小議傳統(tǒng)形體對(duì)皮影戲的影響
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灑家思想富有哲學(xué)內(nèi)涵，最為宏遠(yuǎn)精深，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要代表人物是老子。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而飽陽(yáng)，沖氣以為和?！标帯㈥?yáng)、合就是老子說(shuō)的道。在中國(guó)人的各種觀念中，陰陽(yáng)太極觀念是最基本的觀念，以“天人合一”觀念，貫穿的陰陽(yáng)八卦五行系統(tǒng)，是對(duì)萬(wàn)物存在形式的總結(jié)。中華古代先哲認(rèn)為宇宙是旋轉(zhuǎn)著的陰陽(yáng)兩極的復(fù)合體，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，動(dòng)而生陽(yáng)，一動(dòng)一靜，雙向逆反，互為其根，這就是太極的含義?！瓣庩?yáng)”表示著變化的對(duì)立性。“太極”表示著變化的統(tǒng)一性。《周易·系辭下》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。而它們之間卻是既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互滋生依存的關(guān)系，這既是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。陰陽(yáng)哲學(xué)道出了中華文化觀念的內(nèi)涵，而也正是這種來(lái)自于我國(guó)遠(yuǎn)古的太極陰陽(yáng)哲學(xué)理論對(duì)民間美術(shù)造型觀有著深遠(yuǎn)的影響，并形成了人們根深蒂固的人生觀和審美觀。講求完整圓滿、對(duì)稱偶數(shù)、動(dòng)靜結(jié)合、黑白相守的造型法則，就成為了藝術(shù)家們普遍追求的美學(xué)理想。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型在外在形式上主張對(duì)稱與平衡，在思想上主張適度與均衡，這與陰陽(yáng)太極有異曲同工之妙。陰陽(yáng)太極哲學(xué)理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型影響極深，所以有陰陽(yáng)太極哲學(xué)是造型哲學(xué)的說(shuō)法。在皮影藝術(shù)人物造型中，體現(xiàn)著“陽(yáng)”和“陰”的是表示著世界萬(wàn)物形狀的基本“方”與“圓”。“方”屬陽(yáng)，它寓意著奇數(shù)、光明、動(dòng)態(tài)、剛健、開(kāi)放，對(duì)于性格來(lái)說(shuō)方給人以剛、直、硬、簡(jiǎn)單、明快等感覺(jué)?！皥A”屬陰，它寓意偶數(shù)、黑暗、向下、內(nèi)在、關(guān)閉等感覺(jué)，對(duì)于性格來(lái)說(shuō)圓給人以軟弱、滑潤(rùn)、滿、柔等感覺(jué)。而方中有圓，圓中有方則給人以渾厚、飽滿、結(jié)實(shí)、富于張力和重量感。因此，筆者認(rèn)為方中有圓，圓中有方，外圓而內(nèi)方，是藝術(shù)造型的最佳選擇，也是中外一切優(yōu)秀藝術(shù)品都具有的內(nèi)涵品格。方中圓、圓中方的存在形式如同八卦圖一樣，負(fù)陽(yáng)于陰，負(fù)陰于陽(yáng)，有千千萬(wàn)萬(wàn)的差別，因此才造就了不同感覺(jué)的形狀。唐山皮影在這種總的藝術(shù)形態(tài)風(fēng)格的影響下，加上特定的自然環(huán)境、風(fēng)土人情和民間傳統(tǒng)工藝水平的不同，也就隨之產(chǎn)生了特有地域特色。唐山皮影運(yùn)用了大量陰陽(yáng)的線型結(jié)構(gòu)，構(gòu)成平面性、圖案化的造型，并巧妙地運(yùn)用在人物的頭茬和服飾造型中。就皮影地域特色而言，山西、陜西、甘肅等地秦晉皮影外在人物造型線條總體來(lái)說(shuō)是圓中寓方，柔順內(nèi)在，給人以圓曲、秀密、陰柔之感。而唐山皮影外在人物造型特征則方中寓圓，外方而內(nèi)圓，給人以方直挺拔、剛健、明快、向上的陽(yáng)剛之氣。而唐山皮影人物臉譜中的生、旦、凈、末、丑五行也以三種臉線，以剛、柔、韌，陰陽(yáng)結(jié)合的原則設(shè)計(jì)出來(lái)的。造型是以自然形態(tài)為基礎(chǔ)又比自然形態(tài)更加鮮明，這就是老子說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。灑家美學(xué)追求一種自然無(wú)為，在精神上獲得絕對(duì)的自由，把審美情趣同人生態(tài)度聯(lián)系起來(lái)，這對(duì)審美與藝術(shù)的特征有著更深刻的影響。后世對(duì)于一切有關(guān)審美和藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)，絕大部分來(lái)自于灑家美學(xué)。中國(guó)古代藝術(shù)所具有的重直覺(jué)，講意境、氣韻，強(qiáng)調(diào)想象、體悟等特點(diǎn)，也大部分出自灑家的思想。這種特點(diǎn)至魏晉時(shí)期發(fā)展為一種以言、意、象為核心的理論，成為中國(guó)古代藝術(shù)的審美原則。可以說(shuō)，不了解灑家的美學(xué)思想，就不可能真正懂得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)意境的奧妙。
二、法家文化對(duì)皮影造型的影響
法家學(xué)說(shuō)是法家的經(jīng)典，是一種以心智、倫理、政治三者相結(jié)合的學(xué)說(shuō)，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，其思想在后世成為主宰中國(guó)封建上層建筑及其意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)主流思想。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，法家思想逐步形成了以維系尊卑貴賤品級(jí)的宗法等級(jí)制度為核心的體系，將倫理關(guān)系移于治國(guó)立政之道。法家的“禮治”，即以尊卑、貴賤為標(biāo)準(zhǔn)，老小每個(gè)人都各有其行為規(guī)范，都要嚴(yán)格地遵循由自己社會(huì)地位決定的貴賤、尊卑的等級(jí)制度。這個(gè)被提得極高的尊卑意識(shí)、名分觀念和等級(jí)制度，不僅貫穿于人際的政治待遇、社會(huì)特權(quán)、家族地位，而且滲透到社會(huì)生活、家生、衣食住行各個(gè)領(lǐng)域，這樣就達(dá)到法家心目中的理想社會(huì)。在唐山皮影當(dāng)中，從服飾造型和圖案紋樣的角度來(lái)看，都體現(xiàn)出了嚴(yán)格的等級(jí)尊卑觀念，這和法家思想所倡導(dǎo)的等級(jí)觀念是相吻合的。
三、光頭教壁畫(huà)、雕塑對(duì)皮影造型的影響
光頭教作為一種外來(lái)文化，在漢代由印度傳入。在魏晉六朝時(shí)期，光頭教形成一定的勢(shì)力，其學(xué)說(shuō)成為了中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展主流，其時(shí)間長(zhǎng)、影響大。通過(guò)對(duì)儒學(xué)、道教等漢民族傳統(tǒng)文化的吸收，變成了一種中國(guó)化的宗教。中國(guó)傳統(tǒng)文化也包括光頭教文化在內(nèi)。魏晉南北朝時(shí)期，隨著光頭教的盛行，寺觀、堂廟、石窟內(nèi)的壁畫(huà)及為宣傳光頭教教義服務(wù)的佛像雕塑在全國(guó)范圍內(nèi)流行。在光頭教壁畫(huà)及雕塑上人物造型姿態(tài)挺立、臉型圓潤(rùn)，趨向于自然和寫(xiě)實(shí)，明顯呈現(xiàn)出中國(guó)化的面型和風(fēng)格。唐山皮影的人物造型觀念與北魏時(shí)期的佛像造型有著內(nèi)在的聯(lián)系?！暗焙汀吧边@兩類(lèi)人物造型，在一定很大程度上都吸收了佛像、菩薩的造型特征，人物造型“大額頭、弧形彎眉、臥魚(yú)細(xì)眼、唇角見(jiàn)棱、尖下巴”。生旦行的環(huán)形眉、通天直鼻梁獨(dú)特造型，即脫化于菩薩塑像面部的側(cè)影。如位于遷安城西南的五里山北魏摩崖造像，即在灤河之畔，其造型面型方圓，鼻梁直挺、環(huán)眼薄唇，與唐山皮影的通天鼻有歷史久遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。而皮影中“凈”的造型，也明顯地吸收了古代宗教雕塑中力士、迦葉的“凝眉、瞪眼、齜牙咧嘴、卷舌、大耳”等的造型特征，在面部的肌肉紋理處理等細(xì)節(jié)上都可以找到一些古代雕塑的印記。由于皮影的表演是在單一平面背景上表演的，這就要求加強(qiáng)對(duì)人物的藝術(shù)形象進(jìn)行重點(diǎn)刻畫(huà)，以增強(qiáng)其造型的視覺(jué)感染力。綜上所述，我們?cè)谔粕狡び叭宋镌煨椭胁浑y發(fā)現(xiàn)灑家文化、法家文化、光頭教的壁畫(huà)雕塑的影響。
作者：張秀梅姚立志單位：河北科技大學(xué)唐山分院
