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皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：皮影藝術(shù)；皮影動(dòng)畫(huà)；數(shù)字動(dòng)畫(huà)；發(fā)展前景

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0047-01

皮影戲又叫做燈影戲，最早誕生于西漢，已經(jīng)有兩千多年的歷史?！耙豢诘辣M千年事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵”，是對(duì)皮影戲最形象的詮釋。

隨著科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)皮影藝術(shù)自身也發(fā)展到了一定高度，在此基礎(chǔ)上誕生了以皮影藝術(shù)作為載體的皮影動(dòng)畫(huà)，可以說(shuō)皮影動(dòng)畫(huà)的出現(xiàn)擺脫了皮影藝術(shù)的一些自身限制，無(wú)形中也豐富了皮影藝術(shù)的藝術(shù)形式。皮影動(dòng)畫(huà)主要經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：

（一）1957~1965年是中國(guó)皮影動(dòng)畫(huà)的第一個(gè)“黃金時(shí)代”，從1958年第一部皮影動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》起，已有十幾部吸取了皮影表現(xiàn)技法的動(dòng)畫(huà)片問(wèn)世，如《張飛審瓜》、《人參娃娃》、《橋》、《金色的海螺》、《漁童》、《狐貍送葡萄》等，皮影動(dòng)畫(huà)從中國(guó)的傳統(tǒng)皮影藝術(shù)中吸取了精華，充分體現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的傳統(tǒng)藝術(shù)性。

（二）20世紀(jì)90年代后至今，中國(guó)皮影動(dòng)畫(huà)在開(kāi)拓中轉(zhuǎn)折，發(fā)展出現(xiàn)瓶頸。90年代以來(lái)，電腦動(dòng)畫(huà)成為了動(dòng)畫(huà)業(yè)的主導(dǎo)潮流，在這種沖擊下，出現(xiàn)了運(yùn)用電腦、數(shù)字技術(shù)制作皮影動(dòng)畫(huà)的趨勢(shì)。2006年深圳環(huán)球數(shù)碼公司創(chuàng)作的皮影動(dòng)畫(huà)《桃花源記》獲得了TBS數(shù)字作品大賽的最優(yōu)秀獎(jiǎng)和2006年中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫影視作品“美猴獎(jiǎng)”大賽最佳短片大獎(jiǎng)，這部短片通過(guò)數(shù)字手段，將中國(guó)傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)運(yùn)用在3D技術(shù)平臺(tái)上，既有民族文化特征，又充分體現(xiàn)著高科技的時(shí)代氣息。

我們生活在數(shù)字化的時(shí)代，如何將皮影藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)完美的結(jié)合，制作出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又有時(shí)代信息的皮影動(dòng)畫(huà)，我們必須依靠高科技的手段，因?yàn)椋F(xiàn)達(dá)的數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)為皮影藝術(shù)、皮影動(dòng)畫(huà)提供了靈活的表現(xiàn)手法。

（一）二維皮影動(dòng)畫(huà)的模擬效果

二維動(dòng)畫(huà)是在二維空間中繪制的一些平面活動(dòng)的圖畫(huà)，是對(duì)手工傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的一個(gè)很大的改進(jìn)。通過(guò)編輯關(guān)鍵幀部分，計(jì)算機(jī)會(huì)自動(dòng)生成中間幀，給畫(huà)面上色，產(chǎn)生特技效果，并且能實(shí)現(xiàn)畫(huà)面與聲音的同步。

（二）三維皮影動(dòng)畫(huà)的渲染效果

三維動(dòng)畫(huà)具有特殊的質(zhì)感和立體感。在制作方面更加自動(dòng)化，綁定骨骼后中間動(dòng)畫(huà)可以在電腦中直接生成，節(jié)省不少時(shí)間和人力。

將數(shù)字技術(shù)運(yùn)用到皮影藝術(shù)當(dāng)中既能真實(shí)的再現(xiàn)皮影戲的原理，制作上也更加方便，可以根據(jù)受眾的需要隨時(shí)修改，更重要的是，在皮影中可以加入一些現(xiàn)代的傳統(tǒng)，比如蒙太奇的手法等等。通過(guò)數(shù)字技術(shù)制作的皮影動(dòng)畫(huà)更加容易傳播，比如通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，電視等，讓更多的人知道皮影，使其廣泛傳播。但是，數(shù)字技術(shù)在運(yùn)用到皮影藝術(shù)的過(guò)程中必須有，取舍，取其精華，博采眾長(zhǎng)，既傳承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，又發(fā)展了當(dāng)代動(dòng)畫(huà)。這也為我們開(kāi)創(chuàng)了新的藝術(shù)風(fēng)格，發(fā)展了新的藝術(shù)形式，但是，我們只是借助于更容易把皮影藝術(shù)以及皮影動(dòng)畫(huà)的媒介，我們要明確自己的目的是什么，我們最終是將皮影這門藝術(shù)流傳下去，使其煥發(fā)新的生機(jī)，因?yàn)槠び八囆g(shù)也對(duì)于當(dāng)代數(shù)字動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）皮影藝術(shù)用于當(dāng)代動(dòng)畫(huà)中，不僅豐富了電腦動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容，而且給觀眾一種耳目一新的感覺(jué)。在數(shù)字化的時(shí)代，制作皮影動(dòng)畫(huà)，把傳統(tǒng)的民間皮影藝術(shù)與現(xiàn)代的數(shù)字電腦動(dòng)畫(huà)技術(shù)相結(jié)合，兩者結(jié)合并有一個(gè)新的平臺(tái)發(fā)展，使得皮影動(dòng)畫(huà)的發(fā)展更有生機(jī)。

（二）皮影藝術(shù)使新式動(dòng)畫(huà)人才增強(qiáng)了藝術(shù)修養(yǎng)。這個(gè)傳統(tǒng)的藝術(shù)在近代沒(méi)有得到很好的傳承和發(fā)展，但是數(shù)字化皮影動(dòng)畫(huà)的問(wèn)世，賦予了皮影藝術(shù)新的形式和內(nèi)容，使得新式動(dòng)畫(huà)人才更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在人才的交流中傳遞下來(lái)更好的應(yīng)用到現(xiàn)代的電腦動(dòng)畫(huà)中去，讓皮影藝術(shù)符合新時(shí)代人的審美觀念，使皮影藝術(shù)走出低谷，重展風(fēng)采。

現(xiàn)在國(guó)家也對(duì)皮影藝術(shù)越來(lái)越重視，2006年將其列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們也在努力的為皮影藝術(shù)找到一條適合且長(zhǎng)久的路，所以，將皮影藝術(shù)與數(shù)字動(dòng)畫(huà)相結(jié)合，不僅能使現(xiàn)有的傳統(tǒng)皮影藝術(shù)重見(jiàn)光明，而且也能在皮影藝術(shù)中加入各種各樣的現(xiàn)代元素，使它更能符合時(shí)代的要求。我們相信皮影藝術(shù)這種中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以動(dòng)畫(huà)為載體，借助數(shù)字技術(shù)，在未來(lái)將有一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]張子森.皮影戲[N].生活日?qǐng)?bào)，2007，11，21，（4）.

[2]廖祥忠.數(shù)字藝術(shù)論[M].中國(guó)廣播電視出版社，2006.

皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：河南皮影；造型；色彩

1 皮影的起源

皮影文化有著悠久的歷史，是中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，具有濃郁的地方特色和生活氣息，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化中具有深遠(yuǎn)的影響。影戲起源于宋代，流傳于元代和明代，清末民初幾乎遍及全國(guó)而到達(dá)了高峰。皮影戲的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，清末后期，日本的侵略和社會(huì)的動(dòng)蕩使百姓的生活民不聊生，廣泛流傳的皮影也被毀尸滅跡。盡管改革開(kāi)放以后傳統(tǒng)文化在相繼復(fù)蘇，但因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期對(duì)民間藝術(shù)的忽略，更重要的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給人們生活質(zhì)量和精神生活的提高，影戲已不再能滿足人們的視覺(jué)感受。因此，皮影藝術(shù)正面臨著一個(gè)困難的局面，需要我們必須從民間皮影中吸收養(yǎng)分，從中探索新的造型風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào)，使之永遠(yuǎn)的流傳下去。

2 河南皮影的造型及藝術(shù)特色

2.1 河南皮影的造型特征

河南皮影的造型相當(dāng)豐富，可分為頭部造型、身段造型、襯景道具造型三個(gè)方面。頭部造型可體現(xiàn)人物的性別、年齡、身份、性格等因素，因此頭部的造型可謂是整個(gè)影人造型的重中之重，有著千姿百態(tài)的人物形象。有朝廷的皇帝，也有平民百姓，有將軍大臣，也有跑步的士兵等，都表現(xiàn)的淋漓盡致。身段造型主要是表現(xiàn)人物的服飾，同樣也可以體現(xiàn)影人的性別、身份、性格等因素，它的造型可決定整個(gè)影人的動(dòng)態(tài)。為了達(dá)到影人服飾輪廓清晰、生動(dòng)多樣，在表現(xiàn)身段造型的時(shí)候角度和頭部造型的角度是完全不同的，采用的是半側(cè)面，而且影人身段的整體造型還有上窄下寬的特征，這樣一個(gè)鮮活的影人形象就產(chǎn)生了。在河南皮影造型中，襯景、道具造型起著裝飾環(huán)境、深化故事情節(jié)的作用。襯景、道具造型就是根據(jù)劇情的需要，在人物造型的旁邊適當(dāng)?shù)奶砑觿?dòng)物、植物、建筑、家具等其他事物，這些事物的添加都是以少為精。大部分襯景道具造型都與影人沒(méi)有連接在一起，部分襯景道具和整個(gè)影人連接在一起也是為了操作方便。由此可見(jiàn)頭部、身段、襯景道具這三部分可謂是各顯奇能，缺一不可。2.2 河南皮影造型的藝術(shù)特色

在河南皮影造型藝術(shù)中，無(wú)論是人物造型、動(dòng)物造型、植物造型、還是用具造型，都擁有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。河南皮影藝術(shù)是集聚了平面性、裝飾性、象征性、概括性為一體的民間藝術(shù)。

首先，這些缺乏正規(guī)科學(xué)訓(xùn)練的民間藝人，把生活中的事情以自己理解的方式進(jìn)行了分析、提煉、組合，并在同一平面上以上下左右、分開(kāi)重疊的方法擺放在一起，使河南皮影具備了平面化的造型。其次，影人造型和襯景道具造型都是由不同的圖案拆分再組合完成的。點(diǎn)的聚集，短線的穿插，配合著面的分割構(gòu)成了盛大的場(chǎng)面，所以裝飾性是河南皮影最純真的表現(xiàn)。再次，河南皮影之所以廣泛流傳，是因?yàn)槿藗儗⒚篮玫募耐泻屠硐氲淖非笠宰钪庇^的方式體現(xiàn)在了影人造型上，所以河南皮影這種民間藝術(shù)還具有象征性的特征。河南民間藝人在創(chuàng)作皮影的過(guò)程中可謂是大膽的省略與整合，對(duì)客觀事物進(jìn)行了提煉與完善，因此又形成了皮影藝術(shù)的概括性，使之成為了很有價(jià)值的民間藝術(shù)品。

3 河南皮影的審美

3.1 河南皮影的色彩審美

河南皮影藝術(shù)總是散發(fā)著它迷人的藝術(shù)魅力，不僅造型質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，色彩也絢麗繽紛有它的獨(dú)到之處。在色彩的運(yùn)用上它匯集了主觀性、純色對(duì)比和設(shè)色規(guī)律三大原則。

民間藝人就把對(duì)顏色的感覺(jué)毫不猶豫地大膽的表現(xiàn)出來(lái)，他們的大膽造就了夸張的色彩，因此河南皮影的色彩具有主觀性的特征。河南皮影可給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，雖色彩對(duì)比強(qiáng)烈但民間藝人卻搭配的恰到好處，充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)質(zhì)樸、真摯、熱烈的情懷。他們對(duì)高純度色彩的大膽應(yīng)用，體現(xiàn)了中國(guó)民間最淳樸的審美觀念，也就看出了純色對(duì)比的重要性。為了準(zhǔn)確地表達(dá)皮影人物性格、身份、地位的不同特征，河南的民間藝人就結(jié)合所要表達(dá)的皮影人物自身的特征和對(duì)傳統(tǒng)色彩的移植創(chuàng)新，總結(jié)出了河南皮影特有的設(shè)色規(guī)律，年輕男性和女性的服飾著色大多數(shù)是紅色，凈角角色為顯示地位的榮耀服飾大多著黑色。除此之外，黑臉表現(xiàn)的是英勇善戰(zhàn)，紅臉表現(xiàn)的是精干忠誠(chéng)，花臉表現(xiàn)是的犀利狡猾，白臉表現(xiàn)的是陰險(xiǎn)奸詐。對(duì)于影人服飾的著色也是貧窮富有、老少各異?？傊?，民間藝人用不同的色彩搭配區(qū)別不同的影人也讓民間自發(fā)的本土藝術(shù)有了它特有的章程。

3.2 外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一

河南皮影不僅造型質(zhì)樸、潑辣，色彩艷麗豐富，而且雕刻手法和演唱?jiǎng)∧績(jī)?nèi)容也具有一定的文化內(nèi)涵。雕刻手法以鏤空為主，用鏤空的線條組成影人的輪廓線，因此雕刻的面積較少，在頭部顯現(xiàn)的更為明顯。但也有例外，大花臉的影人頭部就雕刻的比較多。如此雕刻的皮影光輝燦爛、玲瓏剔透，它的這種外在美使它成為了一件出色的藝術(shù)品，吸引了眾多人的目光。河南是戲曲的故鄉(xiāng)，豫劇在河南可謂是家喻戶曉，所以人們就把自己熱愛(ài)的戲曲融入到皮影的表演當(dāng)中，在視覺(jué)審美上又加以聽(tīng)覺(jué)感受也是皮影廣為流傳的原因。這些劇目反映的都是生活中瑣碎的小事，由于貼近生活所以大家都熱衷于觀看，給造型生動(dòng)、色彩鮮活、雕刻巧妙的具有外在美的皮影藝術(shù)又添加了內(nèi)容創(chuàng)作的內(nèi)在美，優(yōu)美的旋律和感人的劇情充分體現(xiàn)了河南影戲藝術(shù)的獨(dú)特魅力。因此，河南皮影雕刻所展示的外在美和戲曲創(chuàng)作中故事情節(jié)的內(nèi)在美是互相影響，互相促進(jìn)的，二者的滲透融合創(chuàng)造了獨(dú)具河南地方特色的皮影藝術(shù)。

4 結(jié)語(yǔ)

河南皮影藝術(shù)蘊(yùn)含著深厚的民俗文化，如今隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元化趨向日趨明顯，河南皮影也面臨著多元化的選擇。一方面是將其完好無(wú)損的保存放在博物館供人們參觀，另一方面是將其元素應(yīng)用于人們的日常生活用品中。前者是轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，后者是緊跟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把皮影中的傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化到人們?nèi)粘Ｉ钪械臏剀拔锲分?，永遠(yuǎn)圍繞在人們周圍。本人認(rèn)為兩者可以同時(shí)進(jìn)行，在保存下來(lái)的同時(shí)還要想辦法讓人們了解它，后者就是最好的方式，將它蘊(yùn)含的文化價(jià)值滲透在了人們生活的方方面面。因此，對(duì)于河南民間傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)只有在挖掘保留的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行繼承豐富和發(fā)展，使傳統(tǒng)藝術(shù)也跟隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，跟隨者人們的審美標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)的繼承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]易心，肖翱子.中國(guó)民間美術(shù)[M].湖南：湖南大學(xué)出版社，2004.

[2]李錦璐.民間皮影[M].湖北：湖北美術(shù)出版社，2000.

皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第3篇

摘要：侯馬皮影是具有鮮明山西地域特色的民間文化資源。侯馬皮影主題鮮明、內(nèi)容廣博，有非常重要的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。近年來(lái)，侯馬市政府大力開(kāi)發(fā)侯馬皮影旅游資源，但是在開(kāi)發(fā)侯馬皮影的過(guò)程中還存在著基礎(chǔ)設(shè)施不完善，資金投入不足，文化創(chuàng)意缺乏等問(wèn)題，本論文提出了主要通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，吸引民間及外商資本投入，吸引并培養(yǎng)人才來(lái)造出更好的文化創(chuàng)意，以期實(shí)現(xiàn)侯馬皮影的可持續(xù)發(fā)展，更好的保護(hù)侯馬皮影這種獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：侯馬皮影；旅游文化價(jià)值；特色

一張黯淡的幕布；

一段逝去的聲音；

一個(gè)個(gè)鮮活的偶人和沙啞的唱腔都隨記憶變成了斑駁。

看了張藝謀導(dǎo)演的影片《活著》，才知道，原來(lái)中國(guó)有如此親切又完美的藝術(shù)，有如此攝人心魄的光與影！外來(lái)文化的沖擊，使中國(guó)人對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)越來(lái)越缺失，越來(lái)越消極。曾一度輝煌與繁榮的皮影戲在我們的眼中變?yōu)槟吧陙?lái)，隨著人們對(duì)民間文化重要性認(rèn)識(shí)的逐漸加深，我國(guó)政府逐漸加大了對(duì)民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。中國(guó)民間的皮影藝術(shù)，現(xiàn)在已被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列為國(guó)家保護(hù)名錄。文化往往蘊(yùn)含著巨大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，而要開(kāi)發(fā)好文化旅游卻并不容易。侯馬皮影文化旅游開(kāi)發(fā)起步于本世紀(jì)初，時(shí)至今日卻一直沒(méi)有真正成長(zhǎng)起來(lái)。本論文通過(guò)對(duì)侯馬皮影旅游文化價(jià)值的研究，旨在了解當(dāng)前侯馬皮影文化往往蘊(yùn)含著巨大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，促進(jìn)侯馬旅游業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。下面就是侯馬皮影旅游文化價(jià)值的幾個(gè)方面：

（一）折射生活百態(tài)，啟迪百姓人生

皮影戲通過(guò)燈光把雕刻精巧的皮影映照在屏幕上，由藝人在幕后操縱影人，并伴以音樂(lè)和歌唱，在電視電影出現(xiàn)之前，觀看皮影戲曾是中國(guó)民間重要的娛樂(lè)方式，是群眾文化生活中不可缺少的重要組成部分。因?yàn)檠莩鋈藛T少而且費(fèi)用小，同時(shí)舞臺(tái)簡(jiǎn)便。這些臨時(shí)搭建的舞臺(tái)很小，在表演方面較之大戲有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。侯馬各地皮影演出也有很多習(xí)俗，也有許多名目，每逢歲時(shí)節(jié)令，如春節(jié)、端午、中秋，以及其他喜慶事，也是為了酬神還愿、驅(qū)邪避疫、祈福祭祀，總要舉辦迎神花會(huì)或者廟會(huì)，表演各類舞劇，大的活動(dòng)由幾個(gè)村子聯(lián)辦，小的活動(dòng)則由一個(gè)村子獨(dú)辦，包括“愿影”、“會(huì)影”、“樂(lè)影”、“堂影”、“太平影”、“喜影”、“喪影”、“壽影”、“平安影”、敬神皮影戲等各類節(jié)俗影戲和禮俗影戲，受到旅游者的歡迎，更是給來(lái)過(guò)萬(wàn)榮的旅游者留下了特別深的印象[1]。

（二）傳播民族文化，娛樂(lè)百姓生活

皮影戲能滿足民眾多方面的“需求”，具有多方面的價(jià)值功能。皮影除了具有藝術(shù)的功能，同時(shí)他和民俗活動(dòng)有著密切關(guān)系，有時(shí)甚至成了民俗的一部分，所以又體現(xiàn)出種種的民俗功能。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，不但演出有豐富多彩的民俗，還包括請(qǐng)戲、寫(xiě)戲、行規(guī)、行話、行業(yè)神供奉與祭祀等，都包含著豐富的文化內(nèi)涵。皮影戲在幾千年的流傳過(guò)程中，其劇本形態(tài)產(chǎn)生了較大差異，皮影戲的劇目極為豐富，其主要是對(duì)通俗小說(shuō)或地方戲的改革。每個(gè)來(lái)到這里的旅游者都能得到健康的娛樂(lè)和休息，從而達(dá)到精神上的歡愉和滿足。

（三）帶動(dòng)相關(guān)旅游，擴(kuò)大侯馬影響

侯馬是個(gè)歷史文化旅游市，歷史人文資源遍布全市。該市境內(nèi)有侯馬博物館、臺(tái)神廟等旅游資源，侯馬市的這些旅游資源伴隨著皮影文化的氛圍在正愈來(lái)愈受到多游客的青睞，正是有了皮影文化的襯托，不僅使每一位來(lái)訪者感受到這里越來(lái)越濃的歷史文化，更讓來(lái)訪者感受到一種積極健康的極具特色的旅游文化氣息，無(wú)形中促進(jìn)了侯馬旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展[2]。

（四）傳播區(qū)域文化，保護(hù)非物質(zhì)文化

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)地方最具核心競(jìng)爭(zhēng)力的無(wú)形資源。侯馬皮影作為一種民間文化，千百年來(lái)傳承不息。其價(jià)值和生命力足以說(shuō)明它是我們最寶貴，最難得的文化遺產(chǎn)。侯馬市將皮影藝術(shù)的搶救保護(hù)工作，作為文化事業(yè)的 重中之重，列為黨委政府的重要議事日程，成立了試點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組長(zhǎng)。在侯馬市原文化局副局、皮影專家廉振華的領(lǐng)導(dǎo)下，恢復(fù)了侯馬皮影劇團(tuán)，新建了皮影雕刻藝術(shù)研究組織，改進(jìn)了皮影造型和音樂(lè)唱腔，編演現(xiàn)代劇目，改革燈光舞美，使皮影戲面貌煥然一新。近年來(lái)，由于民間文化的急速消亡，引起了很多媒體的關(guān)注，其中對(duì)皮影藝術(shù)的關(guān)注是重要話題之一。讓人欣慰的是，皮影的藝術(shù)魅力也慢慢地受到了人們的重視，政府對(duì)其保護(hù)力度也在逐漸加大。早在2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳就頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，并且開(kāi)始了首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)工程。共501項(xiàng)的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單中，皮影占整個(gè)名錄的1.9%[3]。正是這種旅游效應(yīng)使侯馬人認(rèn)識(shí)到自己的文化優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合這種文化優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，同時(shí)更加懂得珍惜并保護(hù)這種可貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

政府現(xiàn)在要充分挖掘侯馬皮影的文化價(jià)值，開(kāi)發(fā)與皮影藝術(shù)有關(guān)的旅游產(chǎn)品，加強(qiáng)對(duì)這種特殊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。侯馬影戲面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)并存，政府要對(duì)一些藝人、劇團(tuán)進(jìn)行重點(diǎn)扶持和幫助，下意識(shí)地培養(yǎng)一批傳承人；加強(qiáng)和外地皮影戲的合作和交流學(xué)習(xí)和借鑒他人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，適當(dāng)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以此適應(yīng)時(shí)代和旅游者的需要。另外，政府和藝人要與相關(guān)專家學(xué)者合作，共同促進(jìn)皮影戲的發(fā)展[4]。我們可以明顯得感知，受現(xiàn)代社會(huì)各種娛樂(lè)活動(dòng)異常豐富以及不同社會(huì)群體性格喜好差異的影響，影戲已經(jīng)逐漸失去了過(guò)去那種娛樂(lè)的功能，失去了受眾群體，由此而引起的困境正是皮影藝術(shù)目前的處境，也是需要大力推動(dòng)皮影藝術(shù)發(fā)展的原因。搶救皮影這類珍貴的、瀕危的具有歷史、文化、研究?jī)r(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。

越是民族的，越是世界的。同樣，越是民間的，才越具有民族性。在現(xiàn)代社會(huì)，皮影并不新鮮，并不潮流，如果將它提升到一種高度，富有新的創(chuàng)意，再結(jié)合現(xiàn)代觀眾的審美需求，抓住旅游者的審美心理，侯馬皮影將會(huì)走出一條陽(yáng)光大道[5]。（作者單位：山西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]汪玉祥，中國(guó)影戲[M].成都：四川人民出版社，1991.

[2]王睿.山西侯馬皮影的流變與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[D].山西：山西大學(xué)，2007.

[3]薛國(guó)瑞，關(guān)于對(duì)侯馬文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的分析與思考[N].2010 9

皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵字：冀東皮影、裝飾造型藝術(shù)、地方文化、當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：TU74文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、冀東皮影人物造型及裝飾手法

對(duì)比中國(guó)畫(huà)的白描藝術(shù)的人物，皮影人物的裝飾造型主要是通過(guò)線的處理，如衣紋變化、變換裝飾花紋等方式，在皮影人物的裝飾上采用雕刻、鏤空等技法來(lái)裝飾，材質(zhì)的顏色選擇上主要有黑、黃、紅、白幾種顏色來(lái)表現(xiàn)。冀東皮影人物造型方面一直是純側(cè)面的，有一只極度夸張的眼睛，睫毛、瞳孔、雙眼皮都做的十分清楚，鼻子是一只拐角，臉蛋只是一道弧線，單這簡(jiǎn)單的幾筆卻又有著各自的鮮明特點(diǎn)，尤其能表現(xiàn)出自己內(nèi)在的性格。

冀東皮影人物造型主要分陰刻與陽(yáng)刻，其中主要有三種類型：（一）、“小”、“生”、“”為主的直臉造型特點(diǎn)為通天鼻、柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃口、瓜子臉是一般正面人物和小生旦角老生面部造型的基本模式，從額頭與鼻梁一條直線貫穿下來(lái)，造型俊俏，眉眼處展現(xiàn)出一種外方內(nèi)圓的曲線構(gòu)成，造型簡(jiǎn)潔、舒張，其中巧妙地利用長(zhǎng)短曲直不同來(lái)區(qū)分男女。（二）、以“”“大”為主的花臉造型特點(diǎn)是飽滿，額頭處似一根很有彈性的鋼絲，眉眼處的舒皺、曲直來(lái)表現(xiàn)人物性格。（三）、各式丑角及妖魔鬼怪的造型特點(diǎn)大多是縮小前額，鼻子滑稽的上翹呈現(xiàn)蒜頭的形狀，上翹的鼻翼與下垂的眼睛成反比，給人一種滑稽、圓滑、俏皮、狡詐之感。

根據(jù)以上對(duì)人物造型分析對(duì)比我們可以明顯的把握冀東皮影人物造型的基本特征，其臉的線形決定行當(dāng)，頭飾決定角色和身份，每個(gè)人物造型都有其自己的性格特征夸張的內(nèi)向與外向性格的對(duì)比，謙和儒雅與不拘小節(jié)的性格對(duì)比。

就其“砌末（場(chǎng)景、道具）”裝飾上分析，冀東皮影影片場(chǎng)景屬于外方內(nèi)圓形，仔細(xì)觀察也不難看出其外簡(jiǎn)內(nèi)繁的造型理念。冀東皮影的道具分為內(nèi)部器物和外部道具，它們?cè)煨吞攸c(diǎn)迥然有異又相鋪相成，皮影裝飾道具多采用平列式構(gòu)圖，這樣可以同內(nèi)部影人左右移動(dòng)的步調(diào)相匹配。這種成角透視構(gòu)圖可以達(dá)到具備透視的視覺(jué)，但又不遵循近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)法則，所有道具底線則必須是平行的，以便于安放整理。場(chǎng)景布置可以用多個(gè)視覺(jué)來(lái)組成，它硬朗的直線貫穿其間疏密、繁簡(jiǎn)可以變化自如，受剪紙藝術(shù)的影響，冀東皮影其豐富的色彩，又比剪紙更添加了幾分華麗和秀氣，給人以精巧俊俏之感。就外部輪廓而言，簡(jiǎn)潔大方，這樣可以更好地襯托內(nèi)部表演活動(dòng)，使影窗更整體，內(nèi)外景動(dòng)靜和虛實(shí)相得益彰。

二、冀東皮影人物造型裝飾對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響

翻看整理出的以往案例不難看出在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從冀東皮影藝術(shù)的裝飾圖案中吸取營(yíng)養(yǎng)的筆筆皆是，例如2004年獲得銅獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)《皮影字體―掛歷》成功的運(yùn)用了中國(guó)民間美術(shù)及皮影的圖形，提取皮影中傳統(tǒng)頭茬形狀，將其內(nèi)部的細(xì)節(jié)部分省略，形成的視覺(jué)藝術(shù)效果。因此冀東影人造型對(duì)現(xiàn)代裝飾圖案的平面化藝術(shù)影響。

在裝飾中雕刻鏤空造型藝術(shù)是最具特色的表現(xiàn)方式之一，它與民間剪紙藝術(shù)不一樣，冀東皮影的鏤空既可以是留白也可以是鏤空單純上的表現(xiàn)，從而給觀眾的心里表現(xiàn)出一種視覺(jué)效果和審美情趣的心理感受。冀東皮影的鏤空感可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用并且巧妙的結(jié)合，在取舍之間做一個(gè)巧妙細(xì)微地判斷，既保留原有的獨(dú)特味道又要做到創(chuàng)新，例如在2008年的中國(guó)世界博覽會(huì)中，皮影鏤空的造型表現(xiàn)在不同的方面其中荷蘭館整體采用鏤空的設(shè)計(jì)，整體顏色為白色，遠(yuǎn)看虛實(shí)結(jié)合相得益彰，增加人們對(duì)于空間的感受，它的巧妙在于整個(gè)設(shè)計(jì)與人們的行為結(jié)合在一起，當(dāng)人們走進(jìn)展館，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去好像皮影人物在舞臺(tái)上走動(dòng)。

冀東皮影傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代裝飾色彩韻味的戲劇化，傳統(tǒng)的五原色：紅、黃、白、藍(lán)、黑，冀東皮影造型的色彩運(yùn)用就如同一種裝飾符號(hào)，與平面設(shè)計(jì)色彩有好多相似之處，色彩純正，采用互補(bǔ)色，對(duì)比鮮明，在著色上，依照中國(guó)傳統(tǒng)的暈染方式，使造型更加明快，層次分明。這對(duì)平面設(shè)計(jì)中的招貼設(shè)計(jì)有很大的影響，借鑒皮影中的暈染方式，可以表達(dá)出各式不一的設(shè)計(jì)。

對(duì)于冀東皮影造型裝飾中舞臺(tái)道具的藝術(shù)化影響也是深遠(yuǎn)。形與影是相互的，是形與影的集中與概括，冀東皮影就是其中一種，舍去了繁復(fù)的細(xì)節(jié)，留下了生動(dòng)的表現(xiàn)形式，其抽象概括的影響常常給人更多的聯(lián)想，給我們帶來(lái)記憶猶新的整體視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)感受，冀東皮影在光的照射下使整個(gè)影形更加突出的表達(dá)出來(lái)。由于光的照射使得皮影色彩更加鮮艷明亮栩栩如生，這是一種巧妙地表達(dá)，通過(guò)人類用心的操縱與編排，使沒(méi)有生命的影人有了活靈活現(xiàn)的神韻。使靜態(tài)的皮影有了喜怒哀樂(lè)的動(dòng)態(tài)表達(dá)。賦予其故事性、神話性的的表達(dá)，讓我們觀看之后難以忘懷，塑造的經(jīng)典形象經(jīng)久不衰。冀東皮影的簡(jiǎn)約含蓄之美使人有更加豐富的聯(lián)想?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上有許多這樣的借鑒案例，例如現(xiàn)代舞臺(tái)可以將燈籠的投影散發(fā)的光來(lái)做出精美絕倫的設(shè)計(jì)，巧妙地使影子反射到墻上形成特殊的藝術(shù)效果。舞臺(tái)上的各種顏色的燈光相互穿插使氣氛活躍。利用各種投影表演出效果絕佳的節(jié)目，這些獨(dú)特的設(shè)計(jì)與思維方式，給予我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)靈感。

冀東皮影作為具有地方文化特色的民間藝術(shù)形式之一，有重要的研究意義和文化價(jià)值。將冀東皮影的雕刻、色彩等運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，根植于地方文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，設(shè)計(jì)出有自己獨(dú)特的藝術(shù)才能獨(dú)占世界藝術(shù)之窗。

結(jié)語(yǔ)：

冀東皮影經(jīng)過(guò)幾百年的傳承，它的獨(dú)特魅力還涉及到繪畫(huà)、剪紙、雕刻、戲劇等多方面的藝術(shù)領(lǐng)域，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)瑰寶?，F(xiàn)在許多設(shè)計(jì)的語(yǔ)言都是通過(guò)在這些優(yōu)秀的民間文化來(lái)吸收營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作的。

在日新月異發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到大多數(shù)人們的喜愛(ài)，作為優(yōu)秀地方藝術(shù)文化的一枝奇葩，冀東皮影藝術(shù)越來(lái)越成為我們當(dāng)代傳承與保護(hù)的使命，重新認(rèn)識(shí)自己的地方文化，深入研究自己地方的藝術(shù)，使地方文化在地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中找到自己應(yīng)有的位置。

參考文獻(xiàn)：

[1]王琥著：裝飾與民間藝術(shù)[M].重慶出版社,2003

皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞:西北區(qū)域;民間民俗藝術(shù);概觀

中圖分類號(hào):J12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)29-0180-02

中國(guó)西北地區(qū)是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地,也是古代華夏文明與世界文明的重要交匯處。在歷史上,西北地區(qū)是聯(lián)系中原和中西亞、歐洲大陸的紐帶,在政治地理和經(jīng)濟(jì)地理上有著十分重要的地位。從兩漢、魏晉開(kāi)始直至隋唐,不斷延伸、擴(kuò)展、繁榮的“絲綢之路”,曾一度成為東方與西方經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)交流的必經(jīng)通道,對(duì)中華文明和世界文明的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

一、西北民間、民俗藝術(shù)的形成

西北民間民俗藝術(shù)的形成與中國(guó)西北地區(qū)的地緣特征有關(guān)。西北地區(qū)有著豐富的歷史文化遺存,其中佛教石窟藝術(shù)、巖畫(huà)藝術(shù)、地畫(huà)藝術(shù)、彩陶藝術(shù)堪稱西北藝術(shù)的代表。在這里,有世界規(guī)模最大、保存最好的石窟群,如新疆的古龜茲石窟、莫高窟、榆林石窟、天梯山石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟、隴東南北石窟等等;還有充分體現(xiàn)豐富藝術(shù)價(jià)值和文化精神的巖畫(huà)遺存,這些巖畫(huà)遺存因其分布廣泛、數(shù)量巨大而在世界巖畫(huà)史上占有重要地位;另外,蘊(yùn)藏著重要原始社會(huì)信息和原始藝術(shù)要素的中國(guó)最早的繪畫(huà)作品――大地灣地畫(huà)也出現(xiàn)在西北甘肅的秦安。然而,更令人感嘆的是這里的彩陶藝術(shù),不僅在數(shù)量上占據(jù)了中國(guó)彩陶數(shù)量的大多數(shù),而且還代表了中國(guó)彩陶發(fā)展的最高水平。諸如仰韶文化的半坡遺址彩陶、大地灣文化彩陶、馬家窯文化彩陶、半山文化彩陶、馬廠文化彩陶、齊家文化彩陶、辛店文化彩陶,作為原始文化和史前藝術(shù)的重要遺存,這些彩陶藝術(shù)具有特殊的、不可替代的歷史位置和意義;另外,西北還有許多與宗教有關(guān)的建筑藝術(shù),如金碧輝煌的寺廟、各式各樣的佛塔,它們已經(jīng)成為西部地區(qū)一道靚麗的風(fēng)景線。

西北地區(qū)地域面積遼闊,約304.3萬(wàn)平方公里,占全國(guó)陸地面積的31.7。在行政區(qū)劃上西北地區(qū)主要包括陜西、甘肅、青海、寧夏回族自治區(qū)和新疆維吾爾族自治區(qū)五省(區(qū))。在西北這片廣袤的土地上,除漢族以外,聚居著蒙、藏、回、維吾爾、哈薩克、裕固等40多個(gè)少數(shù)民族,其中以回族、藏族、維吾爾族人口最多,是我國(guó)少數(shù)民族最多的地區(qū)之一。這些少數(shù)民族有著不同的語(yǔ)言、生活習(xí)慣、和風(fēng)俗民情,因此體現(xiàn)出不同的民族文化心理和民族審美理想,而由此產(chǎn)生的民間民俗藝術(shù)樣式更是千姿百態(tài),呈現(xiàn)出極為鮮明的、不同的民族文化特征和地緣特色?？梢哉f(shuō),地理單元的獨(dú)特性與相對(duì)封閉性,造就了西北地區(qū)一方天地的文化品格;歷史的連貫性與延續(xù)性,又延伸著本區(qū)域生生不息的文化傳統(tǒng)。由于歷史悠久和民族眾多,形成了兼容開(kāi)放、成分復(fù)雜、質(zhì)直樸素、多姿多彩的文化形態(tài)特征。

二、西北民間、民俗藝術(shù)的發(fā)展

民俗指的是人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣。這種風(fēng)俗習(xí)慣具有模式化、群體化和能夠世代傳承的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō),民俗是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的具有世代傳承特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,它是一種模式化了的行為準(zhǔn)則和生活方式,是一種社會(huì)的規(guī)范體系。民俗藝術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)涵,即它必須是反映民族傳統(tǒng)文化和民族文化傳統(tǒng),并具備各兄弟民族所獨(dú)有的不同精神風(fēng)貌和不同的藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)。凡是民俗藝術(shù)都與民族所獨(dú)有的語(yǔ)言文字、風(fēng)土人情有關(guān),缺少了“民族的”這一特點(diǎn),我們的民俗藝術(shù)就“俗”不起來(lái)。現(xiàn)代民俗學(xué)認(rèn)為,民俗不僅是原始初民的遺留或殘余物,而且是各個(gè)民族文化心理的反映,是民族生活方式的總和,體現(xiàn)了民族的文化特質(zhì)。因此,西北民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展、內(nèi)容和形式都與西北區(qū)域社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、民俗事象有著極為密切的聯(lián)系。

西北民間民俗藝術(shù)淵源流長(zhǎng),豐富多彩。它根植于西北民間,是西北地區(qū)多個(gè)民族的傳統(tǒng)文化、信仰、傳說(shuō)、風(fēng)俗等方面的形象反映。它凝聚了西北世代相傳的民風(fēng)民俗,是應(yīng)該地區(qū)人民群眾根據(jù)生活的要求而創(chuàng)作,又為人民群眾所廣泛使用的藝術(shù)形式,帶有濃郁的鄉(xiāng)土味和地域特色,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活中不可缺少的內(nèi)容。民族性、地域性、獨(dú)特性是西北民間民俗藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn);大眾化、通俗化是西北民俗藝術(shù)得以延續(xù)的內(nèi)涵。西北民間民俗藝術(shù)的強(qiáng)大生命力正在于它和人民大眾的緊密聯(lián)系,正在于它的內(nèi)容表現(xiàn)人民大眾的勞動(dòng)生活和思想感情,正在于它的表現(xiàn)形式為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

同西北地區(qū)歷史悠久的佛教藝術(shù)、彩陶藝術(shù)、地畫(huà)藝術(shù)等相比較,我們對(duì)西北民間民俗藝術(shù)的研究始終薄弱。站在歷史的角度審視西北五省(區(qū))民間民俗藝術(shù)的發(fā)展,我們發(fā)現(xiàn)西北民俗藝術(shù)就是結(jié)合西北地區(qū)民眾生活內(nèi)容、生活方式及生活觀念而演變的一部史話。它的產(chǎn)生、發(fā)展及其藝術(shù)規(guī)律具有獨(dú)特性,這種獨(dú)特性的根源就是民族的傳統(tǒng)文化?？梢哉f(shuō),西北民間民俗藝術(shù)既是民俗和民族文化心理的產(chǎn)物,又是民俗文化及民族心理的再現(xiàn)。

西北五省(區(qū))有著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和豐富的民俗文化遺存,其民俗藝術(shù)既有悠久的歷史淵源,又有獨(dú)特的地域特色?？v觀西北地區(qū)民俗藝術(shù)的存在狀態(tài),由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會(huì)文化因素的影響,呈現(xiàn)出豐富而又富有民族特色的民俗藝術(shù)景觀。

從形式、種類的角度上劃分,西北五省(區(qū))的民間民俗藝術(shù)大致可分為民間繪畫(huà)類、剪紙工藝類、刺繡工藝類、染織編結(jié)類、雕塑雕刻類、陶藝瓷器類、民間玩具類、皮影木偶類、戲劇臉譜類、其他工藝類、民俗建筑與人文景觀、民俗藝術(shù)活動(dòng)十二個(gè)種類,共約300多個(gè)工藝品種。2000年以來(lái),在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倡導(dǎo)之下,西北五省(區(qū))先后成立了民間文化保護(hù)工程小組,開(kāi)始注意保護(hù)和開(kāi)發(fā)民俗文化產(chǎn)業(yè),使得西北地區(qū)一大批民俗藝術(shù)得到了有效地保護(hù)。政府撥專款用于各省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,并舉辦民間美術(shù)展覽,命名多個(gè)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。如僅陜西省就命名了24個(gè)民間藝術(shù)之鄉(xiāng);甘肅省慶陽(yáng)市也被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”、“徒手秧歌之鄉(xiāng)”、“民間剪紙之鄉(xiāng)”、“窯洞民居之鄉(xiāng)”,慶陽(yáng)的環(huán)縣被命名為“皮影道情之鄉(xiāng)”。與此同時(shí),西北各省還積極開(kāi)展民間文化傳承人(藝人)的調(diào)查登記工作,目前僅陜西一省就已經(jīng)有1.2萬(wàn)多位藝人登記在冊(cè)。這些舉措極大刺激了地方民俗藝術(shù)的再生,喚起了群眾創(chuàng)作民間藝術(shù)作品的熱情,對(duì)推動(dòng)民俗藝術(shù)的發(fā)展起到重要的作用。

三、西北民間、民俗藝術(shù)創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值

誠(chéng)如上述,民間民俗藝術(shù)由于得到了政府的支持和保護(hù),所以這就給西北五省(區(qū))的民間民俗藝術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)較好的發(fā)展環(huán)境,在民間民俗藝術(shù)得到有效保護(hù)的同時(shí),民間民俗藝術(shù)的發(fā)展也大大拉動(dòng)了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一些有特色的民俗項(xiàng)目逐漸成為當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè),并得到了快速發(fā)展,這不僅解決了一部分剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題,而且也成為當(dāng)?shù)貜V大農(nóng)民群眾增加收入的一個(gè)重要手段。西北是民俗文化富足的地區(qū),民俗文化的產(chǎn)業(yè)化,不僅會(huì)在很大程度上宣傳西北地區(qū)的民俗文化,而且可以使更多的人通過(guò)民俗產(chǎn)品的加工和銷售脫貧致富。這種文化驅(qū)動(dòng)成為了西北地區(qū)加快發(fā)展的一個(gè)重要戰(zhàn)略。目前,西北一些省份及縣域利用該地區(qū)特色民俗產(chǎn)品項(xiàng)目取得了巨大的商業(yè)利潤(rùn)。例如,甘肅省慶陽(yáng)市以豐富的民間民俗文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ),連續(xù)舉辦的三屆香包民俗文化節(jié)就取得了令人驚喜的成績(jī)。在2002年首屆中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)中,僅香包一項(xiàng)銷售258萬(wàn)多元,協(xié)議引進(jìn)資金24.7億多元。在2003年第二屆中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)期間,共簽約項(xiàng)目489個(gè),簽約金額137.18億元。2004年的第三屆香包節(jié),慶陽(yáng)市向外推介項(xiàng)目較前兩屆更進(jìn)一步,共簽約項(xiàng)目537個(gè),簽約資金84.5億元,商品交易額達(dá)到975萬(wàn)元。目前,中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)已經(jīng)成為對(duì)外合作交流的有效載體和招商引資、提速發(fā)展的良好平臺(tái),成為慶陽(yáng)走向世界的橋梁。

除慶陽(yáng)外,甘肅環(huán)縣道情皮影產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)也邁出了可喜的一步。 2001年,環(huán)縣縣委、縣政府作出開(kāi)發(fā)皮影產(chǎn)業(yè)的決策,成立了專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(道情皮影)保護(hù)傳承開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組及辦公室,制定了五年發(fā)展規(guī)劃,重點(diǎn)實(shí)施的項(xiàng)目為:規(guī)范皮影戲班100家,組建3―5個(gè)代表環(huán)縣道情皮影藝術(shù)最高水平的示范戲班;做好申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作;每?jī)赡昱e辦一次皮影藝術(shù)節(jié)等。 2002年8月,環(huán)縣成功舉辦了“中國(guó)環(huán)縣皮影藝術(shù)節(jié)”。目前,共開(kāi)發(fā)出皮影工藝品兩大類(禮品、裝飾)22種,制作工藝精細(xì),是饋贈(zèng)、收藏、室內(nèi)裝飾的高檔藝術(shù)品;年生產(chǎn)“龍影”牌皮影影件1萬(wàn)件左右,年產(chǎn)值50萬(wàn)元,產(chǎn)品投放市場(chǎng),供不應(yīng)求。同時(shí),還生產(chǎn)皮影掛毯、服飾、口杯、磁帶、光碟、畫(huà)冊(cè)、桌歷、掛歷等相關(guān)產(chǎn)品。目前,全縣有皮影戲箱底近百件,堅(jiān)持常年演出的戲班60多個(gè),有8個(gè)戲班曾經(jīng)進(jìn)京和出國(guó)獻(xiàn)藝;皮影演出中介機(jī)構(gòu)已成立,與北京中美同濟(jì)文化傳播公司簽約,皮影戲班已赴北京、青島、廣州等市演出。環(huán)縣道情皮影至此登上了其輝煌的舞臺(tái),成為推介宣傳環(huán)縣的有效載體,擴(kuò)大了環(huán)縣知名度,樹(shù)立了環(huán)縣新形象。

由此推論,如果西北縣域的民俗藝術(shù)都能像慶陽(yáng)、環(huán)縣這樣在政府的支持下推出自己的特色品種,并以此為軸心向周邊輻射,形成有影響的文化產(chǎn)業(yè),拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)就業(yè)率的提高,那么整個(gè)西北地區(qū)政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、民俗文化昌盛的嶄新局面,必然會(huì)更快地到來(lái)。慶陽(yáng)、環(huán)縣的民間民俗藝術(shù)發(fā)展方向就是西北地區(qū)民間民俗藝術(shù)的發(fā)展方向,同時(shí)也是其他地區(qū)民間民俗藝術(shù)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn):