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對(duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文第1篇

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的一條主線(xiàn)，體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的各個(gè)方面。要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，必須正確地理解和把握以人為本。理論局組織編寫(xiě)的《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，對(duì)以人為本作了科學(xué)的、深刻的闡釋。其基本思想，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，反映了我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，也體現(xiàn)了時(shí)展的進(jìn)步精神。認(rèn)真品讀《讀本》的闡釋?zhuān)兄诩由顚?duì)以人為本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解。

《讀本》以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)以人為本的具體含義作了明確的界定。歷史活動(dòng)首先是群眾的事業(yè)，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革的決定性力量。在歷史唯物主義這一基本原理的基礎(chǔ)上，《讀本》闡明以人為本的具體含義，強(qiáng)調(diào)以人為本的人，是指以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾；而以人為本的本，就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，就是最廣大人民群眾的根本利益。這一界定，使以人為本含義更加明確，可以避免人們對(duì)以人為本產(chǎn)生泛化的理解和抽象的解讀。人民群眾既是一個(gè)整體，也是個(gè)體的聯(lián)合；既有共同利益，也有不同的群體利益，還有個(gè)體的要求。對(duì)此，《讀本》分層次作了闡述。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益；要反映和兼顧不同的群體利益，妥善協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；要關(guān)心每個(gè)人的利益要求，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，滿(mǎn)足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求。堅(jiān)持以人為本，既不是把個(gè)人權(quán)益置于社會(huì)的首位，也不是只重視整體而忽視個(gè)人的價(jià)值和權(quán)益，而體現(xiàn)的是整體、群體和個(gè)體利益的有機(jī)統(tǒng)一?！蹲x本》以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，也進(jìn)一步劃清以人為本與中國(guó)古代的民本思想和西方人本主義的界限。

《讀本》根據(jù)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，闡明了以人為本的內(nèi)在要求。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨；立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨執(zhí)政的基本理念。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨在治國(guó)理政過(guò)程中必然要充分體現(xiàn)和代表人民的意愿。以人為本反映了黨的根本宗旨的內(nèi)在規(guī)定，也體現(xiàn)了黨的執(zhí)政理念的本質(zhì)要求。因此，《讀本》強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，其實(shí)質(zhì)就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)。要尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，要讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。沒(méi)有這樣內(nèi)在要求，以人為本就會(huì)成為抽象的原則，失去它的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)以人為本的認(rèn)識(shí)和把握，要同對(duì)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的認(rèn)識(shí)和理解聯(lián)系在一起。

對(duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：人居環(huán)境時(shí)空特性時(shí)代性地域性 彈性空間

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

正文：

關(guān)于時(shí)?空特性的思考

眾所周知，建筑的地域性和時(shí)代感是一個(gè)永恒的話(huà)題。不僅是在建筑領(lǐng)域，其他如：形式、符號(hào)、文化等很多領(lǐng)域中都存在時(shí)間和空間上演進(jìn)性和差異性。 空間和環(huán)境類(lèi)科學(xué)在這方面就體現(xiàn)的更加明晰。這是由研究對(duì)象‘空間’ 本身的時(shí)空特性所決定的。

從建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃的發(fā)展歷程來(lái)看：由于時(shí)間演進(jìn)和地域差異的特性建筑和城市規(guī)劃的發(fā)展都在其自身的發(fā)展框架上展現(xiàn)出一定的時(shí)空差異性。這種時(shí)空差異性，以時(shí)間演進(jìn)性差異為主流。地域性差異為次枝和延續(xù)，且不斷影響和推進(jìn)著時(shí)間性差異的的演進(jìn)。

同樣，人居環(huán)境科學(xué)作為‘人類(lèi)生存空間、環(huán)境’這一課題的前沿，同樣具有鮮明的時(shí)?空特性。即：人居環(huán)境的時(shí)代性與地域性。

吳良鏞先生曾在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中對(duì)道薩比亞斯的道氏學(xué)說(shuō)進(jìn)行了這樣的評(píng)價(jià)：“必須指出，道氏的理論主 據(jù)西方國(guó)家的現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)，其對(duì)戰(zhàn)后第三時(shí)間人口稠密、資源進(jìn)展、發(fā)展迅速、經(jīng)濟(jì)貧窮的國(guó)家，如亞洲發(fā)展中國(guó)家等，涉及不多。因此，我們?cè)诮梃b道氏理論的同時(shí)，應(yīng)該積極從中國(guó)實(shí)際的問(wèn)題，探索適合中國(guó)發(fā)展的具體道路。此外，道氏理論由于體系龐大，往往難以抓住問(wèn)題的核心，并留有一些機(jī)械的線(xiàn)性思維的痕跡，這種認(rèn)識(shí)上的時(shí)代局限可能與道氏的早逝有關(guān)?！?/p>

吳良鏞先生提到的這種學(xué)術(shù)上和實(shí)踐上的時(shí)代局限性和地域局限性，是空間環(huán)境類(lèi)科學(xué)發(fā)展（建筑、城市規(guī)劃、人居環(huán)境）必然存在的特性。我們的研究和實(shí)踐活動(dòng)不可能是與時(shí)?空演進(jìn)完全同步的，也不可能是永遠(yuǎn)滯后或者超前的。所以在空間環(huán)境類(lèi)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐上，沒(méi)有任何一個(gè)理論或者創(chuàng)作是永久性先進(jìn)和絕對(duì)完美的。只能說(shuō)在特定的一段時(shí)間內(nèi)的有限空間內(nèi)是正確和科學(xué)的。

一個(gè)科學(xué)的學(xué)科研究，一定要有時(shí)間上（時(shí)代性）的繼承、發(fā)展，也要有空間上（地域性）的繼承與發(fā)展。才可以更好、更準(zhǔn)確的解決問(wèn)題。而人居環(huán)境科學(xué)，是一門(mén)一人類(lèi)聚居為研究對(duì)象，著重探討人與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。目的是了解、掌握人類(lèi)聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，以更好地建設(shè)符合人類(lèi)理想的聚居環(huán)境?，F(xiàn)在我們的人居環(huán)境并不是很盡如人意，因?yàn)槲覀兊囊恍┢?、不合理的、盲目的行為，已?jīng)造成了很大的損失。如何才能做到，盡可能合理、正確的解決現(xiàn)今的人居環(huán)境中存在的問(wèn)題是十分重要的。這就是時(shí)?空特性對(duì)于人居環(huán)境科學(xué)發(fā)展的重大意義。

人居環(huán)境理論理論概況

第一位系統(tǒng)的提出人類(lèi)聚居概念的是希臘學(xué)者道薩比亞斯，吳良鏞先生對(duì)道氏理論特點(diǎn)有精煉的總結(jié)：

對(duì)時(shí)代及其所面臨的任務(wù)的認(rèn)識(shí)。道薩比亞斯所在的那一時(shí)?空背景下所面臨的時(shí)代任務(wù)就是指：逐漸加速的城市化革命。

考慮問(wèn)題的整體觀和系統(tǒng)觀。道薩比亞斯認(rèn)為：城市發(fā)展問(wèn)題的錯(cuò)綜復(fù)雜有客觀的原因，也有主觀的原因?！叭藗兛偸窃噲D把某些部分孤立起來(lái)單獨(dú)考慮，而從未想到從整體入手考慮我的生活系統(tǒng)。”因此，注意到病狀，卻不研究產(chǎn)生病狀的原因。他認(rèn)為，應(yīng)該吧人類(lèi)聚居環(huán)境視為一個(gè)整體，將它作為完整的對(duì)象來(lái)考慮，否則，就能只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。不能理解事物的客觀規(guī)律，不能理解失誤的復(fù)雜性，從而片面、簡(jiǎn)單的理解和處理問(wèn)題，結(jié)果則事與愿違。

3.在建筑與城市科學(xué)總，較早的有意識(shí)的運(yùn)用交叉學(xué)科的觀點(diǎn)，入多學(xué)科理論方法，從事城市研究。拓寬了城市規(guī)劃研究范疇。道薩比亞斯強(qiáng)調(diào):把人類(lèi)聚居作為一個(gè)整體，從政治、文化、社會(huì)、技術(shù)等各個(gè)方面，系統(tǒng)的、綜合的加以研究。

4.初步建筑里其理論框架。 這一點(diǎn)十分重要，也對(duì)學(xué)科的發(fā)展和傳承起到了十分重要的作用。理論系統(tǒng)框架的建立，就如同種下了一顆充滿(mǎn)活力的種子。是學(xué)科發(fā)展和延續(xù)的種子，當(dāng)然這顆種子可能結(jié)出‘大小’、‘顏色’不相同的新果實(shí)，但對(duì)整個(gè)學(xué)科體系和理念的而傳承具有不可替代的作用。使后繼學(xué)者能更清晰和明確學(xué)科的研究思維和核心理念，從而能夠更好的繼承和發(fā)展。

通過(guò)對(duì)人居環(huán)境理論形成過(guò)程來(lái)看，人類(lèi)的探索研究并不是總是和時(shí)空的演變同步的，這幾位先驅(qū)的很多觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)的規(guī)劃領(lǐng)域和人居環(huán)境的研究和探索中具有劃時(shí)代的意義，就是在時(shí)?空演進(jìn)到的今天也給與我們很多啟發(fā)和研究?jī)r(jià)值。所有先進(jìn)的理論思想，是來(lái)源于人類(lèi)智慧的主觀能動(dòng)性和對(duì)客觀因素全面、準(zhǔn)確的分析的綜合結(jié)果。是對(duì)時(shí)代特征和發(fā)展動(dòng)向敏銳把握。

但人居環(huán)境理論的發(fā)展是多元的，在同一大時(shí)代背景下，理論和實(shí)踐在時(shí)?空的維度上也不是完全同步的的。理論指導(dǎo)實(shí)踐，但理論的產(chǎn)生，由于研究條件和范圍的限制，以及研究者自身的局限性，造成理論的發(fā)展在具有先進(jìn)性的同時(shí)，也存在一定的時(shí)空局限性。這就需要，我們對(duì)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論的繼承和發(fā)展時(shí)要綜合考慮時(shí)?空演進(jìn)的差異性。

3.研究環(huán)境‘時(shí)空特性’給我們帶來(lái)的啟示以及關(guān)于‘彈性空間’理論的提出

時(shí)間的演進(jìn)性是客觀存在，不可逆轉(zhuǎn)的。但空間的差異性雖然是客觀存在，但卻因?yàn)橛袝r(shí)間和人類(lèi)活動(dòng)的演進(jìn)性，在不斷的發(fā)生著變化?，F(xiàn)在空間維度上的多樣性和調(diào)節(jié)性已經(jīng)因?yàn)槲覀兊囊恍┎磺‘?dāng)?shù)陌l(fā)展和改造遭到了破壞，有些破壞是連鎖性的，且短時(shí)間內(nèi)無(wú)法修復(fù)和改變。所以保護(hù)空間的差異性是研究和建設(shè)人居環(huán)境所必須遵從的前提。然而空間的多樣性（差異性）是要在空間的演進(jìn)過(guò)程中進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的。而空間的演進(jìn)性的動(dòng)力主要是是源于時(shí)間演進(jìn)中的人類(lèi)活動(dòng)。所以傳承和發(fā)展時(shí)代價(jià)值，保護(hù)和優(yōu)化地域特色。 就成了人居環(huán)境科學(xué)研究的主要工作。

而地域特色本身就是已經(jīng)成為歷史的時(shí)代特征在特定的空間地域范圍內(nèi)的消化與沉淀。是每個(gè)時(shí)代中最優(yōu)價(jià)值、最符合當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境發(fā)展的精華的積淀。繼承是肯定的，發(fā)展也是肯定的。而且在注重地域特色的同時(shí)，人居環(huán)境的發(fā)展在空間維度上還有一個(gè)重要的問(wèn)題值得我們重視，那就是關(guān)于彈性空間和資源可持續(xù)問(wèn)題的考慮。

也就是說(shuō)，在我們?cè)鯓硬拍茏龅皆谌司迎h(huán)境建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中

盡量不犯不易于修復(fù)的錯(cuò)誤，給子孫后代留有充足的空間資源和生存資源。這就是彈性空間設(shè)置和資源可持續(xù)工作的必要性。

彈性空間是指在人居環(huán)境發(fā)展和建設(shè)的過(guò)程中，要預(yù)留具有可塑性強(qiáng)，可更新再生的，易于生態(tài)恢復(fù)的空間領(lǐng)域。對(duì)這一領(lǐng)域要有意識(shí)的保護(hù)和‘留空’。以適應(yīng)人居環(huán)境發(fā)展的需要，以及空間和生態(tài)的再生。

資源可持續(xù)這一論題，我們已經(jīng)早有覺(jué)醒，但迄今為止，我們還沒(méi)喲取得實(shí)質(zhì)性的成果，是需要我們?cè)谌司迎h(huán)境建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中，綜合的，系統(tǒng)考慮和分析資源緊張與可持續(xù)的問(wèn)題。

當(dāng)今人居環(huán)境已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)極其復(fù)雜、綜合的有機(jī)系統(tǒng)。其存在的問(wèn)題是綜合性的；，其問(wèn)題產(chǎn)生的原因也是綜合性的和復(fù)雜性的；其問(wèn)題形成的過(guò)程也具有時(shí)?空演進(jìn)性，存在是時(shí)間上和地域上的差異性。所以，面對(duì)綜合、復(fù)雜、具有時(shí)?空特性的問(wèn)題，我們就要用歷史和發(fā)展的的眼光去探求人居環(huán)境發(fā)展演進(jìn)的時(shí)代脈搏和發(fā)展動(dòng)向。用綜合，有機(jī)，系統(tǒng)，彈性的方法來(lái)解決問(wèn)題。才能夠避免在解決問(wèn)題的過(guò)程中，付出巨大的實(shí)踐代價(jià)，甚至難以挽回的自然和資源的代價(jià)。

時(shí)代性和地域性對(duì)人居環(huán)境發(fā)展和探索具有十分重要的意義。只有注重人居環(huán)境發(fā)展的時(shí)?空特性，才可以更準(zhǔn)確、更優(yōu)化的處理人居環(huán)境現(xiàn)存的問(wèn)題，以及更加合理和有機(jī)的引導(dǎo)人居環(huán)境的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

對(duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文第3篇

柯?tīng)柌?美國(guó)著名的心理學(xué)家、教育學(xué)家,是道德認(rèn)知發(fā)展理論的核心人物?？?tīng)柌裨诖罅康膶?shí)踐活動(dòng)和理論研究中,從不同的角度分析和論證了道德的發(fā)展,提出了“三水平六階段”道德發(fā)展階段論、“道德討論法”“公正團(tuán)體法”道德教育方法、“學(xué)生為主體”道德教育模式以及提倡注重“隱性課程”道德教育內(nèi)容。其理論在西方的道德教育理論的發(fā)展和學(xué)校道德教育的時(shí)間中產(chǎn)生了極為深刻和廣泛的影響。在我國(guó)現(xiàn)階段,道德教育不斷地發(fā)展和得到完善,但同時(shí)也存在著不足,柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論為我國(guó)的學(xué)校道德教育的理論和實(shí)踐方面不斷發(fā)展和完善提供了借鑒作用和意義。

一、柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的基本內(nèi)容

1.“三水平六階段”道德發(fā)展階段論

兒童道德發(fā)展階段理論是道德認(rèn)知發(fā)展教育理論的核心內(nèi)容?？?tīng)柌竦热税哑喗艿慕?jīng)典對(duì)偶故事發(fā)展為兩難故事法,以道德兩難故事作為基本材料,讓兒童對(duì)故事中的人物事件進(jìn)行討論,并回答提出的問(wèn)題,以此判斷兒童道德發(fā)展水平與階段。

根據(jù)對(duì)典型的“海因茨偷藥”故事的回答,對(duì)兒童的所表現(xiàn)出來(lái)的年齡特征和個(gè)別水平,具體可將兒童的年齡特征劃分為三水平六階段:(1)第一水平:前世俗水平,主要特征是著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自身利害。這一水平又分為兩個(gè)階段:階段一,懲罰與服從取向階段;階段二,工具性的相對(duì)主義取向階段,以自己的利益為根據(jù)來(lái)評(píng)價(jià)行為的好壞。(2)第二水平:世俗水平,滿(mǎn)足社會(huì)的期望,較多地關(guān)心他人的需要。這一水平分為兩個(gè)階段:階段三,人際協(xié)調(diào)取向階段;階段四,維護(hù)權(quán)威或秩序的道德取向階段。(3)第三水平:后世俗水平。這一水平也分為兩個(gè)階段:階段五,社會(huì)契約的取向階段;階段六,普遍的道德原則取向階段。

柯?tīng)柌裾J(rèn)為,道德發(fā)展階段需要經(jīng)過(guò)三個(gè)水平六個(gè)階段,發(fā)展過(guò)程中遵循著它的特征:“發(fā)展是向上的,按照順序進(jìn)行,沒(méi)有跳躍。當(dāng)然發(fā)展速度不完全一致,可能有時(shí)既屬于這個(gè)階段又屬于那個(gè)階段。有的人也可能在某年齡時(shí)停滯在某特定階段上,但如果他繼續(xù)發(fā)展,其發(fā)展路徑仍是遵循這些階段的。世俗性的道德推理如第三、四階段,從來(lái)不會(huì)發(fā)生在前世俗階段,即一、二階段之前。沒(méi)有一個(gè)處于第四階段的人已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)第五階段了。反之,所有第五階段的人仍然是從第四階段發(fā)展而來(lái)的?！雹侔l(fā)展階段具有向上、按序、無(wú)逆轉(zhuǎn)、無(wú)跳躍的特征。前一階段在本質(zhì)上不同于下一階段,每一個(gè)階段代表一個(gè)階段的更綜合的心理組織系統(tǒng),上一階段為下一階段打基礎(chǔ)、做準(zhǔn)備,下一階段是上一階段的發(fā)展和深化。

2.“道德討論法”“公正團(tuán)體法”道德教育方法

柯?tīng)柌竦牡掠枷爰捌鋵?shí)踐的發(fā)展,可知其德育方法側(cè)重于:早期培養(yǎng)兒童個(gè)體的道德思維,后期培養(yǎng)健康的公民。在尊重學(xué)生的自主性、能動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力,主張尊重學(xué)生主體性,重在促進(jìn)學(xué)生道德思維的發(fā)展、自主意識(shí)的塑造和道德認(rèn)知能力的發(fā)展,其理論體系具有鮮明的民主特色。柯?tīng)柌竦牡赖陆逃椒ň唧w表現(xiàn)為“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。

道德討論法,是教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德兩難問(wèn)題進(jìn)行思考,從而促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知沖突,激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思考,從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷水平的提高。在實(shí)施整個(gè)道德討論法時(shí),教師與學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德對(duì)話(huà),教師在充分了解學(xué)生道德發(fā)展水平的基礎(chǔ)上,以“道德兩難問(wèn)題”為背景引起認(rèn)知沖突,以道德討論為主要形式為學(xué)生提供社會(huì)角色參與的條件,在問(wèn)題的情境中去探索與價(jià)值問(wèn)題有關(guān)的社會(huì)事實(shí)。

柯?tīng)柌裨跇O力主張并鉆研公正群體理論,因?yàn)樵诰唧w實(shí)施兩難問(wèn)題討論法時(shí)很少有教師堅(jiān)持使用它,并且取得研究者期望的效果。實(shí)踐中教師面臨的大問(wèn)題是學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題。盡管從智力水平看,教師同意道德推理結(jié)構(gòu)的發(fā)展是有意義的教育目標(biāo),但是這個(gè)目標(biāo)與實(shí)際繁重的教學(xué)科目聯(lián)系著。同時(shí),在實(shí)施的具體環(huán)境中,可能還存在著不公正的傳統(tǒng)常規(guī),其影響著道德兩難問(wèn)題討論法的具體實(shí)施,影響其公正性。同時(shí),道德討論法是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的,不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知和道德判斷的自主性、能動(dòng)性,違背了其初衷。因而,柯?tīng)柌裉岢隽恕肮龍F(tuán)體法”以彌補(bǔ)道德討論法的不足。

公正團(tuán)體法,是指將學(xué)生置于一個(gè)充滿(mǎn)民主道德氣氛、成員間相互平等、共同管理和相互協(xié)作的集體中,通過(guò)參與集體事務(wù),培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。在師生共同建立的公正生活共同體中,需要營(yíng)造出一種民主參與、良好的團(tuán)體氣氛,在這樣的環(huán)境中,團(tuán)體成員進(jìn)行自我管理和自我教育,以提高自身的道德判斷水平和形成道德行為。這是一種試圖利用團(tuán)體的公正機(jī)制來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的公正意識(shí),使學(xué)生不斷提高道德水平,以影響學(xué)生的道德判斷和道德行為的統(tǒng)一發(fā)展的德育方法。

3.“學(xué)生為主體”道德教育模式

柯?tīng)柌裾J(rèn)為,道德教育必須以學(xué)生為主體,他堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)視學(xué)生的自由意志、不顧學(xué)生自身發(fā)展水平和自主活動(dòng)的灌輸式道德教育法?？?tīng)柌瘛皩W(xué)生為主體”道德教育模式具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是重視發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性。在柯?tīng)柌竦挠^點(diǎn),其認(rèn)為,道德教育是否產(chǎn)生效果和影響,關(guān)鍵在于主體是否自覺(jué)地依照自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和原則,做出自己的道德判斷和提出自己道德原則的能力,并非遵從他人的能力做出相應(yīng)地判斷。二是尊重學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性?？?tīng)柌駥⒌赖掳l(fā)展分為了“三水平六個(gè)階段”,道德發(fā)展階段是向上的,按照順序進(jìn)行,沒(méi)有跳躍。在進(jìn)行道德教育過(guò)程中,應(yīng)遵循這樣的發(fā)展順序,按照學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性進(jìn)行相關(guān)的道德教育。三是重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐參與能力?？?tīng)柌裉岢龅摹皥F(tuán)體公正”道德教育方法,要求學(xué)生參與到具體的道德教育實(shí)踐過(guò)程中,學(xué)生參與到集體的具體事務(wù)中,進(jìn)行自我管理和自我教育,以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感和提高道德判斷水平。

4.“隱性課程”道德教育內(nèi)容

柯?tīng)柌裢ㄟ^(guò)對(duì)隱性課程和道德教育問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的論述,明確提出了運(yùn)用隱形課程和學(xué)校的道德氣氛進(jìn)行道德教育的思想。其認(rèn)為,雖然我們確實(shí)認(rèn)為道德教育不應(yīng)該限于學(xué)校的正規(guī)課程,同時(shí)還應(yīng)該通過(guò)開(kāi)發(fā)隱性課程所提供的資料最有效地實(shí)現(xiàn)道德教育的目的,因?yàn)殡[性課程乃是一種真正的道德教育課程,是一種比其它任何正規(guī)課程都更有影響的課程。在柯?tīng)柌窨磥?lái),其強(qiáng)調(diào)隱形課程具有的德育價(jià)值,可以作為道德教育的重要手段。他認(rèn)為,道德行為并非完全由主體的內(nèi)部心理因素決定,兒童所做的道德判斷,采取的道德行為受特定的具體情境制約。學(xué)生所獲得的道德影響并非完全來(lái)自學(xué)校的顯性課程,而是來(lái)自隱性課程。

二、柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的幾點(diǎn)啟示

在我國(guó)多年的德育教育實(shí)踐活動(dòng)中,形成了我國(guó)的道德教育理論體系。傳統(tǒng)的道德教育體系在理論研究和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮了舉足輕重的作用,但是在新的社會(huì)時(shí)期,社會(huì)環(huán)境的不斷變遷,人們思想的不斷變化,傳統(tǒng)的道德教育理論體系與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際中存在著矛盾,傳統(tǒng)的道德教育受到了挑戰(zhàn)?？?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論為我國(guó)的道德教育提供了借鑒的意義。

1.提倡民主化的道德教育

柯?tīng)柌癯珜?dǎo)的“公正團(tuán)體法”,其體現(xiàn)的是一種公正、民主的原則。在人類(lèi)社會(huì)中根本或者普遍的原則,它與強(qiáng)加于兒童的那種來(lái)自外部的規(guī)則相反,公正是社會(huì)關(guān)系中固有的關(guān)系。社會(huì)中不同的社會(huì)角色,參與相互間的關(guān)系,必須了解相互間的觀點(diǎn),在彼此間的人際關(guān)系中體現(xiàn)出一種公正、民主的氛圍。在進(jìn)行道德教育和思想政治教育活動(dòng)中,也應(yīng)該體現(xiàn)出一種民主化的教育氛圍,教育者與教育對(duì)象之間、教育對(duì)象相互之間都應(yīng)該充分地體現(xiàn)出一種民主,彼此間自由、平等、互惠和信任,承認(rèn)人們之間具有同等的、普遍的、基本的價(jià)值,互相尊重彼此,改變傳統(tǒng)的具有高低地位區(qū)別的道德教育模式。

2.遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律

柯?tīng)柌裉岢龅摹叭搅A段”的道德發(fā)展階段論,將道德發(fā)展的階段劃分為三個(gè)水平和六個(gè)水平,道德發(fā)展的階段模型反映來(lái)的是個(gè)體認(rèn)知由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展的一般趨勢(shì)。根據(jù)柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段論,每一階段的發(fā)展特點(diǎn)都各具特點(diǎn),在進(jìn)行道德教育的實(shí)踐活動(dòng)中,應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,按照每一個(gè)發(fā)展階段的特點(diǎn)進(jìn)行道德教育,不能盲目的進(jìn)行。在新時(shí)期,隨著環(huán)境和教育對(duì)象的變化,我國(guó)的學(xué)生道德發(fā)展情況發(fā)生了重大的變化,在這樣的情況下更應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,確實(shí)地把握學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展情況,制定出確實(shí)可行的道德教育措施。學(xué)生在不同的年齡階段,其道德發(fā)展水平不一樣,心理特征也各具特征,只有抓住其特點(diǎn),采用相應(yīng)的方法,才能促進(jìn)學(xué)生向更高的道德水平發(fā)展。

3.尊重學(xué)生的主體性地位

在傳統(tǒng)的道德教育活動(dòng)中,多采用地是傳統(tǒng)的灌輸法,在新的社會(huì)環(huán)境中,道德教育者不斷地依照教育環(huán)境和教育對(duì)象的變化,在調(diào)整自己的教育方式,而柯?tīng)柌駷榈赖陆逃咛峁┝酥匾闹笇?dǎo)作用?？?tīng)柌袷謴?qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育的作用,在此他強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生之間平等的關(guān)系,是主體與主體之間的交流和對(duì)話(huà),在“公正團(tuán)體法”中體現(xiàn)出來(lái)這一點(diǎn)。改變傳統(tǒng)的教育模式,尊重學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,教育主體和教育客體之間平等的進(jìn)行交流,注重學(xué)生的自我教育、自我管理。為了達(dá)到更好的教育效果,我們有必要對(duì)傳統(tǒng)灌輸式的道德教育方法進(jìn)行改變,不斷地適應(yīng)新的教育形勢(shì),強(qiáng)調(diào)道德教育中發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動(dòng)性,激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求,主動(dòng)地進(jìn)行自我教育與自我管理,變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為主動(dòng)地學(xué)習(xí),不斷地進(jìn)行自我探索,在教育活動(dòng)中學(xué)生主動(dòng)參與、分享、合作,有利于思想政治教育工作的開(kāi)展,提高其工作的有效性。

4.采用多樣化的教育方式

柯?tīng)柌裾J(rèn)為,道德規(guī)范不會(huì)自動(dòng)地作用于人,它必須在兒童與成人、兒童與同伴的社會(huì)交往與社會(huì)合作的活動(dòng)中,在道德實(shí)踐活動(dòng)中得到傳遞。在實(shí)踐的教學(xué)過(guò)程中,不顧及學(xué)生的思想實(shí)際和認(rèn)知水平的道德理論灌輸方法,可能并不能達(dá)到教育的預(yù)期的效果,同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生學(xué)生的抵觸情緒。在實(shí)踐道德理論活動(dòng)中,單一的教育方式會(huì)顯得教育的單調(diào)性,不能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在進(jìn)行道德教育的實(shí)踐活動(dòng)中,倡導(dǎo)采用多樣化的教育方式,豐富教育的形式,如現(xiàn)今我們所提倡的引導(dǎo)法、參與法、討論法、咨詢(xún)法等等教育方式,增進(jìn)思想政治教育的實(shí)效性。在采用多樣化教育方式的過(guò)程中,應(yīng)注重教育者的引導(dǎo)作用,發(fā)揮教育對(duì)象的主體作用,將多種教學(xué)方式靈活地融合在一起,同時(shí)結(jié)合學(xué)生的道德發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行和開(kāi)展,啟發(fā)學(xué)生的思想覺(jué)悟,提高學(xué)生的道德水平。

對(duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文第4篇

通過(guò)這次的認(rèn)真學(xué)習(xí)，我對(duì)科學(xué)發(fā)展觀有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。“重新認(rèn)識(shí)檔案工作”作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，對(duì)推動(dòng)檔案事業(yè)科學(xué)發(fā)展并為科學(xué)發(fā)展服務(wù)具有極其重要的指導(dǎo)意義。

一、“重新認(rèn)識(shí)”是解放思想的重要內(nèi)容

解放思想是我黨的思想路線(xiàn)。解放思想的過(guò)程就是以最先進(jìn)理論為指導(dǎo)，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷重新認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。在新的歷史條件下，檔案工作要抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展并為科學(xué)發(fā)展服務(wù)，就必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面深刻地總結(jié)檔案事業(yè)改革開(kāi)放30年的寶貴經(jīng)驗(yàn)，按照十七大提出的建設(shè)小康社會(huì)新要求重新認(rèn)識(shí)檔案工作。

十七大以后，各地檔案部門(mén)積極參加深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，廣泛開(kāi)展“重新認(rèn)識(shí)檔案工作大討論”，把建設(shè)“兩個(gè)體系”作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要抓手，為檔案工作開(kāi)拓了新的服務(wù)領(lǐng)域。尢其是卞峰煜同志“創(chuàng)新、為民、忘我”新時(shí)期檔案人精神得到了弘揚(yáng)，激勵(lì)廣大檔案工作者推動(dòng)檔案事業(yè)科學(xué)發(fā)展并為科學(xué)發(fā)展服務(wù)而努力工作。

二、“重新認(rèn)識(shí)”是科學(xué)發(fā)展的迫切需要

在紀(jì)念黨的召開(kāi)30周年大會(huì)上指出：“實(shí)踐永無(wú)止境，探索和創(chuàng)新也永無(wú)止境。世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。”

在新的歷史時(shí)期，深刻的社會(huì)變革和信息革命催發(fā)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)新一輪跨躍式發(fā)展周期——科學(xué)發(fā)展新時(shí)期。檔案事業(yè)也迎來(lái)千載難逢的發(fā)展機(jī)遇期、重要轉(zhuǎn)型期。在這新一輪的發(fā)展周期中，檔案事業(yè)要贏得發(fā)展機(jī)遇，順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，既要對(duì)檔案工作所處的歷史方位有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)檔案工作在建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中的重要作用和地位，樹(shù)立檔案工作從“三線(xiàn)”到“一線(xiàn)”，從“夕陽(yáng)”變“朝陽(yáng)”的信心和決心；更要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面、客觀地分析檔案工作，著力轉(zhuǎn)變不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力消除阻礙科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙，著力破解影響科學(xué)發(fā)展的難題，以改革創(chuàng)新精神開(kāi)拓檔案工作新局面；還要適應(yīng)黨的執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持以人為本，把最廣大人民群眾的利益作為檔案工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把最廣大人民群眾納入檔案工作的體系中，加速關(guān)系人民群眾切身利益的“兩個(gè)體系”建設(shè)。

三、“重新認(rèn)識(shí)”才能服務(wù)科學(xué)發(fā)展

對(duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文第5篇

根據(jù)上級(jí)黨委的統(tǒng)一部署，按照我校深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)方案，我校深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)第一階段已基本結(jié)束，現(xiàn)轉(zhuǎn)入第二階段。下面，我就深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)第一階段學(xué)習(xí)調(diào)研工作情況作一個(gè)小結(jié)。

一是開(kāi)展宣傳、動(dòng)員工作。我校根據(jù)市委的要求，在我校召開(kāi)了深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的動(dòng)員會(huì)、報(bào)告會(huì)、查擺會(huì)和教職工代表座談會(huì)等；把專(zhuān)門(mén)制作的宣傳簡(jiǎn)報(bào)張貼于學(xué)校宣傳欄，并在校園網(wǎng)“第一視線(xiàn)”和學(xué)校信息周刊及時(shí)報(bào)道我校深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的情況。通過(guò)各種宣傳，我校的黨員干部和教職員工進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的目的和意義。

二是以支部學(xué)習(xí)帶動(dòng)部門(mén)學(xué)習(xí)，讓全體黨員參與學(xué)習(xí)。在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，校領(lǐng)導(dǎo)班子積極參與市委學(xué)習(xí)實(shí)踐辦、市教育局學(xué)習(xí)實(shí)踐辦組織的報(bào)告會(huì)；校內(nèi)要求總支成員帶頭學(xué)習(xí)和黨員干部采用集中學(xué)習(xí)與分散學(xué)習(xí)的形式參與學(xué)習(xí)；各部門(mén)利用教研會(huì)議、業(yè)務(wù)工作會(huì)議時(shí)間，深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的精神。學(xué)習(xí)從上而下，營(yíng)造了全體黨員干部和教職員工深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的濃厚氛圍。

三是校領(lǐng)導(dǎo)班子召開(kāi)了查擺會(huì)，對(duì)于不適宜學(xué)校科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析。在查擺會(huì)，我們從思想認(rèn)識(shí)到實(shí)際工作中，對(duì)不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題作了深入分析。同時(shí)，召開(kāi)了教職工代表座談會(huì)，教職工對(duì)學(xué)校的發(fā)展提出了11方面的建議，這對(duì)召開(kāi)班子民主生活會(huì)和今后的學(xué)校的發(fā)展方向具有積極意義。

四是組織全體黨員干部對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀知識(shí)進(jìn)行綜合考試。

五是完成了進(jìn)一步解放思想，推進(jìn)惠州教育科學(xué)發(fā)展大討論為主題的征文比賽活動(dòng)。