德治的建設(shè)需要幾代人長(zhǎng)久地努力，不可能一蹴而就。要保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)“法治”是極其必要的，但我們也不能忽視“德治”的重要作用。2001年1月，同志明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略。社會(huì)主義社會(huì)必須法德并舉，依法治國(guó)和以德治國(guó)二者相輔相成，密不可分。因?yàn)榉刹豢赡苷{(diào)整社會(huì)的方方面面，法律的滯后性決定了其不能預(yù)測(cè)新的社會(huì)關(guān)系和行為，立法者的局限性也使立法出現(xiàn)各種漏洞或空白，并且法律所表達(dá)的語(yǔ)言本身的缺陷也會(huì)使法律規(guī)范產(chǎn)生歧義和沖突，而這些法律所不可能避免的缺陷均需要道德來(lái)彌補(bǔ)。同時(shí)，只有把法律規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺意識(shí)，法律的目的才可能實(shí)現(xiàn)，法的社會(huì)化需要道德的支撐。在一個(gè)合理的限制下把道德義務(wù)規(guī)定為法律義務(wù)，也是對(duì)“德治”的彰揚(yáng)。我們所提出的以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是在對(duì)儒家德主刑輔思想進(jìn)行批判繼承中形成的。國(guó)家的治理既不能忽視道德作用，也不能過(guò)分夸大道德作用，德治和法治相互支持，共同維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，這同儒家的“德治”在根本目的上是有區(qū)別的。

三、人治與執(zhí)法者的職業(yè)道德

儒家的“人治”主義，就是重視人的重要作用。人治思想的核心就是賢人政治，其主張國(guó)家應(yīng)由德才兼?zhèn)涞馁t人來(lái)治理，因?yàn)閳?zhí)政者本身的德行如何直接關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣的好壞和政令能否有效實(shí)施。儒家相信“人格”有強(qiáng)大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。儒家主張“為政在人”的人治，他們已認(rèn)識(shí)到在治理國(guó)家中只有人才能保證法制的貫徹實(shí)行。儒家要求為政者不僅要道德高尚，同時(shí)還要具有治理國(guó)家的能力，使“賢者在位，能者在職”。儒家人治思想中強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)為政者自身建設(shè)這一合理因素，對(duì)我們依法治國(guó)，建設(shè)一支具有高素質(zhì)的執(zhí)法隊(duì)伍具有啟迪的意義。執(zhí)法者的道德在社會(huì)群體道德中位于核心地位。執(zhí)法者的道德對(duì)行政效率、服務(wù)質(zhì)量乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧進(jìn)步起著舉足輕重的作用。官德、官風(fēng)決定著民德、民風(fēng)。若要提高全民的思想道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，關(guān)鍵是要提高執(zhí)法者的道德素質(zhì)，端正作風(fēng)，經(jīng)得住誘惑，杜絕、等黑暗現(xiàn)象。只有執(zhí)法者的道德素質(zhì)提高，普通公民的素質(zhì)才會(huì)隨之提高，社會(huì)才能更加和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家思想歷經(jīng)千年，是中華民族的傳統(tǒng)思想，盡管它存在種種缺陷，但對(duì)于今天社會(huì)發(fā)展而言，這種思想仍有其現(xiàn)代價(jià)值。我們?cè)诂F(xiàn)代化法制建設(shè)時(shí)，應(yīng)將儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”作為法制建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人為本，把法治和德治結(jié)合起來(lái)，使兩者更好地發(fā)揮治理國(guó)家的功能。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與提高全民族道德修養(yǎng)的時(shí)候，更要注重提高執(zhí)法者的道德修養(yǎng)，在吸收外國(guó)先進(jìn)法律思想的同時(shí)，借鑒傳統(tǒng)儒家法律思想的精華，促使和諧社會(huì)的早日實(shí)現(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

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儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；以人為本；和諧

1 “仁”文化內(nèi)涵分析

我國(guó)儒家思想文化已傳承千年，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了重要地位。相對(duì)于道、法、墨家文化而言，儒家文化之所以能獨(dú)占鰲頭，主要是由于其地位及作用所決定的。儒家文化對(duì)人性善惡具有深刻的見解，它肯定了性善論，并主張以積極、寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待世人，通過(guò)教育及感化來(lái)?yè)P(yáng)善懲惡，以構(gòu)建和諧社會(huì)。在儒家思想文化當(dāng)中，“仁”文化是其核心內(nèi)容。儒家文化的創(chuàng)始者孔子，在其講學(xué)過(guò)程中，多次強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”“民之于仁也，甚于水火。”“當(dāng)仁，不讓于師?！边@些經(jīng)典語(yǔ)錄無(wú)一不體現(xiàn)了孔子對(duì)“仁”的推崇[1]?？傮w上來(lái)看，儒家認(rèn)為“仁”是人的本質(zhì)，義、禮、智、信、忠等品質(zhì)當(dāng)中都存在著“仁”的精神。

2“仁”文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的積極作用

將“仁”文化融入到企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，對(duì)于企業(yè)發(fā)展是大有裨益的。首先，“仁”文化對(duì)企業(yè)具有一定的生態(tài)價(jià)值。對(duì)于任何企業(yè)而言，其根本目標(biāo)是創(chuàng)造效益。從現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展觀念來(lái)看，企業(yè)是一個(gè)生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)組織。也就是說(shuō)，企業(yè)既是經(jīng)濟(jì)利益實(shí)體，又是生態(tài)優(yōu)化實(shí)體。在企業(yè)追求利益的過(guò)程中，同時(shí)也會(huì)追求生態(tài)系統(tǒng)最優(yōu)化。然而，在這個(gè)過(guò)程中，企業(yè)的生態(tài)利益與經(jīng)濟(jì)利益必然會(huì)存在一定矛盾[2]?！叭省蔽幕岢疤烊撕弦弧?，它將人與自然環(huán)境視為一個(gè)具有聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，并且強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的統(tǒng)一、和諧。這種思想與企業(yè)生態(tài)化存在著密切的關(guān)聯(lián)。換句話說(shuō)，企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，要讓經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相互平衡，并且要以生態(tài)利益為主導(dǎo)，遵從以人文本，這樣才能讓企業(yè)穩(wěn)定、健康、和諧、平衡地發(fā)展。

其次，“仁”文化當(dāng)中蘊(yùn)藏了倫理價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，一直倡導(dǎo)“以人為本”，這種思想與企業(yè)文化建設(shè)以人為中心的理念是無(wú)縫兼容的。對(duì)于企業(yè)而言，其生存力與競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵在于人，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的根源在于人，人才是企業(yè)的核心元素。只有不斷發(fā)展人才，才能讓企業(yè)不斷壯大。“仁”文化中，十分注重人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人的地位與作用。企業(yè)運(yùn)營(yíng)及管理過(guò)程中，對(duì)象是人，主體也是人[3]?！叭省蔽幕岢⒅貍€(gè)性、尊重人性，將之納入到企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，可形成良好的倫理導(dǎo)向，有利于促進(jìn)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，讓企業(yè)人員之間的關(guān)系更為和諧，并且能夠有效調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性與積極性，使之全身心地投入到崗位工作當(dāng)中，將自身的價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)。

另外，“仁”文化當(dāng)中也體現(xiàn)了一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)資源配置優(yōu)化的最為有效的手段。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要構(gòu)成部分，其生存與發(fā)展直接關(guān)系到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與繁榮。企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，并不是單純意義上的資源要素投入與產(chǎn)出。從企業(yè)人的角度來(lái)看，除了具備利己主義外，還存在多種價(jià)值觀念。并且人與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系也是十分復(fù)雜的。將“仁”文化融于企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，也就肯定了人文關(guān)懷、和諧是管理活動(dòng)的核心。企業(yè)通過(guò)構(gòu)建良好的內(nèi)部關(guān)系，讓企業(yè)組織結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)正常開展提供基礎(chǔ)，促使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取得更好的成效。

3“仁”文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的消極作用

“仁”文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)具有一定的積極作用，但同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一定的消極作用，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面[4]：（1）過(guò)于重視人的感受，而忽視了制度的約束性。儒家思想倡導(dǎo)以“仁”治天下，注重人治，重視人的感情與感受。盡管以人為本是企業(yè)管理過(guò)程中所提倡的，但如果過(guò)于人治化，則會(huì)導(dǎo)致企業(yè)制度流于形式，無(wú)法發(fā)揮約束力。若企業(yè)缺乏制度執(zhí)行力，必然會(huì)造成人員行為的不規(guī)范及隨意性，這對(duì)于企業(yè)穩(wěn)定運(yùn)營(yíng)顯然是不利的。（2）重視人文，輕視技術(shù)。企業(yè)發(fā)展的核心在于人，但技術(shù)創(chuàng)新也同樣重要。儒家思想一直重人文，而輕理工，認(rèn)為技術(shù)與技藝是雕蟲小技，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中顯然是不可取的。技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，只有不斷創(chuàng)新技術(shù)，才能讓企業(yè)獲得更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，并占據(jù)市場(chǎng)高點(diǎn)。因此，在企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，要把握人文精神及技術(shù)創(chuàng)新的協(xié)調(diào)性，這樣企業(yè)才能平衡發(fā)展。（3）過(guò)于偏重中庸思想。中庸是儒家思想的特征之一，在“仁”文化中也能夠體現(xiàn)出來(lái)。過(guò)于偏重中庸思想，可能會(huì)弱化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力，無(wú)法將產(chǎn)品或技術(shù)做到極致，做到精益求精。

4 企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮“仁”文化價(jià)值的相關(guān)建議

4.1 遵循以人為本

在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，要充分發(fā)揮“仁”文化的價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)樹立并深化以人為本的觀念。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，土地、資源等生產(chǎn)資料的作用正不斷下降，人的作用及重要性卻在不斷提升[5]。企業(yè)是由人構(gòu)成的復(fù)雜組織，所以在現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)充分重視人這項(xiàng)要素，尊重以人為本，將人視為企業(yè)中心。管理者應(yīng)尊重并善于發(fā)揮人的個(gè)性與主觀能動(dòng)性，使其不斷提升自我，從而讓企業(yè)人才的競(jìng)爭(zhēng)力不斷提升。

4.2 注重企業(yè)和諧發(fā)展

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化的過(guò)程中，企業(yè)既要穩(wěn)定內(nèi)部環(huán)境，又要適應(yīng)外部環(huán)境。因此，企業(yè)應(yīng)該充分發(fā)揮“仁”文化當(dāng)中和諧理念的作用。對(duì)于內(nèi)部環(huán)境而言，和諧也就意味著企業(yè)人員之間能夠和諧共處，上下一心，共同實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)；對(duì)于外部環(huán)境而言，和諧即表明企業(yè)能夠應(yīng)對(duì)市場(chǎng)當(dāng)中的大風(fēng)大浪，以“和”的姿態(tài)去面對(duì)行業(yè)及市場(chǎng)的挑戰(zhàn)。和諧是企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的升華，一個(gè)和諧的團(tuán)隊(duì)才能讓企業(yè)走得更遠(yuǎn)、飛得更高。

4.3 樹立“義利”相統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)理念

除了企業(yè)本身的人員之外，企業(yè)要重視客戶與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這兩者在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中所產(chǎn)生的作用是不容忽視的。對(duì)于客戶，要盡可能滿足其合理的需求，并做到仁義待客，讓客戶在合作過(guò)程中獲得歸屬感，從而建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定的合作關(guān)系。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手并不是一成不變的，它既是競(jìng)爭(zhēng)者，也可能是合作者。以“仁”文化為導(dǎo)向，企業(yè)要處理好利、義統(tǒng)一的問(wèn)題，以獲得競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、合作伙伴乃至市場(chǎng)的認(rèn)可。

5 結(jié)語(yǔ)

“仁”文化在企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮了重要的作用，當(dāng)然也會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，要善于發(fā)揮“仁”文化的積極效應(yīng)，摒棄其負(fù)面效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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