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視覺藝術(shù)文化研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；交互藝術(shù)；視覺延伸

前言

不同的自然環(huán)境和人文特點造就了各有特色的區(qū)域文化，區(qū)域文化以山川水土等資源作為調(diào)節(jié)，展現(xiàn)了我國豐富的地域文化內(nèi)容。作為文化中堅實的一部分，區(qū)域文化廣泛應(yīng)用于藝術(shù)品的包裝設(shè)計封。交互藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)形態(tài)，用計算機、電子傳感裝置等設(shè)備承載藝術(shù)行為和思想，以互動的形式展現(xiàn)出交互藝術(shù)所要達到的不同效果的美甚至是對于人性的理解和思考。藝術(shù)作為一種較高層次的上層建筑，不可避免地會融入一些地方性的文化元素，這些區(qū)域文化通常能夠賦予交互藝術(shù)以獨特的吸引力，讓數(shù)字化的交互藝術(shù)融入人情味道，讓藝術(shù)作品的視覺效果富有高度區(qū)別性的地方特色且更具親和力的藝術(shù)表現(xiàn)力。

一、交互藝術(shù)

（一）概念

在當今社會，計算機技術(shù)正在融入社會生活的各個領(lǐng)域，為人們的生活提供準確而高效的便捷服務(wù)，交互藝術(shù)是一種新興的藝術(shù)類別，不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)家創(chuàng)作觀眾欣賞的么模式，交互藝術(shù)通常會讓觀眾參與進藝術(shù)作品的創(chuàng)作之中，通過讓觀眾和裝置、自己互動達到藝術(shù)創(chuàng)作所預(yù)期的一個整體效果。交互藝術(shù)的靈感來自于行為藝術(shù)，技術(shù)支持則是現(xiàn)代科技――計算機數(shù)據(jù)處理技術(shù)、傳輸設(shè)備、顯示設(shè)備等等，交互藝術(shù)按照設(shè)計的思維和理念靈活選擇應(yīng)用裝置，讓交互藝術(shù)更具吸引力和現(xiàn)代感，同時交互藝術(shù)的互動性往往可以吸引年齡層次更廣泛的人群關(guān)注到藝術(shù)的形式，進而了解交互藝術(shù)索要表達的更深層次的思想。

（二）交互藝術(shù)作品的創(chuàng)作理念

交互藝術(shù)的創(chuàng)作出發(fā)點往往是多方面的，但表達一定情感和傳承一定文化的目的往往是藝術(shù)家均想要通過交互藝術(shù)作品而傳遞給觀眾的信息。創(chuàng)作理念往往是創(chuàng)作藝術(shù)作品的出發(fā)點以及貫穿始終的重心思想，往往能夠代表一位藝術(shù)家或者一個藝術(shù)創(chuàng)作團隊的終身追求。以作品《風(fēng)》為例，觀眾所看到的的是不同的金屬制品，但藝術(shù)家所想要表達的是這些藝術(shù)制品所帶來的聲音美的體驗，該團隊的創(chuàng)作理念是對于美好聲音的追求和表達，而風(fēng)這一種聲音用金屬的介質(zhì)往往能夠更清晰的表達出來，同時該團隊運用多種代指聲音的美好圖案作為金屬器材所運用的元素，讓整個觀眾單看作品未聞其聲就能一定程度上理解作品的創(chuàng)作方向。

二、區(qū)域文化

（一）區(qū)域文化分析

不同的地理環(huán)境和自然條件經(jīng)過歷時長河的千年滋養(yǎng)，逐漸形成了具有明顯異質(zhì)性的文化形態(tài)，這種異質(zhì)性往往帶有明顯的地理位置痕跡的差異化文化就是區(qū)域文化。不同區(qū)域文化所展現(xiàn)出來的內(nèi)容往往是豐富多彩的。區(qū)域文化沒有固定的概念外延，我國主要的較大區(qū)域文化外延有江淮文化、徽文化、齊魯文化、燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、河洛文化、嶺南文化、滿洲文化等等，由此可見區(qū)域文化往往有著明顯的傳統(tǒng)文化傾向性，以楚文化為例，楚文化的分布包括湖北、湖南、安徽以及降息的西北部和河南的南部，而安徽和湖南湖北則是楚文化的重心區(qū)域，該區(qū)域從上古時期就有了三苗文化的區(qū)域文化基礎(chǔ)，隨著歷史上數(shù)次民族大遷徙及的難移，令其形成特有的中原文化和蠻夷文化相融合的文化特征，且文化風(fēng)格偏向浪漫神奇。

（二）區(qū)域文化的特點及藝術(shù)應(yīng)用

區(qū)域文化從共性上來看，有著三個共通的特點，首先是同源性，所有的文化都有著共通的源源：中原文化，不同的文化受中原文化的影響程度也是不同的；其次是原創(chuàng)性，正是文化的原創(chuàng)性才有了區(qū)域文化百花齊放的差異性特征；最后是包容性；包容性讓中原文化和當?shù)匚幕軌蛉诤显谝黄?，同時吸取文化的變遷特征，逐漸形成現(xiàn)代人們所熟悉的不同的文化形態(tài)。區(qū)域文化廣泛應(yīng)用于藝術(shù)當中，以繪畫為例，我國有大量畫家繪制了以區(qū)域文化特點為題材的美術(shù)作品，展現(xiàn)了我國獨特的地域人文風(fēng)貌；歌曲往往也是廣為流傳的藝術(shù)形式之一，湖北的龍船調(diào)是具有湖北地方特色的民間歌曲，經(jīng)過宋祖英、等民歌藝術(shù)大師們的演繹，龍船調(diào)走出湖北，在神洲大陸上廣為流傳。

（三）區(qū)域文化的應(yīng)用意義

文化的存在離不開地方文化的傳承，隨著數(shù)字時代的發(fā)展、交通運輸?shù)娜遮叡憬?，區(qū)域文化的異質(zhì)性正在逐漸消失，首當其沖是地方民俗文化，例如剪紙、畫門神、畫年畫等，由于社會文化的日趨西化以及印刷制品技藝的發(fā)展，年輕人大多對自身所處區(qū)域的民俗文化了解不深，更遑論傳承和發(fā)展，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)家往往無法找到藝術(shù)的繼承人。發(fā)展區(qū)域文化正是為了保存文化的多樣性，運用多種藝術(shù)形式和技術(shù)手段，吸取和保留區(qū)域文化中的精華部分，讓更多的人了解到獨特的地域文化，用不同的形式保存歷史的印記。以陜西“老腔”藝術(shù)為例，在陜南地區(qū)，掌握老腔藝術(shù)技巧的大多為中老年人，年輕人忙于生計，傳承的困難很大，歌手譚維維在自己創(chuàng)作的歌曲中運用到了“老腔”這一獨特的藝術(shù)形式，讓更多人關(guān)注到了區(qū)域文化的美及傳承困境。

三、區(qū)域文化在交互藝術(shù)中的視覺延伸

（一）區(qū)域文化元素

在交互藝術(shù)的視覺設(shè)計當中，主要應(yīng)用的區(qū)域文化的元素有兩大類，首先是文化符號，包括剪紙、皮影、建筑、服飾、傳統(tǒng)紋樣、雕塑、圖騰等等具有地域文化特點的文化符號，例如皮影是中國傳統(tǒng)的地方性的藝術(shù)形式，如山東、湖南等地區(qū)都有著自己獨特的皮影戲，皮影作為一種瀕臨失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，很多藝術(shù)工作者都將目光聚焦此上，作品《中國皮影戲》用flash網(wǎng)絡(luò)交互的形式展現(xiàn)皮影特色，傳承中華文化。其次是民俗元素的應(yīng)用，民俗是社會生活的一個切面，有著歷史、地域、文化的諸多承載，通過交互藝術(shù)形式，將民俗用一種交互的形式呈現(xiàn)出來，讓觀眾可以通過一系列的操作看到民俗文化的發(fā)展變遷及及特定情況下的民俗形態(tài)，從而體會到民俗文化的獨特魅力。

（二）區(qū)域文化情懷

民族文化往往承載著厚重的民族情懷，不同的區(qū)域文化情懷的側(cè)重點也是不同的。對龍舟文化的視覺演繹就是在寄托一種中南地區(qū)的民俗鄉(xiāng)愁和對為國投江的屈原的追思；敦煌壁畫的在線交互演繹則是以藝術(shù)的形式來保護傳承另一種藝術(shù)，有著對佛教文化和中華傳統(tǒng)藝術(shù)的敬重之情；而多數(shù)情況下，區(qū)域文化的情懷都是積極而歡快的，以至于呈現(xiàn)在交互藝術(shù)作品當中后，給觀眾的視覺體驗也是積極而歡快的，例如交互作品《稻田》中展現(xiàn)的是投射出來的大片蓮葉，隨著觀眾的步伐，錦鯉也時來嬉戲，不免讓人想起樂府中的詩句“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。”，富有江南地區(qū)的文化趣味。生活中最為常用的交互藝術(shù)史手機交互藝術(shù)，各類商業(yè)手機應(yīng)用在推出地方特色產(chǎn)品時往往會制作具有地方特色的交互藝術(shù)視覺設(shè)計，吸引同地區(qū)人的情感共鳴及未踏足該區(qū)域受眾的好奇情緒。

（三）發(fā)展

交互藝術(shù)應(yīng)用區(qū)域文化后，其視覺延伸的發(fā)展方向是多樣化的，從交互藝術(shù)本身的角度來看，區(qū)域文化能夠為交互藝術(shù)提供更為縱深和寬廣的藝術(shù)視覺范圍，為交互藝術(shù)提供更多具有生命力和表現(xiàn)力的元素及靈感；從交互藝術(shù)所帶來的影響來看，區(qū)域文化應(yīng)用于交互藝術(shù)后，能夠為觀眾的視覺帶來更加富有沖擊力的體驗，讓藝術(shù)作品和觀眾產(chǎn)生情感的共鳴，一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，交互藝術(shù)的獨特實現(xiàn)方式也讓一千個受眾心中有著數(shù)千個區(qū)域文化的視覺留存。不可否認，區(qū)域文化對于交互藝術(shù)的視覺延伸有著巨大的作用，對于藝術(shù)作品的傳播和影響力的擴展也有著推動和引導(dǎo)的作用，但同時筆者認為交互藝術(shù)的視覺延伸和區(qū)域文化是相互影響相互推動的兩個范疇，交互藝術(shù)的視覺延伸能夠為區(qū)域文化帶來更多的影響力，并能夠一定程度上吸引藝術(shù)家以同種或他種的藝術(shù)形式對區(qū)域文化進行傳播和保護，引導(dǎo)觀眾關(guān)注區(qū)域文化，為區(qū)域文化的傳承和發(fā)展作出藝術(shù)工作者應(yīng)有的貢獻。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，廣博而厚重的傳統(tǒng)文化是由豐富多彩的區(qū)域文化有機組合而形成的。交互藝術(shù)基于電子信息技術(shù)和傳感技術(shù)、投影技術(shù)等技術(shù)來表達，是充滿現(xiàn)代感的藝術(shù)形式，交互藝術(shù)在發(fā)展初期注重未來感，但隨著中國民族文化自信心的崛起，更多的藝術(shù)家將創(chuàng)作的目光投在了傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域，而區(qū)域文化則是挖掘靈感與創(chuàng)意的沃土。筆者認為，區(qū)域文化在交互藝術(shù)中的視覺延伸關(guān)鍵是對文化的傳承以及對文化承載情感的表達，為本文以地域文化為切入點，分析交互藝術(shù)的獨特視覺延伸，分析交互藝術(shù)更深層次的意義和作用，以期為后來的交互藝術(shù)作品提供借鑒經(jīng)驗。

【參考文獻】

[1]張偉，陳扣洋.高職藝術(shù)設(shè)計與區(qū)域內(nèi)民間美術(shù)“汲取與反哺”交互作用研究――以鹽城及周邊地區(qū)為例[J].美術(shù)教育研究，2013，（09）

[2]耿涵.觀看延伸――藝術(shù)的視覺化實踐略論[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2015，（03）

視覺藝術(shù)文化研究范文第2篇

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 本土化 視覺文化 藝術(shù)教育

目前，我國藝術(shù)教育課程發(fā)展的方向是強調(diào)發(fā)展地方課程和校本課程，關(guān)注本土資源的開發(fā)與利用，開發(fā)具有本土化、時代化、生活化特色的教學(xué)內(nèi)容，并形成具有區(qū)域特色的教學(xué)風(fēng)格。重點強調(diào)將本土文化中的美術(shù)資源導(dǎo)入基礎(chǔ)美術(shù)課程，建構(gòu)文化研究與藝術(shù)教育整合的理論體系。其中，以后現(xiàn)論為依據(jù)進行的多元文化主義為理論基礎(chǔ)，探究后現(xiàn)論對我國視覺藝術(shù)教育的啟示，深入尋求視覺藝術(shù)教育與當?shù)厝宋幕顒?、本土文化認同與多元文化等的契合點，在開放性、交互性、生成性和廣泛的文化情境中，研究本土化視覺藝術(shù)綜合課程的開發(fā)。從發(fā)展本土美術(shù)教育來提高教學(xué)質(zhì)量的研究，已成為各地區(qū)美術(shù)教育工作者的研究重點。如何以后現(xiàn)論為基礎(chǔ)，理解本土文化環(huán)境，不僅是研究者關(guān)注的問題，同時也是一個“關(guān)己”的問題。

一、后現(xiàn)論及對藝術(shù)教育的影響

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀60年代工業(yè)化向后工業(yè)化轉(zhuǎn)換的西方社會，主要集中在美國。由于其本身反對規(guī)范和約定俗成，所以各領(lǐng)域就后現(xiàn)代提出了自成體系的論述。后現(xiàn)代主義反對統(tǒng)一的、連貫的、確定的、權(quán)威的解釋，不是否定道德、真理、現(xiàn)象等，而是設(shè)定多種可能，從多角度思考。其在文化上具有不追求文化思想內(nèi)涵的深度，只承認文化具有當下的意義并否認繼承關(guān)系等特點。由于后工業(yè)社會的發(fā)展帶來的諸多社會問題，如能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，社會現(xiàn)實和大眾生活成為后現(xiàn)代主義的關(guān)注焦點。后現(xiàn)代美術(shù)也打破了生活和藝術(shù)的界限，形成了以生活化來融會藝術(shù)。[1]這種多元化特征在各種文化（包括科技文化、商業(yè)文化、傳媒文化、消費文化、都市文化、大眾文化）中得到發(fā)展和交融，并注重多學(xué)科的聯(lián)構(gòu)和融匯。美國哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授認為：“當代文化正在逐步成為視覺文化，而不是印刷文化?！盵2]后現(xiàn)代主義在藝術(shù)教育中，青睞于視覺藝術(shù)教育，因為視覺圖像在不斷充斥著社會發(fā)展，各種文化也越來越依賴視覺，而我國臺灣學(xué)者郭禎祥認為：“視覺文化在教育中的功能，這個名詞也不一定要有精確公認的意義，相反，正式與非正式的教育中所鼓勵的‘藝術(shù)’的多元定義，更可能有助于維持藝術(shù)的活力，使之不斷改變創(chuàng)新?！盵3]由此可見，視覺藝術(shù)和視覺文化推動著藝術(shù)教育的發(fā)展，也提出了視覺文化藝術(shù)教育這一新的教育研究領(lǐng)域。

后現(xiàn)代思想認為，經(jīng)驗是非線性的個人自我感覺，且意義與價值是社會建構(gòu)的，會隨著時代、地域和社會結(jié)構(gòu)的變換而改變，因此，要接受“小敘事”，允許多種詮釋的并存。在復(fù)雜的視覺環(huán)境里，學(xué)生對各種視覺影像重組及重新賦予意義，建構(gòu)自己的文化符號。后現(xiàn)代課程的特征是注重代表教師和學(xué)生的“聲音”，視課程為學(xué)生與教師互動的產(chǎn)品，學(xué)習(xí)要同時發(fā)生在校內(nèi)與校外環(huán)境中，而且這兩種環(huán)境中的學(xué)習(xí)對學(xué)生的影響是相互滲透的。因此，課程更強調(diào)學(xué)生要用自我反映的生活經(jīng)驗看世界，這正是學(xué)習(xí)意義與知識建構(gòu)的基礎(chǔ)。在美國，學(xué)科本位的藝術(shù)課程往往只涉及歐洲藝術(shù)殿堂里的大師作品，忽略了對非西方的、非主流藝術(shù)品的學(xué)習(xí)和不同文化與民族背景的學(xué)生的需要。[4]

二、視覺藝術(shù)教育中的多元文化

進入21世紀之后，圖像媒體對人們視覺造成的影響也越來越大。20世紀90年代提出了“視覺文化”的概念。視覺文化的內(nèi)涵至今也沒有統(tǒng)一的定義。一般而言，其有兩個組成要素：一是含有視覺成分、涉及以視覺手段來傳遞的信息；二是人類的生活經(jīng)驗，包括物質(zhì)的和精神的。而視覺文化產(chǎn)品，既包括實體的，如繪畫、雕塑、建筑、工藝、設(shè)計、攝影、攝像燈，也包括非實體的，如文化現(xiàn)象與事件。[5]

人們的日常生活與各種視覺影像就是視覺文化的內(nèi)容，視覺文化的現(xiàn)象是當下社會的重要現(xiàn)象，并具有建構(gòu)社會與解構(gòu)社會的雙重責(zé)任。在當今，信息技術(shù)的提高、后現(xiàn)代的張揚、文化交流區(qū)域的擴大使多元文化體現(xiàn)出新的時代特征，給人們的思想觀念與視覺帶來沖擊。后現(xiàn)代主義的教育觀認為，課程內(nèi)容應(yīng)該有不確定的因素，這種不確定因素引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和探究。關(guān)注課程的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性，以及分體經(jīng)驗相互作用的復(fù)雜性。[6]而當今的美術(shù)教育教學(xué)正體現(xiàn)出了這種“不確定性”，只給出課程標準，不固定課程內(nèi)容和課程形式，鼓勵教師在教學(xué)中積極探索新的教學(xué)方式，從多方位、多角度研究當今的美術(shù)課程。本文以后現(xiàn)論中的視覺多元文化為基點，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。

多樣性文化是藝術(shù)教育的巨大資源，應(yīng)該充分利用世界上的各種傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲劇藝術(shù)、服飾藝術(shù)、視覺藝術(shù)等，為了解我國和其他各國文化和藝術(shù)提供了多樣視角。重視多元文化觀的視覺藝術(shù)教育，就要使學(xué)生了解每一種藝術(shù)形式都有其自己的特征、獨特的貢獻和發(fā)展規(guī)律，提倡在多元文化共存的國際化視覺領(lǐng)域中繼承、尊重和創(chuàng)造多樣化的美術(shù)和文化。當代社會是一個多元的時代，各種價值觀、文化形態(tài)以及各種各樣的信息都在改變和影響著學(xué)生，而他們則影響著未來中國文化的發(fā)展。要結(jié)合我國學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，認識到藝術(shù)教育的核心點應(yīng)在國家教育宗旨基礎(chǔ)上調(diào)動本土文化傳統(tǒng)和文化資源，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展，并為民族文化多樣性進行更持久的傳承，建構(gòu)有未來意義的學(xué)生視覺藝術(shù)傳承模式。

三、開發(fā)本土綜合藝術(shù)文化資源、提高學(xué)生民族文化教育意識

當前，在推進視覺綜合藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨特作用。藝術(shù)課程標準中提出，藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅是單純的技能、技巧學(xué)習(xí)，也是一種文化學(xué)習(xí)。本文選擇的研究對象是吉林省省會——長春市，其位于我國東北地區(qū)，在國內(nèi)經(jīng)濟、教育等發(fā)展方面均可定位為中等發(fā)達省份，也是一座歷史文化悠久的城市，具有豐富的藝術(shù)課程資源，其自然、社會、文化資源有很大的挖掘潛能。本土文化資源是當?shù)厝藗冊陂L期生產(chǎn)和生活實踐中所積累和遺留下來的寶貴財富，是他們耳濡目染的最熟悉的事物。其是在當?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的，是當?shù)厝藗兘?jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實社會產(chǎn)生巨大影響的、人們賴以生存的重要精神支柱。長春本土文化藝術(shù)課程資源是指具有長春地方特色的資源，是長春本土藝術(shù)課程和中小學(xué)學(xué)校藝術(shù)課程內(nèi)容、教學(xué)活動與藝術(shù)課程評價的資料來源。隨著新藝術(shù)課程標準的實施，后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程開發(fā)整合為課堂教學(xué)，帶來一種嶄新的文化教學(xué)理念。

開發(fā)本土藝術(shù)文化資源必須具有代表性，具備視覺審美價值，如長春皇宮博物院，主要建筑有勤民樓、懷遠樓、嘉樂殿，其建筑風(fēng)格既有中國傳統(tǒng)的四合院磚木結(jié)構(gòu)建筑，又有歐洲哥特式樓房，還有東洋式殿閣，充分顯示出洲國的殖民地色彩和皇帝的傀儡性。學(xué)生在參觀皇宮博物院過程中，既享受了古代建筑藝術(shù)的真諦，同時也認識了藝術(shù)品的生成背景和蘊藏的文化歷史。又如擁有20年歷史的長春電影城，也是有益于學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)的資源，其承載著獨特文化特色。電影城內(nèi)的電影歷險宮、電影配音館、電影藝術(shù)表演館以及采用現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)和影視表現(xiàn)手法，都在不同程度上給予學(xué)生視覺沖擊力，學(xué)生通過參觀電影城內(nèi)景觀或美術(shù)教師運用影像與圖片教學(xué)，可大膽運用這種文化資源與學(xué)校美術(shù)課程結(jié)合起來，在美術(shù)課堂創(chuàng)造出地方美術(shù)文化資源藝術(shù)作品。[7]依據(jù)這些獨特建筑的造型，均衡的構(gòu)圖、和諧的色彩、古樸的風(fēng)格以及這些建筑與建筑力學(xué)、藝術(shù)審美、民情風(fēng)俗之間的聯(lián)系，可以設(shè)計出更加豐富、具有個性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣的藝術(shù)教學(xué)課例。

利用后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)研究，已成為優(yōu)質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其主要涉及內(nèi)容為：1.通過后現(xiàn)論中所涉及的視覺藝術(shù)圖像、故事等資料揭示本土文化資源所映射出的當?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和價值觀；2.本土文化資源的功能、形態(tài)、色彩、材質(zhì)及制作方法的分析；3.本土文化資源的教育功能和課程整合；4.本土文化資源的教學(xué)案例和課例；5.地方文化資源的傳承和發(fā)展。當然，本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)和利用并不限于上述內(nèi)容，需要教師更加科學(xué)合理地結(jié)合自己的教學(xué)對學(xué)生進行思想品德和課程教育，以此提高學(xué)生美的感受和鑒賞能力，讓他們體驗到本土文化的藝術(shù)魅力，同時也讓學(xué)生享受到參與藝術(shù)實踐活動的樂趣，提高創(chuàng)新能力與動手能力，培養(yǎng)本土文化意識。誠然，我們不能排除藝術(shù)作品除了具有視覺沖擊力以外還有空間、觸覺等方面的刺激。

綜上所述，藝術(shù)課程不僅是學(xué)習(xí)審美、創(chuàng)造的課程，也是引導(dǎo)學(xué)生通過視覺圖像與影像直接感知、認知發(fā)展藝術(shù)思維，感悟個人思想與情感，解決學(xué)習(xí)和生活中問題的藝術(shù)課程。而這一課程提倡的是以后現(xiàn)論為思想基礎(chǔ)，以適應(yīng)本土化視覺文化時代的學(xué)習(xí)方式?？傊?，在視覺藝術(shù)教育不斷發(fā)展的今天，許多新的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論接踵而來，要在學(xué)校藝術(shù)課程中導(dǎo)入本土化視覺藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒賞，突出視覺藝術(shù)的能動性。藝術(shù)教育者不僅要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化理論與當代視覺藝術(shù)的關(guān)系，還應(yīng)該讓他們借鑒前人的方法，創(chuàng)造自己時代文化背景下的視覺表達方式，以新的理論思想和視覺方式創(chuàng)造新文化。每一個時代，因不同地域的文化背景，視覺表達方式也不同，呈現(xiàn)出多樣化的形式，在面對多元的視覺文化藝術(shù)作品時，要引導(dǎo)學(xué)生辨別精華和糟粕，培養(yǎng)其審美能力與批判精神，以視覺藝術(shù)和教育培養(yǎng)人的全面發(fā)展、促進社會進步的目標相輔相成，學(xué)校綜合藝術(shù)教育將成為傳達文化價值的使者。

（注：本文為吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃研究項目“后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)研究”，課題批準號：GH12011）

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視覺藝術(shù)文化研究范文第3篇

論文摘要：視覺藝術(shù)是以圖像或文字等形式，給觀賞者以視覺的愉悅和體驗。藝術(shù)設(shè)計特別是平面設(shè)計技術(shù)就是將視覺文化原理轉(zhuǎn)化為為觀賞者提供實物化藝術(shù)作品的技術(shù)。為了達到視覺審美要求，平面設(shè)計技術(shù)必須要尊重視覺文化的主要規(guī)律。從分析視覺藝術(shù)和視覺文化的內(nèi)涵及主要特點入手，就如何在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實訓(xùn)中更好地應(yīng)用平面設(shè)計技術(shù)進行了廣泛的研究和思考。

當前，我們已經(jīng)進入了一個視覺藝術(shù)時代。當今的社會是一個消費為主的社會形態(tài)，消費時代不僅意味著物的空前聚集，而且意味著一種前所未有的消費文化的形成。在消費文化時代，圖像、影像等視覺內(nèi)容與形式正在成為當今社會大眾文化的主要形式，而這種文化方式的轉(zhuǎn)變勢必會影響到人們的日常生活方式和文化認同認知過程。視覺藝術(shù)的消費性意味著社會必須大量生產(chǎn)承載視覺藝術(shù)的消費產(chǎn)品，為消費者提供視覺的愉悅和的體驗，因此，藝術(shù)設(shè)汁成為了當前社會熱門的實用技術(shù)和研究領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計理論在社會范圍內(nèi)的應(yīng)用領(lǐng)域也愈加寬廣。

平面設(shè)計技術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計諸多技術(shù)中實用性最強、審美功效最為突出的技術(shù)形式，不但被廣泛地應(yīng)用于報刊、書籍等印刷媒體之中，還得到了高校專業(yè)教育的高度重視。許多高校開設(shè)了平面設(shè)計專業(yè)，培養(yǎng)實用性和技術(shù)性專業(yè)人才。應(yīng)當說，平面設(shè)計技術(shù)脫胎于視覺藝術(shù)理論，是視覺藝術(shù)是將視覺文化原理轉(zhuǎn)化為為觀賞者提供實物化藝術(shù)作品的技術(shù)，因此我們研究平面設(shè)計技術(shù)的應(yīng)用問題，必須從視覺藝術(shù)理論的基本特點入手。

1　視覺藝術(shù)理論的內(nèi)涵和基本特征

1.1　視覺藝術(shù)的定義

視覺藝術(shù)的定義是一個有較強爭議的話題，由于對視覺藝術(shù)的認知角度不同，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對視覺藝術(shù)的基本定義并不相同，而且由于視覺藝術(shù)的自身特點，這些定義只能是描述性和概括性的，無法做出精確的廓清?？偨Y(jié)起來，國外專家對是視覺藝術(shù)的定義多從“后現(xiàn)代主義”理論的角度加以研究，認為視覺藝術(shù)是“超現(xiàn)實的”、“精英化的”藝術(shù)形式，這種說法肯定了視覺藝術(shù)的理論性，但是未免脫離了視覺藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律。

國內(nèi)專家多從視覺藝術(shù)的應(yīng)用性和社會屬性的角度定義和研究，例如陳龍認為視覺藝術(shù)的定義應(yīng)從“文化學(xué)層面定義”、“傳播學(xué)層面定義”及“哲學(xué)層面定義”三個方面著手，這種說法較有代表性。筆者認為，國內(nèi)學(xué)者對于視覺藝術(shù)的定義比較符合其本質(zhì)屬性和規(guī)律。

1.2　視覺藝術(shù)的基本特征

視覺藝術(shù)與其他藝術(shù)門類相比，具有自身鮮明而獨特的特征，這種特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

(1)視覺藝術(shù)具有極強的真實性。視覺藝術(shù)中的圖像信息實現(xiàn)了視覺的真實延伸，具有強大的真實感，特別是攝影攝像技術(shù)的誕生，完全超越了以往藝術(shù)形式對于人類感官的局限性。

(2)視覺藝術(shù)具有豐富的感染力。視覺藝術(shù)的感染力集中的體現(xiàn)于視覺技術(shù)對場景的還原和再現(xiàn)。例如電影技術(shù)可以使受眾迅速進入藝術(shù)f青景和氛圍之內(nèi)，實現(xiàn)了以往傳統(tǒng)的藝術(shù)形式所無法達到的藝術(shù)感染力。

(3)視覺藝術(shù)具有豐富的信息量。人類的視覺所接受的信息數(shù)量要遠遠大于其他感官的接受信息量，與其他藝術(shù)形式相比，視覺藝術(shù)承載的信息數(shù)量十分龐大，特別是在媒體的新聞報道中，往往一張圖片所承載的信息量要遠遠大于文字，而且傳播效果也十分良好。最后，視覺藝術(shù)突破了語言文字的溝通障礙，實現(xiàn)了藝術(shù)審美的全球化和有機融合。藝術(shù)是全球化的語言。視覺藝術(shù)突破了不同語言、文字間的溝通和理解障礙，實現(xiàn)了真正意義上的藝術(shù)審美的全球化和有機融合。

2　平面設(shè)計技術(shù)在高校實訓(xùn)教學(xué)中應(yīng)用的基本情況及面臨的主要問題

2.1　平面設(shè)計技術(shù)在高校平面設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)過程中的應(yīng)用基本情況

在我國，平面設(shè)計技術(shù)經(jīng)過了一個較為漫長的發(fā)展階段，從起初的美術(shù)、繪畫為基礎(chǔ)到當前的視覺藝術(shù)與科技相結(jié)合，應(yīng)當說如何將科技手段與設(shè)計理論完美地結(jié)合在一起，是現(xiàn)階段高校平面設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)的主要內(nèi)容。

(1)文字設(shè)計和運用技術(shù)。文字是平面設(shè)計中最為重要的內(nèi)容之一。在平面設(shè)計作品的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者必須要根據(jù)作品的內(nèi)容和要求，運用文字進行信息傳播和內(nèi)容填充。以平面廣告為例，字體的類型包括楷書、隸書、行書、草書等。隸書、草書、行書等屬于古體字，能夠為作品襯托出古樸典雅的意境，而楷書字體端正，能夠為作品增添大氣端莊的特質(zhì)。還有一些設(shè)計作品，字體的設(shè)計要服務(wù)于內(nèi)容的需要，因此產(chǎn)生了一些變體字、藝術(shù)字、旋轉(zhuǎn)字等，突出作品靈動鮮活的特點。。

此外，字體的編排位置也是平面設(shè)計技術(shù)的重要內(nèi)容，字號的大小、標題的位置、字體的編排等都是決定平面設(shè)計作品設(shè)計水平的關(guān)鍵因素。

(2)圖片處理及運用技術(shù)。圖片處理及運用技術(shù)是平面設(shè)計技術(shù)中另一項重要的研究內(nèi)容。視覺藝術(shù)理論認為，圖片是視覺技術(shù)中最有代表性的形式，也是突破平面設(shè)汁技術(shù)局限性、拓展藝術(shù)空間的最有效方式，平面設(shè)計理論中“突破維度理論”即是以圖片處理和運用技術(shù)為基礎(chǔ)。在平面設(shè)計作品中，圖片往往要和文字共同出現(xiàn)，互為配合，共同產(chǎn)生藝術(shù)效果。因此圖片的剪切、修訂、放置層次、放置位置都是決定設(shè)計效果的因素。

(3)版式設(shè)計技術(shù)。版式設(shè)計是將文字、圖片等設(shè)計元素加以有機整合，從而達到視覺藝術(shù)效果的平面設(shè)計技術(shù)，也是平面設(shè)計領(lǐng)域的核心技術(shù)。一股來說，平面版式設(shè)計講究穩(wěn)重，力求展現(xiàn)一維化平面的廣闊和穩(wěn)定，而近年來國內(nèi)外也出現(xiàn)了一批以跳躍式和混合式為理念的平面設(shè)計作品，力求通過打亂維度體現(xiàn)平面設(shè)計的立體感和生命力。版式設(shè)計除了要有機整合圖片、文字等內(nèi)容外，還要對顏色、面積、版面結(jié)構(gòu)等進行統(tǒng)籌安排。版式設(shè)計服從作品需要，這是平面設(shè)計理論中顛撲不破的真理。

2.2　高校平面設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)中的突出問題

作為一名高校平面設(shè)計專業(yè)教師，筆者從實訓(xùn)教學(xué)工作中總結(jié)出了一些主要問題。

(1)文字設(shè)計技術(shù)中對于文字的可讀性關(guān)注程度不高，許多學(xué)生在平面設(shè)計作品中單純強調(diào)版式的創(chuàng)新，對于文字的可讀性關(guān)注不夠。例如筆者在指導(dǎo)學(xué)生為某電子產(chǎn)品設(shè)計平面廣告時，學(xué)生在實訓(xùn)教學(xué)過程中采用了翻轉(zhuǎn)、套色等大量的文字設(shè)計技巧、圖片的疊放順序也經(jīng)過了縝密的思索，版式上更是采取了較為先進的矩陣式設(shè)計。作品完成后筆者發(fā)現(xiàn)，如果從消費者的視角觀察，這個作品無疑很好地體現(xiàn)了該電子產(chǎn)品的主要特征，但是最為重要的是作品功能介紹的文字信息卻被學(xué)生刻意進行了壓縮和調(diào)整。文字信息介紹是消費者了解產(chǎn)品功能最為直觀的形式，也是消費者決定是否采取購買行為的直接參照，學(xué)生的設(shè)計作品恰恰忽略了這個最為重要的問題，因此這個作品是失敗的，沒有達到設(shè)計的根本目的和要求。

(2)在設(shè)汁作品中存在濫用圖片的趨勢。雖然平面設(shè)計強調(diào)圖片的重要作用，但這并不意味著圖片可以完全代替其他設(shè)計要素。在指導(dǎo)學(xué)生實訓(xùn)過程中筆者發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生傾向于在設(shè)計框架內(nèi)大量疊放和堆放圖片，試圖以此獲取視覺沖擊力，達到視覺審美效果，這種設(shè)計理念有簡單化的嫌疑。在平面設(shè)計理論中，視覺藝術(shù)不等于圖片藝術(shù)，圖片和其他設(shè)計元素是不能互相替代的，單純強調(diào)圖片的視覺沖擊力會導(dǎo)致審美效果脫離設(shè)計初衷，而且圖片疊放的邏輯如果沒有經(jīng)過周密思考，很容易使消費者產(chǎn)生錯覺，進而影響到視覺藝術(shù)效果。

(3)高科技技術(shù)與現(xiàn)有設(shè)計技術(shù)的結(jié)合力度不足。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進行實訓(xùn)的過程中主要運用了一些電腦軟件技術(shù)，包括Dbotoshop、autoCAD、CorelDRAW、IIIustator、Freehand、Pag—eMaker等等，但是對于如何運用更多的高科技成果卻缺少相應(yīng)的手段。

3　解決高校平面設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)工作主要問題的對策和措施

上文筆者所列舉的當前高校平面設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)工作中面臨的主要問題具有一定的代表性，可以在很大程度上體現(xiàn)出當前困擾我國高校平面設(shè)計專業(yè)教學(xué)工作發(fā)展的主要困難，筆者認為解決這些困難主要應(yīng)當從以下幾方面著手。

3.1　加強對學(xué)生視覺藝術(shù)理論知識和審美能力的培養(yǎng)

在我國，平面設(shè)計專業(yè)經(jīng)歷了一個脫胎換骨的發(fā)展歷程，從最初的植根于美術(shù)繪畫專業(yè)到發(fā)展為獨立的教學(xué)科目，視覺藝術(shù)的理論支撐作用十分明顯，也就是說，平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)科理論體系有著不同于其他專業(yè)的鮮明的特點。因此筆者建議高校平面設(shè)計專業(yè)要加強對學(xué)生視覺藝術(shù)理論知識和審美能力的培養(yǎng)，以此作為實訓(xùn)課教學(xué)的理論基礎(chǔ)。例如學(xué)生學(xué)習(xí)視覺傳播理論，就可以明確掌握平面廣告作品中文字、圖片等構(gòu)成要素各自不同的功能和作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)的社會消費理論，就能夠進一步明確平面作品的設(shè)計理念，這對于更好地提高實訓(xùn)教學(xué)水平無疑是十分重要的。

3.2　進一步在實訓(xùn)課教學(xué)過程中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)

當代平面設(shè)計工作不但要求學(xué)生具有良好的專業(yè)技能，而且對學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)提出了更高的要求。例如需要學(xué)生具有良好的審美能力、文字能力、觀察判斷能力等，學(xué)生的這些能力素質(zhì)對于完成一部優(yōu)秀的平面設(shè)計作品是十分有用的。實訓(xùn)課教學(xué)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，同樣也是培養(yǎng)學(xué)生良好的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的途徑。教師可以在實訓(xùn)課教學(xué)過程中通過案例分析等教學(xué)方式，幫助學(xué)習(xí)深刻剖析作品本身蘊含的設(shè)計理念及設(shè)計技巧，尤其是平面設(shè)計作品中的“節(jié)奏”，更需要教師通過實訓(xùn)教學(xué)訓(xùn)練及反復(fù)講解進行培養(yǎng)。

3.3　引進系統(tǒng)化的實訓(xùn)教學(xué)平臺

筆者認為，教師在指導(dǎo)學(xué)生進行實訓(xùn)過程中，除了要繼續(xù)使用已有的軟件技術(shù)以外，還要學(xué)習(xí)使用高端的平面設(shè)計系統(tǒng)，例如Solidworks設(shè)計系統(tǒng)，就是平面設(shè)計高科技化和系統(tǒng)化的綜合性平臺。因此筆者建議未來在高校平面設(shè)計專業(yè)教學(xué)實訓(xùn)過程中更多地引進和利用綜合性設(shè)計系統(tǒng)，滿足專業(yè)教學(xué)需求。

注釋：

視覺藝術(shù)文化研究范文第4篇

【關(guān)鍵詞】大眾流行文化；當代視覺藝術(shù)；全球性；信息

何為大眾流行文化？可否解釋為：是以社會為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化，它是在充分的市場條件下，隨著文化進入工業(yè)生產(chǎn)和市場商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會現(xiàn)象，是由于大眾傳媒和信息技術(shù)與受眾之間的互動機制而催生的新的文化生產(chǎn)、傳播和消費形式，是以城市大眾為主要對象的復(fù)制化、模式化、批量化、普及化的文化形態(tài)。大眾流行文化即消費文化，以大眾消費作為流行基礎(chǔ)，以商業(yè)運行來制造流行事物，以傳媒為核心制造產(chǎn)生著流行符號的一個文化概念，它通過傳媒語言將個別的思路轉(zhuǎn)換為普遍的層面上來，它把流行當作是一種意義，使流行的過程成為其本質(zhì)。

它充分尊重市場和商業(yè)規(guī)則，主動迎合不同受眾的興趣，從而形成了多元的文化形式和內(nèi)容取向。作為一種全新的文化模式，大眾流行文化借助于市場規(guī)則和現(xiàn)代科技，全方位的滲入了我們的社會生活，無論是從影視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)、娛樂節(jié)目等文化產(chǎn)品的消費，還是到各種理念、趣味、形象等非物質(zhì)文化的流行，大眾流行文化產(chǎn)業(yè)在帶來巨大財富和文化消費滿足的同時，也讓我們深刻體會到了它無處不在的威力。

在這個時代中大眾流行文化隨著傳播技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使之技術(shù)化、媒體化、娛樂化。商業(yè)化和消費化是大眾流行文化的最大特點。在大眾流行文化中人們的消費方式發(fā)生了很大的變化，從原來的實物消費品轉(zhuǎn)向情感、夢想和欲望等精神方面的感官消費。作為一種感性文化，大眾流行文化的消費性是建立在大眾本能的直接需求上，而大眾無休止的消費欲望則成了大眾文化不斷發(fā)展的動力。

作為一種全球性文化風(fēng)暴，大眾流行文化是文化全球化與文化多樣化的表征。大眾流行文化是當代中國社會文化系統(tǒng)中一個相對晚出又個性鮮明的文化形態(tài)，充滿生機與活力，是一股不可阻擋的歷史文化潮流。流行文化的發(fā)展打破了中國長期以來的一元主義文化發(fā)展模式，從制度上與觀念上確立了社會民眾的文化主體地位，推動了中國文化的多元化進程，開創(chuàng)了文化回歸大眾的新紀元。改革開放以來，特別是20世紀90年代以來，流行文化席卷當今中國社會生活的各個角落，形成有目共睹的特殊文化景觀。

以視覺為主因的現(xiàn)代文化形態(tài)的大眾流行文化，實際上是現(xiàn)代傳播技術(shù)的直接產(chǎn)物和新興的主導(dǎo)的文化藝術(shù)樣式。其特點在于精確無誤地對世界進行影像記錄或是惟妙惟肖地創(chuàng)造一個影像世界，無論是忠實記錄或是重新創(chuàng)造，大眾流行文化都在借助現(xiàn)代傳播技術(shù)制造一個日常生活形象的完美世界。

大眾流行文化作為一種商業(yè)文化，必然遵守商業(yè)原則，這直接導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作者的物化。藝術(shù)創(chuàng)作者在進行文化的生產(chǎn)時，不得不將文化當作普通的商品，按照市場規(guī)律進行創(chuàng)作。于是，生產(chǎn)代替了創(chuàng)造，摹仿與復(fù)制代替了想象與靈感。保羅?瓦萊利說：“偉大的革新將會改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會導(dǎo)致以最迷人的方式改變藝術(shù)概念本身”。由于技術(shù)的不斷發(fā)展，復(fù)制技術(shù)對藝術(shù)品的欣賞、審美、傳播產(chǎn)生了越來越大的影響。它從根本上改變了人們對藝術(shù)的消費和占有的方式，同時也改變了人們對藝術(shù)品的性質(zhì)特征以及原作界定的認識。

那何為當代視覺藝術(shù)？視覺藝術(shù)，是人類精英文化內(nèi)涵和視覺藝術(shù)的自然結(jié)合所產(chǎn)生并為歷史所傳承的視覺呈現(xiàn)形式，滲透著歷代文化精英的思想精華，是意識形態(tài)的歷史沉積，在不同的時代有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。大眾性、綜合性、互動性都是當代視覺藝術(shù)的特點。

當代視覺藝術(shù)是一種藝術(shù)形式，是指本質(zhì)上是以視覺目的為創(chuàng)作重點的作品，例如繪畫、攝影、版畫和電影。而牽涉到三維立體空間物件的作品，例如雕塑和建筑則稱為造型藝術(shù)。許多其他的藝術(shù)形式也會包含視覺藝術(shù)的成份，因此在定義上并不是非常嚴格。

現(xiàn)如今的社會，由于物質(zhì)的極其豐富，我們已經(jīng)進入一個讀圖的年代。圖像在信息記錄與傳播中的作用正在逐漸地增大，例如，從文字記錄到圖像傳真，從靜態(tài)圖片到動態(tài)影片，從無聲影像到聲畫合成，從平面記錄到三維動畫呈現(xiàn)等各式各樣的媒介。進入21世紀之后，隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的進一步普及，圖像記錄和傳播信息的途徑不斷增大，視覺符號在不知不覺的改變我們的生活。

每天有大量的信息通過各種渠道快速的傳遞到我們的面前，各種各樣的藝術(shù)手段，各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式和各種各樣可以接觸到藝術(shù)的平臺的出現(xiàn)，讓曾經(jīng)與我們有一段距離的藝術(shù)來到了我們的身邊。我們通過網(wǎng)絡(luò)就可以瀏覽世界各大藝術(shù)博物館，不像以往，除非很特意的了解和接觸，才能走進藝術(shù)。而如今，標志、廣告、卡通影像以及各種具有審美價值的生活用品紛紛涌入人們的生活。無論是行走在大街上，還是打開家中的電視機，隨時隨地都能獲得藝術(shù)方面的信息。藝術(shù)已經(jīng)大眾化，平民化，商業(yè)化。手邊的絕大部省商品或者圖片都經(jīng)過了藝術(shù)的雕琢。

大眾流行文化是時代的產(chǎn)物，大眾流行文化潛在地影響著人們各種觀念的構(gòu)建，進而影響了當代視覺藝術(shù)。

大眾流行文化使視覺藝術(shù)的表現(xiàn)對象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。架上繪畫、影視作品、街頭廣告或者時尚海報等東西，都是大眾流行文化展示的平臺。它們以一種最為快捷、直觀的方式提供給我們信息。甚至有一些被主流文化所遮蔽了的一些邊緣文化也可以不被落下，使大眾流行文化變得非常廣泛。大眾流行文化也是現(xiàn)代社會生活世俗化的產(chǎn)物，它不僅以商品經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟的活動形式。

再有，大眾流行文化使視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式在逐漸地多元化、直觀化和模式化。

如今社會出現(xiàn)的媒體化生活和通俗藝術(shù)，它們對傳統(tǒng)的文化等級秩序和深度追求構(gòu)成巨大消解。全球化語境中的當代中國社會充斥著各種各樣的文化元素，經(jīng)典文化的失寵與對經(jīng)典觀念的消解成為潮流。在高科技和經(jīng)濟全球化的籠罩下，經(jīng)典藝術(shù)受流行文化影響，與高科技、時代風(fēng)尚結(jié)合衍生出眾多的變種，經(jīng)典美學(xué)的許多理念發(fā)生了根本性的動搖，也加劇了表現(xiàn)形式的多元化。

當代視覺藝術(shù)以個性為特點，無論怎樣的表現(xiàn)形式，都是以多元的，甚至光怪陸離地姿態(tài)正式進入當代視覺藝術(shù)的視野，使我們逐漸弱化了對語言的依賴，讓我們的生活在一個越來越直觀化的圖像世界中。而這些圖像無不在展示它的商業(yè)性和消費性。因為商業(yè)的目的，需要這些圖像發(fā)揮引領(lǐng)我們消費流行的功用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，我們的生活正悄悄的被這些商業(yè)圖片改變著。直接影響我們對生活的要求以及我們觀念的改變。讓我們的思想、心理和文化知識結(jié)構(gòu)等都受到當下視覺藝術(shù)的潛移默化的影響并逐步模式化。

結(jié)論：大眾流行文化使視覺藝術(shù)的傳播載體發(fā)生巨大地變化，更多地以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且迅速的流行和發(fā)展。

大眾流行文化在整體上改變了傳統(tǒng)視覺文化的生產(chǎn)和傳播方式、接受模式和價值體系。與傳統(tǒng)的文化類型相比，大眾流行文化基本特征之一就是，大眾流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴展；另外，流行文化是一種消費性文化，呈現(xiàn)出娛樂性、時尚化和價值混合趨向。

當代視覺藝術(shù)與大眾傳媒在制造作品上有著一樣的架構(gòu)，所以兩他們之間有著相互促進和統(tǒng)一的前提。當代視覺藝術(shù)與大眾傳媒統(tǒng)一的發(fā)展，不僅構(gòu)成了流行文化的主要景觀，而且實際上是流行文化的主導(dǎo)形式。當代視覺藝術(shù)的流行化轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的巨大商業(yè)價值是其他文化形式所不可比擬的。流行視覺藝術(shù)成為流行文化的主導(dǎo)形式，有商業(yè)動機的驅(qū)動，而且充分表現(xiàn)了大眾流行文化的商品經(jīng)濟屬性。

大眾流行文化時代的當代視覺藝術(shù)藝術(shù)，在表現(xiàn)對象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。表現(xiàn)形式上多元化、直觀化。并且?guī)砹烁鼮樾迈r的傳播方式。

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視覺藝術(shù)文化研究范文第5篇

關(guān)鍵詞：動畫場景設(shè)計；視覺藝術(shù)；視覺研究

1影視動畫場景設(shè)計的研究現(xiàn)狀

經(jīng)過多年的發(fā)展，影視動畫已經(jīng)形成了具有鮮明特征風(fēng)格的多種動畫種類，例如，以迪斯尼動畫為主的美式風(fēng)格動畫、精致畫風(fēng)的日系風(fēng)格動畫、具有特色的韓國風(fēng)格動畫以及逐漸發(fā)展起來的中國式動畫。人們熟知的《哪吒腦海》、《西游記》等具有代表性的影視動畫在場景的設(shè)計中，將立體、抽象、表現(xiàn)等主義的繪畫風(fēng)格運用其中，加入了許多中國特色元素，增加了影視動畫的趣味性，同時強調(diào)了中國動畫的獨有文化審美風(fēng)格。宮崎駿的代表作《千與千尋》、《龍貓》等影視動畫作品中動畫人物造型獨特、場景設(shè)計神秘而詭異，其色彩十分的豐富華麗，形成了獨特的動畫風(fēng)格。動畫場景設(shè)計相對于動畫角色來說往往給人的印象并不深刻，許多人都會記著動畫片中的主人公，很少對動畫場景有極深的印象，這就導(dǎo)致場景設(shè)計在動畫行業(yè)的重視度不高，在專業(yè)建設(shè)培養(yǎng)和理論的研究方面沒有形成專業(yè)的體系[1]。目前，在我國影視動畫場景設(shè)計領(lǐng)域存在缺少創(chuàng)新思路、認識不全面、過度重視視覺效果等問題。

2影視動畫場景的視覺藝術(shù)

影視動畫場景主要包括內(nèi)景、外景和內(nèi)外景三個方面，由物質(zhì)要素（景觀、建筑、道具、裝飾等）和效果要素（光影、顏色、輪廓等）構(gòu)成。其中物質(zhì)要素需要效果要素進行準確的細節(jié)表現(xiàn)，效果要素是烘托場景氛圍的直接視覺體現(xiàn)。場景設(shè)計能夠表現(xiàn)出動畫的主要故事情景，顏色和光影的效果表現(xiàn)能夠體現(xiàn)動畫制作的細節(jié)性，提升視覺藝術(shù)和視覺審美。場景設(shè)計是烘托動畫作品氛圍的主要表現(xiàn)手法，決定著一部影視動畫整體藝術(shù)風(fēng)格和視覺效果。

2.1場景設(shè)計合理性

場景的設(shè)計要符合劇情的發(fā)展以及故事的敘述風(fēng)格，場景藝術(shù)的設(shè)計要建立在動畫整體設(shè)計基礎(chǔ)上，必須具備敘事、隱喻的能力，表現(xiàn)出空間關(guān)系，營造出環(huán)境氛圍，在一定程度上刻畫角色的心理活動。因此，在進行場景設(shè)計時要熟悉劇本，明確相關(guān)歷史文化材料和歷史特征，在滿足文化背景的同時進行大膽的創(chuàng)新，確定動畫的最終風(fēng)格類型[2]。場景的設(shè)計要合情合理，根據(jù)角色的情緒和環(huán)境的氛圍可適當進行突出的視覺表現(xiàn)，吸引觀眾的注意力。

2.2造型形式的獨特性

每部影視動畫都有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格，場景的造型形式是展示影片藝術(shù)風(fēng)格的重要因素。因此，對造型形式的設(shè)計要根據(jù)劇本的需要和搜集資料的基礎(chǔ)上，設(shè)立具有獨特風(fēng)格的造型表現(xiàn)形式。例如日本影視動畫作品《櫻桃小丸子》、《機器貓》、《蠟筆小新》之中的場景造型，都能明顯的展現(xiàn)出這些動畫在視覺藝術(shù)方面的造型形式，其簡練的造型和明快的色彩組合，形成了獨特的日系風(fēng)格動畫體系。

2.3造型語言的多樣性

多種造型語言形成了不同的影視動畫視覺藝術(shù)。漫畫風(fēng)格的造型語言，例如，《喜洋洋與灰太狼》中以刻畫輪廓線為主的造型表現(xiàn)形式，色彩較為單純，場景較為簡潔；寫實風(fēng)格的造型語言，其中包括以自然物體為標準、在場景造型方面偏向?qū)憣嵶匀唬怀鰪娬{(diào)夸張后的光影效果以及著重表現(xiàn)真實的色彩，例如，日本人氣影視動畫《你的名字》中許多場景都是根據(jù)真實的場景進行繪制而成，在光影效果以及色彩搭配上也都展現(xiàn)的十分細膩，使觀眾對動畫場景留下了深刻的印象，形成了一種超現(xiàn)實的視覺效果。

3動畫場景的設(shè)計

視覺藝術(shù)是影視動畫傳遞作者所看、所想以及所思的圖像語言表現(xiàn)形式。場景的設(shè)計對影片的敘事、傳接和抒情起到重要的作用。不同的動畫需要掌握的場景設(shè)計手法也不盡相同。掌握傳統(tǒng)文化，理解文化內(nèi)涵，吸收文化的藝術(shù)造型特點，將民族文化的藝術(shù)語言運用在場景設(shè)計中，能夠在繼承傳統(tǒng)文化的同時，掌握時代的特征完成場景造型的設(shè)計。場景中元素的造型可以分為寫實和裝飾風(fēng)格。裝飾風(fēng)格更能體現(xiàn)作者的主觀審美情趣，使畫面充滿強烈的藝術(shù)性和觀賞性。在場景的設(shè)計上還應(yīng)充分運用各種藝術(shù)方式，通過對景物的設(shè)計能夠反映出角色的性格特征和心理活動，起到借物抒情的作用。利用高科技技術(shù)對場景進行渲染，拓展了動畫的發(fā)展方向，使用三維軟件制作場景和特效，使場景更具有空間感更接近現(xiàn)實生活，更能體現(xiàn)出動畫豐富的視覺藝術(shù)效果。

參考文獻：

[1]鄒勇.論影視動畫場景設(shè)計中視覺藝術(shù)的創(chuàng)建[J].大眾文藝，2010(18)：45-46.