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藝術(shù)創(chuàng)新論文范文第1篇

①實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)沒(méi)有形成完整體系，學(xué)生的專業(yè)實(shí)訓(xùn)課程、畢業(yè)設(shè)計(jì)、頂崗實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)重復(fù)多，學(xué)生常專注某個(gè)工作崗位技能，難以提高綜合職業(yè)能力。②人才培養(yǎng)方案的制定和課程標(biāo)準(zhǔn)的確定企業(yè)人員參與較少，人才培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與行業(yè)企業(yè)需求存在一定差距。③從事實(shí)踐教學(xué)的師資隊(duì)伍薄弱，多數(shù)高職院校實(shí)踐教學(xué)的師資主要由年輕專業(yè)教師擔(dān)任，他們往往缺乏在企業(yè)工作的一定經(jīng)歷，影響了實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。高職院校與行業(yè)企業(yè)之間缺少良好的溝通協(xié)作關(guān)系。專業(yè)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從一般到先進(jìn)，從單一到綜合，并貫徹于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生逐步掌握適應(yīng)行業(yè)企業(yè)崗位要求的職業(yè)技能，逐步形成專業(yè)實(shí)踐能力與操作技能等綜合實(shí)踐能力有機(jī)結(jié)合的教學(xué)體系。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的策略

（一）采用“全過(guò)程雙導(dǎo)師”教學(xué)

“全過(guò)程雙導(dǎo)師制”即在學(xué)習(xí)的全過(guò)程中為學(xué)生配備2名實(shí)踐指導(dǎo)教師的制度。2名實(shí)踐指導(dǎo)教師中1名是學(xué)校的專業(yè)教師，另1名是校外企業(yè)的指導(dǎo)教師。2名實(shí)踐指導(dǎo)教師共同負(fù)責(zé)學(xué)生的專業(yè)實(shí)訓(xùn)、工學(xué)交替及頂崗實(shí)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)最主要的特點(diǎn)是要培養(yǎng)學(xué)生具有一線的工作能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，除了需要有校內(nèi)專業(yè)教師的理論指導(dǎo)外，更需要具有豐富社會(huì)行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的校外企業(yè)指導(dǎo)教師進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)?！叭^(guò)程雙導(dǎo)師”教學(xué)理念體現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個(gè)層面，時(shí)間上要貫穿于大學(xué)的3年間，空間上要拓展到未來(lái)的職場(chǎng)。在大一階段，從入學(xué)教育開(kāi)始，安排企業(yè)校外實(shí)踐指導(dǎo)教師給學(xué)生開(kāi)設(shè)講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)環(huán)境、參觀創(chuàng)業(yè)工作室及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園，使學(xué)生初步了解專業(yè)實(shí)踐的重要性和必要性；在大二階段安排學(xué)生到企業(yè)進(jìn)行工學(xué)交替實(shí)訓(xùn)，使學(xué)生初步體驗(yàn)專業(yè)實(shí)踐的大致過(guò)程；大三階段進(jìn)入社會(huì)頂崗實(shí)習(xí)，使學(xué)生初步具備就業(yè)崗位的實(shí)踐能力。這些實(shí)踐教學(xué)不是孤立進(jìn)行，始終與其所學(xué)課程緊密相聯(lián)，期間既有校內(nèi)專業(yè)教師的理論指導(dǎo)，也有校外企業(yè)教師的實(shí)踐指導(dǎo)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園的建立，為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系引入“校外企業(yè)實(shí)踐導(dǎo)師”提供了便利的途徑。常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園又名“信息產(chǎn)業(yè)園”，是由20余家企業(yè)組成的校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育基地。2011年7月被常州市科技局認(rèn)定為“常州市科技企業(yè)孵化器”，是學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)、項(xiàng)目孵化的重要基地。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)安排1名企業(yè)資深人士擔(dān)任校外實(shí)踐指導(dǎo)老師，學(xué)生的工學(xué)交替、頂崗實(shí)習(xí)可以在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園中進(jìn)行。校內(nèi)專業(yè)實(shí)踐指導(dǎo)教師和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)的校外實(shí)踐指導(dǎo)教師分工明確，各有職責(zé)。校內(nèi)實(shí)踐指導(dǎo)教師主要負(fù)責(zé)學(xué)生實(shí)踐期間的思想政治教育及專業(yè)理論指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)方法和提升自我管理能力；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)的校外實(shí)踐指導(dǎo)教師主要負(fù)責(zé)學(xué)生實(shí)踐期間職業(yè)能力培訓(xùn)指導(dǎo)，把企業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)理念傳授于學(xué)生，提高學(xué)生實(shí)際操作能力，讓學(xué)生提前了解社會(huì)行業(yè)發(fā)展要求，找出自身差距，彌補(bǔ)課堂理論學(xué)習(xí)的不足。通過(guò)“全過(guò)程雙導(dǎo)師制”與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園結(jié)合，讓學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園的工作環(huán)境中接觸企業(yè)資深人士，使學(xué)生了解專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和前景，提高職業(yè)道德觀，增強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力和實(shí)踐能力，提高綜合素養(yǎng)。

（二）結(jié)合學(xué)生社團(tuán)、特長(zhǎng)生工作室教學(xué)

學(xué)生社團(tuán)、特長(zhǎng)生工作室是一個(gè)公司模式的雛形，通常由相同興趣愛(ài)好的學(xué)生自愿報(bào)名組成團(tuán)隊(duì)，學(xué)院選派校內(nèi)專業(yè)教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)實(shí)踐。目前常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院校內(nèi)創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)基地是由7個(gè)不同專業(yè)的學(xué)生社團(tuán)、特長(zhǎng)生工作室組成。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)已建立了包裝設(shè)計(jì)、泥塑造型、DV制作等特長(zhǎng)生工作室。通過(guò)學(xué)生社團(tuán)、特長(zhǎng)生工作室實(shí)施專業(yè)理論與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合、學(xué)習(xí)內(nèi)容和承擔(dān)企業(yè)的實(shí)際制作項(xiàng)目相結(jié)合等教學(xué)模式，由校內(nèi)專業(yè)指導(dǎo)教師帶領(lǐng)學(xué)生按照企業(yè)運(yùn)作模式，以項(xiàng)目小組的形式完成相關(guān)任務(wù)，使學(xué)生在完成工作任務(wù)的同時(shí)了解企業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的實(shí)際運(yùn)作過(guò)程，并通過(guò)這種企業(yè)化運(yùn)作項(xiàng)目的組織與實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、理論聯(lián)系實(shí)際能力和創(chuàng)新能力。特長(zhǎng)生工作室教學(xué)以理論和實(shí)踐并重，以課題、畢業(yè)設(shè)計(jì)、企業(yè)項(xiàng)目為教學(xué)內(nèi)容，教師可手把手地指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，學(xué)生可以邊學(xué)習(xí)邊進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。以特長(zhǎng)生工作室為起點(diǎn)的創(chuàng)業(yè)成本低、風(fēng)險(xiǎn)低，學(xué)生可以利用學(xué)校搭建的創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，提高創(chuàng)業(yè)成功指數(shù)。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園是激發(fā)和培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的孵化區(qū)，高職院校要鼓勵(lì)大學(xué)生積極參加與專業(yè)相關(guān)的特長(zhǎng)生工作室或社團(tuán)，不能提高綜合職業(yè)能力。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)創(chuàng)新論文范文第2篇

“對(duì)舊有的或經(jīng)過(guò)修改的好的劇目，應(yīng)作為民族傳統(tǒng)的劇目加以肯定，并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其中一切健康、進(jìn)步、美麗的因素。“??打豬草》的原本中，陶金花是個(gè)手腳不干凈、得理不讓人的潑辣村婦，她打豬草時(shí)明明偷了金三矮子(新本改名“金三毛”)家的齊子，就是死不認(rèn)賬。新本在人物設(shè)計(jì)上，把女主角改造成了一個(gè)勤勞、可愛(ài)、純樸的鄉(xiāng)村少女;在故事情節(jié)上，將陶金花故意偷齊改為打豬草時(shí)不小心碰斷兩根齊子。這樣新本在思想內(nèi)容上就更健康，人物形象就更可愛(ài)，整個(gè)劇情都洋溢著鄉(xiāng)土的氣息、青春的活力、勞動(dòng)的情調(diào)和優(yōu)美的旋律?！短煜膳洹吩从邳S梅戲三十六本傳統(tǒng)戲中的《七仙女下凡》，原作的大致情節(jié)為董永賣(mài)身葬父的“孝行”感動(dòng)了上天，玉帝便命七女下凡與他完成百日姻緣，并給了他一個(gè)“進(jìn)寶狀元”的功名，最后娶得東家千金。宣傳的是一種因果報(bào)應(yīng)思想，并拖著一條光明的尾巴，有一個(gè)喜劇性的結(jié)局。新本改為七女羨慕人間男耕女織的自由生活，追求男歡女愛(ài)的真正愛(ài)情，便私自下凡與董永結(jié)為夫妻，玉帝知情后勒令七女回歸天庭，活活拆散了一對(duì)好夫妻。表現(xiàn)的是青年男女對(duì)真摯愛(ài)情和美好生活的向往，但在強(qiáng)權(quán)的威壓下最終擺脫不了悲劇性的命運(yùn)，這是一個(gè)時(shí)代的主題，很容易引起觀眾的共鳴。進(jìn)人新時(shí)期以后，寬松的文化語(yǔ)境讓黃梅戲重?zé)ㄉ鷻C(jī)，出現(xiàn)了又一波空前的繁榮，但隨著后來(lái)中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勢(shì)啟動(dòng)，文藝的邊緣化也成為一種新的文化語(yǔ)境，黃梅戲藝術(shù)如何通過(guò)創(chuàng)新拓展文化市場(chǎng)成為一種持久的沖動(dòng)。在藝術(shù)形式上，以美聲唱法與黃梅戲唱法相結(jié)合，在黃梅戲唱腔中融人通俗唱法，嘗試黃梅戲音樂(lè)劇，黃梅戲伴奏的進(jìn)一步交響化，黃梅戲舞臺(tái)劇的歌舞化，等等，都成為一些創(chuàng)新者有益的嘗試。在內(nèi)容層面上，一些地域文化素材得到了很好的發(fā)掘，如《徽州女人》《桐城六尺巷》，有的直接取材鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，如《柳暗花明》《中秋月圓》，有的則把地域文化與時(shí)代熱點(diǎn)緊密結(jié)合，如《風(fēng)雨麗人行》《江淮兒男》，有的嘗試把黃梅戲儒雅化，如《乾隆辨畫(huà)》《臨川四夢(mèng)》……這些創(chuàng)新的努力，能否讓黃梅戲突破生存困境另當(dāng)別論，但的確使黃梅戲的藝術(shù)風(fēng)格多彩多姿。從以上的分析中可以看出，黃梅戲的發(fā)展走的就是一條改革創(chuàng)新之路。這個(gè)傳統(tǒng)戲曲的幾度輝煌，浸透了幾代藝術(shù)家辛勤的汗水和創(chuàng)新的智慧。令人費(fèi)解的是，建國(guó)初與新時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)新卻有著兩種絕然不同的接受結(jié)果，以建國(guó)初一部代表性作品為例，“1956年，第一部黃梅戲影片《天仙配》公映，短短兩三年的時(shí)間，就創(chuàng)造了國(guó)內(nèi)放映15萬(wàn)場(chǎng)，觀眾達(dá)1.43億人次的奇跡”。而新時(shí)期的所有創(chuàng)新劇目，基本沒(méi)有一部產(chǎn)生過(guò)持久性影響，獲得過(guò)可觀的經(jīng)濟(jì)效益?？梢岳斫?，在今天這樣一個(gè)娛樂(lè)至上、知識(shí)爆炸、技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們獲得娛樂(lè)的方式快捷方便而又豐富多彩，一個(gè)傳統(tǒng)戲曲的幾個(gè)創(chuàng)新舉措不會(huì)得到多少觀眾的青睞，即使在文化產(chǎn)業(yè)風(fēng)起云涌的時(shí)代潮流中，這個(gè)一度讓人沉醉心迷的傳統(tǒng)戲曲如今的發(fā)展態(tài)勢(shì)仍然是舉步維艱，一切體制、機(jī)制的改革和自身藝術(shù)形式上的創(chuàng)新都難以重鋳它昔日的輝煌，即便是維持基本的生存都成為一種奢望。痛定思痛，這不由得讓人懷疑那些創(chuàng)新的有效性，我們也不得不返回到傳統(tǒng)的源頭，重新探索黃梅戲產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑。任何一個(gè)戲曲劇種都有它獨(dú)特的傳統(tǒng)。黃梅戲起源于民間，由農(nóng)民創(chuàng)作，農(nóng)民演出，農(nóng)民觀看，它的產(chǎn)生與發(fā)展，都與農(nóng)民的生活方式、審美趣味息息相關(guān)。它是一種典型的草臺(tái)藝術(shù)，較少受到高高在上的廟堂文化和溫文爾雅的文人文化的影響，吳頭楚尾深厚的民間文化積淀和淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，造就了它的一切藝術(shù)風(fēng)格。

相比于京劇的華美大氣，昆曲的清麗典雅，質(zhì)樸清新是黃梅戲的本質(zhì)特征。黃梅戲的傳統(tǒng)劇目大多取材于農(nóng)村生活和民間傳說(shuō)，占據(jù)舞臺(tái)中心的多是平民百姓和落難之人，有用輕松幽默的手法來(lái)表現(xiàn)日常生活情趣和生存智慧的，如《夫妻觀燈》《打豬草》《小辭店》《補(bǔ)背褡》《賣(mài)線紗》，有用凝重的色彩去表現(xiàn)社會(huì)公平正義和個(gè)體苦難抗?fàn)幍?，如《告糧官》《天仙配》《女駙馬》《蕎麥記》《羅帕記》，但與其它一些戲曲熱衷的題材不同的是，它極少上演帝王將相和才子佳人，也無(wú)意于深刻的主題和重大的題材，即使如《天仙配》中出現(xiàn)了一個(gè)玉 皇大帝的七公主，也被改造成安于寒窯度日、男耕女織的村姑形象。然而，近年來(lái)的一些黃梅戲創(chuàng)新劇目出現(xiàn)了一種令人擔(dān)憂的錯(cuò)誤傾向，即無(wú)視黃梅戲的這種草根文化特質(zhì)，一味強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”，突出“主旋律”，以獲取政府獎(jiǎng)項(xiàng)、贏得評(píng)委好評(píng)為目標(biāo)，全然不在乎觀眾是否接受。至于黃梅戲的精雅化思潮，如強(qiáng)調(diào)詩(shī)化風(fēng)格的《風(fēng)雨麗人行》，表現(xiàn)人生況味的《秋千架》，刻畫(huà)傳統(tǒng)文人的《李清照》等等，它們的本意是想提升黃梅戲的藝術(shù)品味，改變黃梅戲的“草根”出身，試圖進(jìn)人份額巨大的城市文化市場(chǎng)，但最終的結(jié)果還是曲高和寡，除了賺得專家學(xué)者的滿缽口水，在商業(yè)的演出市場(chǎng)還得讓政府掏錢(qián)買(mǎi)單，廣大觀眾對(duì)這種精雅化的創(chuàng)新并不買(mǎi)賬。有論者對(duì)這些現(xiàn)象提出了一針見(jiàn)血的批評(píng)：“黃梅戲是‘平民’的，這根紐帶不能斷，它的主要演出活動(dòng)應(yīng)該是‘下沉、沉到知音處，沉到人民中去，而不是一味追求‘上浮、爭(zhēng)上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，造成一獎(jiǎng)到手，一戲丟手的現(xiàn)象?！秉S梅戲的最大特色是唱腔，從最初的“黃梅調(diào)”(乾隆末)到成型的“黃梅戲”(建國(guó)初），黃梅戲在170余年的發(fā)展歷程中，形成了花腔、彩腔、主調(diào)三大腔系，尤以輕盈活潑的花腔最為豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)有69種。

二十世紀(jì)五六十年代，黃梅戲能夠迅速唱響全國(guó)，憑借的正是這些富有特色的唱腔。正如電影《天仙配》的導(dǎo)演石揮對(duì)此的評(píng)價(jià)：“首先吸引我的是黃梅戲的曲調(diào)，那種濃厚的泥土氣息聽(tīng)上去確是動(dòng)人……我最喜愛(ài)它那種鮮明的民族特色與濃郁的傳統(tǒng)色彩，純樸，優(yōu)美，動(dòng)聽(tīng)?！?昆曲用的是昆山腔(水磨調(diào)），京劇用是皮黃腔，黃梅戲唱的是黃梅調(diào)，各種聲腔都極具地域色彩，它們就是一個(gè)個(gè)文化傳統(tǒng)，也是政府將它們命名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要原因。但令人遺憾的是，這個(gè)傳統(tǒng)被黃梅戲創(chuàng)新者大刀闊斧地革新了。民間的戲謎不適應(yīng)，頑固地把這種傳統(tǒng)與創(chuàng)新的不同劇目區(qū)別為“老戲”和“新戲”。20世紀(jì)的八九十年代之交，安徽推出了黃梅音樂(lè)電視連續(xù)劇，如《西廂記》《桃花扇》《家》《春》《秋》等，以黃梅音樂(lè)為背景，以改編移植為創(chuàng)作手法，將黃梅戲表演影視化、念白話劇化、音樂(lè)歌劇化，表面看來(lái)，這是傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化的重大創(chuàng)新，但過(guò)度的顛覆與過(guò)量的嫁接動(dòng)搖了黃梅戲的根基，誤導(dǎo)了黃梅戲的發(fā)展方向，最終還是傷害了正宗戲迷的感情。觀眾對(duì)這種創(chuàng)新的意見(jiàn)是抱怨指責(zé)：“聽(tīng)?wèi)驔](méi)有戲的品味，聽(tīng)歌沒(méi)有歌的滋味，結(jié)果是把黃梅戲唱腔搞得姥姥不親，舅舅不愛(ài)，老觀眾不得意，新觀眾不喜歡。真都不如原汁原味的那些黃梅戲的那些老唱段。”?老百姓對(duì)“老戲”那么留戀，對(duì)“新戲”那么排斥，這也說(shuō)明唱腔是一個(gè)戲曲的根本，任何顛覆性的創(chuàng)新都要非常警慎，否則是吃力不討好，市場(chǎng)不接納，觀眾不歡迎。在舞臺(tái)形式上，黃梅戲也有自身獨(dú)特的傳統(tǒng)。它并不追求史詩(shī)的風(fēng)格，也不講究宏大的場(chǎng)面，而是短小精悍、靈活自如；它不講究華麗的舞美布景，燈光服飾皆一派鄉(xiāng)土本色；雖然形成了一定的程式，但不像京劇、昆曲那樣刻板和僵化；音樂(lè)伴奏雖日漸交響化，但“一桌二椅”、“一把二胡”、“二四六錘”的舞臺(tái)效果也能自得其樂(lè)。黃梅戲?qū)@種實(shí)用簡(jiǎn)潔舞臺(tái)形式的偏愛(ài)，也許是因?yàn)辄S梅戲一度生存于民間，不得不以簡(jiǎn)約的藝術(shù)風(fēng)格去控制成本，而以出色的表演來(lái)獲取市場(chǎng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)條件的改善和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)黃梅戲舞美設(shè)備進(jìn)行適當(dāng)?shù)母率潜匾?，但如果把握得不好就是過(guò)猶不及，有的新編劇目就出現(xiàn)了一種奢侈的向、繁縟的作風(fēng)。它們講究排場(chǎng)，極盡鋪張之能事，道具越來(lái)越多，場(chǎng)面越來(lái)越大，燈光效果電腦化，舞美布景遙控化，音響聲效超前化，戲劇的形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戲劇的內(nèi)容。很自然，這些大手筆、大制作對(duì)劇場(chǎng)條件要求較高，據(jù)說(shuō)有個(gè)新劇僅演出道具就需要十卡車(chē)來(lái)裝運(yùn)，一般的演出場(chǎng)所也只能望洋興嘆了。也許那些大手筆的制作者壓根就不想為底層觀眾服務(wù)，可是即便在大中城市，又有多少人愿意揮霍幾百元錢(qián)去享受一頓并不一定合自己口味的視聽(tīng)盛宴？目前大多數(shù)國(guó)有劇團(tuán)走不出“多演多賠，少演少賠，不演也賠”的魔圏，也許就是這種不計(jì)成本的奢侈之風(fēng)在作怪。還是梅蘭芳大師說(shuō)得好，“移步不換形”，傳統(tǒng)戲曲需要發(fā)展，更需要傳承，一切創(chuàng)新都要尊重傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)底蘊(yùn)和審美特色，一切創(chuàng)新都要順從所處時(shí)代的文化語(yǔ)境和接受心理。在傳統(tǒng)戲曲領(lǐng)域，大刀闊斧的改革有時(shí)體現(xiàn)的不是創(chuàng)新的魄力，往往表現(xiàn)為某種不合時(shí)宜的盲目沖動(dòng)，它們不但不能打開(kāi)傳統(tǒng)戲曲的產(chǎn)業(yè)化局面，反而會(huì)把老祖宗留下的一點(diǎn)遺產(chǎn)揮霍一空。我們不可否定，創(chuàng)新是傳統(tǒng)戲曲生存與發(fā)展的基本要求?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，許多傳統(tǒng)戲曲都是在藝術(shù)創(chuàng)新的沖動(dòng)中弄得面目全非，既沒(méi)有傳承好戲曲遺產(chǎn)，也沒(méi)有帶來(lái)多少實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)效益，反倒招來(lái)誰(shuí)都不待見(jiàn)的不良后果。究竟該如何創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)戲曲走出生存的困境，打開(kāi)產(chǎn)業(yè)化的局面？黃梅戲發(fā)展歷程中的創(chuàng)新與堅(jiān)守、成功與失敗，也許為我們鋪設(shè)了一條傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新路徑：要用傳承經(jīng)典與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)兩條腿走路。對(duì)戲曲傳統(tǒng)和藝術(shù)經(jīng)典要有敬畏之心。戲曲傳統(tǒng)的創(chuàng)新固然重要，但是，創(chuàng)新的起點(diǎn)應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)的理解，對(duì)經(jīng)典的尊重，一切內(nèi)容和形式的創(chuàng)新都應(yīng)該以它們的傳播和影響為基礎(chǔ)，任何顛覆性的創(chuàng)新都有可能誤人歧途。

“要知道，經(jīng)典業(yè)已經(jīng)受了歷代觀眾的檢驗(yàn)，在一個(gè)民族的心理中已然產(chǎn)生了深厚的文化沉淀，如果要破開(kāi)它，試圖創(chuàng)造一個(gè)陌生的、與大眾認(rèn)知完全相悖的新東西，不管創(chuàng)新者如何膽識(shí)非凡、創(chuàng)意獨(dú)具、盡善盡美，那也只能是另一種藝術(shù)。,黃梅戲的大眾接受心理恐怕也是如此。中國(guó)人聽(tīng)?wèi)蛴袀€(gè)習(xí)慣，旋律越熟悉的越愛(ài)聽(tīng)，故事越熟悉的越親切，具體演唱的是什么內(nèi)容并不是十分重要，這就是他們對(duì)內(nèi)容的超越。戲曲本身就是一種“有意味的形式”，?形式的品味和意蘊(yùn)的把握具有永恒的魅力，它大致規(guī)定了一切戲曲傳統(tǒng)和經(jīng)典劇目的接受定位和傳承方式。在黃梅戲故鄉(xiāng)安慶最有影響的“黃梅戲會(huì)館”和“吳樾茶樓”，最受歡迎的是小戲《打豬草》《打豆腐》，一提到黃梅戲，人們很自然地想起《天仙配》《女駙馬》，這也從一個(gè)側(cè)面證明了黃梅戲經(jīng)典的社會(huì)影響和市場(chǎng)潛力。黃梅戲傳統(tǒng)的“三十六本大戲，七十二本小戲”，建國(guó)初期成型的黃梅戲經(jīng)典，都是歷代黃梅戲藝人才智的結(jié)晶，它們不僅帶有鮮明的地域文化色彩，更為重要的是保存了一種戲曲文化的完整樣態(tài)。對(duì)這些經(jīng)典劇目，原汁原味的保留也許比大膽的創(chuàng)新更富有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。經(jīng)典是百看不厭的，在當(dāng)今文化市場(chǎng)分眾化的大形勢(shì)下，它們永恒的魅力自有穩(wěn)定的受眾，不能把藝術(shù)創(chuàng)新作為黃梅戲產(chǎn)業(yè)化的唯一方向。經(jīng)典的確是在發(fā)展中形成，但也不可否定經(jīng)典也是發(fā)展中的經(jīng)典。

傳統(tǒng)戲曲所承載的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式，與現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏、時(shí)代風(fēng)尚和審美趣味畢竟有一定的距離，黃梅戲要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的一項(xiàng)迫切任務(wù)就是要與時(shí)倶進(jìn)、積極創(chuàng)新，尋找到能夠與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生共鳴的新內(nèi)容和新形式。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)的尊重并不能否定黃梅戲現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，對(duì)經(jīng)典的傳承并不能否定經(jīng)典可以市場(chǎng)化的價(jià)值屬性。實(shí)際的情況也恰恰是，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化一直處在不斷發(fā)展的過(guò)程中，有的現(xiàn)代戲甚至已經(jīng)成為新的傳統(tǒng)、新的經(jīng)典，成為文化市場(chǎng)中新的面孔、新的典范?！吨侨⊥⑸健贰都t燈記》《沙家浜》《紅色娘子軍》《白毛女》等“樣板戲”，還有豫劇《朝陽(yáng)溝》、評(píng)劇《楊三姐告狀》、川劇《變臉》等，雖然有的劇目產(chǎn)生的文化語(yǔ)境比較復(fù)雜，但不可否認(rèn)它們都是在繼承中國(guó)戲曲優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，成功運(yùn)用了富有高科技含量的聲、光、音效，大膽借用了西方現(xiàn)代的音樂(lè)伴奏和戲劇形式。它們的生活內(nèi)容大都是現(xiàn)代的，它們的藝術(shù)形式基本是傳統(tǒng)的，這種差異與對(duì)立并不影響它們憑借經(jīng)典的唱腔、優(yōu)美的旋律、規(guī)范的程式，讓人百聽(tīng)不膩、百看不厭、百唱不倦，成為傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代創(chuàng)新的成功范例。現(xiàn)代黃梅戲《徽州女人》在劇本觀念、音樂(lè)唱腔、舞美設(shè)計(jì)、程式動(dòng)作等方面都作了許多新的嘗試和大膽的創(chuàng)新，得到了理論界和文藝市場(chǎng)的廣泛認(rèn)可，吸弓I了海內(nèi)外一批接一批的觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)，僅在北京，較短的時(shí)間內(nèi)就創(chuàng)造了連續(xù)上演一百多場(chǎng)的紀(jì)錄，在全國(guó)戲劇界掀起過(guò)一股新的黃梅戲熱潮。這些新經(jīng)典的市場(chǎng)效應(yīng)足以說(shuō)明，在傳統(tǒng)戲曲的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)中，傳統(tǒng)劇種可以創(chuàng)新，現(xiàn)代生活也可以人戲，關(guān)鍵是怎么創(chuàng)新，怎么人戲。產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與傳承經(jīng)典是傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)化模式的一體兩翼，兩者路徑迥異，但是殊途同歸。傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)化的實(shí)質(zhì)也就是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)市場(chǎng)的最大化，與傳統(tǒng)文藝傳播機(jī)制相比，傳統(tǒng)戲曲可以借助產(chǎn)業(yè)化機(jī)制來(lái)更加廣泛、更加有效地推向社會(huì)，占領(lǐng)更多的市場(chǎng)份額，而戲曲產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的好轉(zhuǎn)，反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)戲曲經(jīng)典的傳承，進(jìn)一步提升整個(gè)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)能力。這個(gè)發(fā)展態(tài)勢(shì)如果能實(shí)現(xiàn)，對(duì)于整個(gè)戲曲行業(yè)來(lái)說(shuō)就是一個(gè)良性互動(dòng)的價(jià)值提升過(guò)程。如果說(shuō)傳承經(jīng)典關(guān)注的是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的審美屬性，市場(chǎng)開(kāi)發(fā)則傾向于這種藝術(shù)形式的市場(chǎng)價(jià)值。任何藝術(shù)一旦進(jìn)人市場(chǎng)機(jī)制，它的目的就很直接，手段就很靈活。傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的消費(fèi)者是觀眾，他們就是這個(gè)產(chǎn)業(yè)的上帝，“唱什么”與“怎么唱”，他們最有話語(yǔ)權(quán)，如果非得反其道而行之，哪個(gè)消費(fèi)者都不會(huì)買(mǎi)賬，這個(gè)市場(chǎng)也很難搞活。戲曲在過(guò)去主要是用來(lái)欣賞的，而當(dāng)下社會(huì)的戲曲更多的是一種消費(fèi)，是高壓力、快節(jié)奏生活之余的一種放松和減壓。東北的“二人轉(zhuǎn)”尊重的正是觀眾的這種審美需求，它博采眾長(zhǎng)，將說(shuō)口、笑話、小品、相聲、舞蹈、雜耍等融于一體，形成了一種以傳統(tǒng)地域文化為根基又與當(dāng)下生活密切相連的娛樂(lè)性藝術(shù)。同時(shí)，二人轉(zhuǎn)的表演始終都以觀眾為主，演員會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)合、不同的觀眾、不同的氛圍，采取不同的表演方式，把“娛樂(lè)觀眾”與“觀眾娛樂(lè)”作為表演的宗旨。

二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的成功，揭示了傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值原則：只有適銷(xiāo)對(duì)路的產(chǎn)品，才能真正打開(kāi)產(chǎn)業(yè)化的局面，獲取最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)于樣態(tài)復(fù)雜的文化產(chǎn)業(yè)，理論上很難為哪一個(gè)具體的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)出精確的發(fā)展路徑，但有一點(diǎn)是非常明確的，在文藝的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，黃梅戲不可避免地要作為一種消費(fèi)文化而存在，而消費(fèi)文化是一種典型的文化，感官的娛悅是受眾接受一種文化消費(fèi)的心理基礎(chǔ)。這種價(jià)值原則也許可以為黃梅戲的產(chǎn)業(yè)化提供一些啟發(fā)性思路，去挖掘黃梅戲藝術(shù)形式中內(nèi)在的商品價(jià)值。在黃梅戲的腔系中，源于民間流行曲調(diào)的花腔占有特殊的地位，據(jù)統(tǒng)計(jì)有100多種不同的風(fēng)格，它們的特點(diǎn)是輕盈活潑、生動(dòng)悅耳，常用來(lái)塑造風(fēng)趣詼諧、滑稽幽默的喜劇人物和丑行角色，歷來(lái)深受觀眾喜愛(ài)，這里面也許深藏著可業(yè)開(kāi)發(fā)的無(wú)限商機(jī)。尤其重要的是，與東北二人轉(zhuǎn)丑角當(dāng)家的藝術(shù)風(fēng)格相似，黃梅戲最初也是一種鄉(xiāng)野村民們消遣娛樂(lè)的說(shuō)唱藝術(shù)，由小旦、小生、小丑“三小行當(dāng)”起家，在許多黃梅戲傳統(tǒng)小戲中，丑行與生、旦的戲份不相上下，其中的小旦(花旦)多扮演活潑、多情的少女或，唱做并重，舊有“一旦挑一班”之說(shuō)，丑角則分小丑、老丑、女丑(彩旦)三小行，扮相新奇，插科打諢，笑料疊出。有了那些丑角、花旦的重頭戲，這些小戲都充滿一種開(kāi)心閑適的情調(diào)，?打豬草》的純樸率真，?鬧花燈》的妙語(yǔ)連珠，《春香鬧學(xué)》的機(jī)智風(fēng)趣，《打豆腐》的滑頭遍地，或慈態(tài)可掬，或狡黠詭詐，令人忍俊不住。這種藝術(shù)風(fēng)格，在產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中完全可以兌換出真金白銀。這也說(shuō)明，起源于民間草臺(tái)的黃梅戲也有著提供大眾消費(fèi)的文化基因，具有產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值潛勢(shì)。對(duì)于那些突出丑角、短小精悍的小戲，更是可以側(cè)重于娛樂(lè)性的嘗試，探索黃梅小戲與相聲小品、情景喜劇等現(xiàn)代流行文藝的結(jié)合方式。黃梅戲《婆媳之間》就是一部反映新舊兩個(gè)時(shí)代婆媳關(guān)系的現(xiàn)代小戲，富有黃梅戲小戲特有的幽默感和生活情趣，據(jù)說(shuō)很受歡迎，不失為一次可貴的探索。這種探索如能蔚然成風(fēng)，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)界也許會(huì)聳立起另一座可與東北二人轉(zhuǎn)相媲美的“鄉(xiāng)村大舞臺(tái)”，黃梅戲作為一個(gè)傳統(tǒng)戲曲，也完全有可能如東北的二人轉(zhuǎn)一樣，支撐起一個(gè)龐大的文化產(chǎn)業(yè)。

二、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)創(chuàng)新論文范文第3篇

由于歷史原因，我國(guó)藝術(shù)通識(shí)教育長(zhǎng)期不受重視，正如豐子愷先生于1940年寫(xiě)的《三十年來(lái)藝術(shù)教育之回顧》中，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育表示的失望：“只有藝術(shù)科，三十余年來(lái)少有改進(jìn)。最初生吞活剝地闖進(jìn)學(xué)堂的課程里，到現(xiàn)在還是機(jī)械唐突地夾在學(xué)校的各科中。游離人生，疏遠(yuǎn)教育；既不重要，又少效用。今日學(xué)校的課程表里添加圖畫(huà)一小時(shí)與音樂(lè)二小時(shí)，猶之中藥的藥方里添加陳皮兩張，甘草三分，可得可失，無(wú)關(guān)緊要。”

盡管中國(guó)大學(xué)現(xiàn)在已越來(lái)越重視通識(shí)教育，但是藝術(shù)通識(shí)教育在廣度和力度上比起發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育下長(zhǎng)大的孩子，在中小學(xué)教育階段升學(xué)的壓力下，藝術(shù)教育已嚴(yán)重“先天不足”，大學(xué)階段又“后天失調(diào)”，由此導(dǎo)致了大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴(yán)重缺乏。

關(guān)于通識(shí)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

本文以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對(duì)象，展開(kāi)抽樣問(wèn)卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：

（一）缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程

以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)為例，通識(shí)藝術(shù)教育中開(kāi)設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂(lè)鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書(shū)法、設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中，學(xué)生對(duì)目前藝術(shù)類(lèi)通識(shí)選修課程設(shè)置的滿意度僅為20%，60%的同學(xué)認(rèn)為一般，20%不滿意。調(diào)查問(wèn)卷問(wèn)及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時(shí)候？”，39%的同學(xué)回答道：“在上初中或更早時(shí)?！?0%的同學(xué)甚至都不記得具體時(shí)間。在問(wèn)及對(duì)課程的建議時(shí)，一些同學(xué)在問(wèn)卷中寫(xiě)道：“希望學(xué)校能切實(shí)豐富通識(shí)課內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)到真東西，而不是流于形式?！薄皯?yīng)該針對(duì)不同需要開(kāi)設(shè)更多的學(xué)科?！薄跋Ｍ荛_(kāi)設(shè)獨(dú)立的選修課，所有同學(xué)都有機(jī)會(huì)選擇自己感興趣的一門(mén)藝術(shù)課程學(xué)習(xí)。”“我校對(duì)藝術(shù)通識(shí)教育的重視程度很低，有必要改進(jìn)?！薄霸鲩_(kāi)此類(lèi)課，選擇有水平的老師，改變上課模式?！薄跋Ｍ荛_(kāi)設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門(mén)類(lèi)不全面，缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高?，F(xiàn)有的通識(shí)教育模式下，藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識(shí)教育的概念，是“讓一個(gè)國(guó)家的所有專業(yè)的大學(xué)生能有一個(gè)共同的知識(shí)體系、文化背景?！?/p>

它能塑造年輕人強(qiáng)烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國(guó)為例，通識(shí)教育的核心是西方的人文經(jīng)典，“它讓美國(guó)重新認(rèn)識(shí)到自己在西方文明中的地位，意識(shí)到它與自己的歷史文明的關(guān)系?！笔敲绹?guó)大學(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué)，新生入學(xué)后必須先修四門(mén)通識(shí)教育的“核心課程”：文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂(lè)人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文（ArtHumanities）教學(xué)生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺(jué)藝術(shù)，將建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴(yán)格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起，就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系，其音樂(lè)學(xué)科是專業(yè)的，學(xué)生是非專業(yè)的，輔修藝術(shù)的。

除了復(fù)旦等少數(shù)重點(diǎn)高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識(shí)課程之一，多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專業(yè)課不動(dòng)的基礎(chǔ)上附加，學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識(shí)教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱、課時(shí)分配上，都如同蜻蜓點(diǎn)水，沒(méi)有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)鑒賞類(lèi)課程恰似學(xué)生課外的“小甜點(diǎn)”，學(xué)生在課堂上大部分時(shí)間把自己當(dāng)作一個(gè)局外人，很難進(jìn)入到內(nèi)心對(duì)審美的興趣和思考的過(guò)程，體現(xiàn)不了“通識(shí)”教育的實(shí)際意義和真正目的。

（二）忽視藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)

調(diào)查顯示，90%非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時(shí)間參各種藝術(shù)實(shí)踐。比如：“希望有更多的機(jī)會(huì)去操作樂(lè)器、參與舞蹈”、“開(kāi)設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計(jì)課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，每個(gè)人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術(shù)給人帶來(lái)的空靈和詩(shī)意。否則，他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識(shí)，而無(wú)法進(jìn)入到內(nèi)心的體驗(yàn)，無(wú)法體會(huì)藝術(shù)的樂(lè)趣。因此，加強(qiáng)課程的可操作性，給學(xué)生適合的實(shí)踐和體驗(yàn)是急需解決的另一個(gè)問(wèn)題。

對(duì)通識(shí)藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考

（一）真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃

豐子愷先生說(shuō)，“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學(xué)，不是開(kāi)設(shè)幾門(mén)鑒賞課程，請(qǐng)幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時(shí)站在講臺(tái)上，就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革，應(yīng)真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國(guó)教育史上第一次提出把美育列入國(guó)家教育方針，到朱光潛先生強(qiáng)調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強(qiáng)調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無(wú)可替代的。

即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會(huì)受哈佛歷史上第一位女校長(zhǎng)安德魯•福斯特委托，出臺(tái)了歷時(shí)一年寫(xiě)就的長(zhǎng)達(dá)63頁(yè)的《特別工作委員會(huì)藝術(shù)專題報(bào)告》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會(huì)就如下問(wèn)題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進(jìn)我們的目標(biāo)？”《報(bào)告》首頁(yè)中寫(xiě)到：“如果我們希望校園內(nèi)充滿了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻(xiàn)，那么，就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認(rèn)知生活的組成部分：因?yàn)?，與科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗(yàn)性的又是實(shí)驗(yàn)性的——是無(wú)可替代的知識(shí)手段?！?/p>

在課程學(xué)分上，美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國(guó)通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如，清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個(gè)學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類(lèi)課程，而麻省理工學(xué)院要求在二年級(jí)時(shí)必須修滿8門(mén)社科、人文、藝術(shù)課程，拿到32個(gè)學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國(guó)外的模式，但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識(shí)教育的核心，通過(guò)課程體系的調(diào)整，使藝術(shù)課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識(shí)課程到底該如何開(kāi)設(shè)，如何教？目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么？我們就必須回到通識(shí)教育的根本目標(biāo)上。

通識(shí)教育是基于對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽(yáng)先生寫(xiě)到：“通識(shí)教育的根本是追問(wèn)在任何時(shí)代、任何變遷下，最基本、最不會(huì)變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力，包括對(duì)倫理問(wèn)題、人生問(wèn)題的看法等等?！笔裁词侨伺c社會(huì)最基本的東西呢？應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)“生命本質(zhì)”的探索，它們包含在千百年來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》中寫(xiě)道的：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！拔乃噺乃筻彙诮獭@得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂(lè)多是宗教的?！薄拔乃噺乃挠亦彙軐W(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評(píng)’和‘人生啟示’的任務(wù)?！?/p>

“我們對(duì)藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會(huì)多方面的?！彼囆g(shù)通識(shí)教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過(guò)程呈現(xiàn)給學(xué)生，將藝術(shù)與文化、歷史和社會(huì)的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個(gè)完整的人文知識(shí)體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。

英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說(shuō)：“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史?！痹谡n程設(shè)置上，如果將中國(guó)文明和外國(guó)文明作為通識(shí)教育的核心課程，那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會(huì)談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國(guó)古代文人畫(huà)，又必然離不開(kāi)詩(shī)歌，離不開(kāi)佛家思想、道家思想等等。在整個(gè)課程體系中，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對(duì)獨(dú)立的，又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊，應(yīng)有嚴(yán)格的教學(xué)目標(biāo)。如此，在有限的課時(shí)內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化理念，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明的發(fā)展，力求給學(xué)生建立一個(gè)較完整的中西方的人文思想體系。

這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學(xué)生比較深入地進(jìn)入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，對(duì)中西方人文思想脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)將有助于中國(guó)年輕一代對(duì)本土傳統(tǒng)文明認(rèn)識(shí)的回歸，從而構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的“文化自覺(jué)和自信”——這是社會(huì)創(chuàng)造力的源泉。

（三）構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實(shí)踐

在藝術(shù)人文核心課程之外，學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次，多方面的藝術(shù)實(shí)踐課程。藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國(guó)藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫(xiě)道：“與其說(shuō)藝術(shù)只是一件東西，還不如說(shuō)藝術(shù)是一種活動(dòng)?！?/p>

從圖畫(huà)到音樂(lè)，都是我們生活中不可缺少的語(yǔ)言，它是鮮活的，有思想的，是從內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺(jué)和想象洞察力，藝術(shù)實(shí)踐課堂是釋放心靈、享受個(gè)人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營(yíng)造多方面的藝術(shù)環(huán)境，是課程設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病，當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異，在教學(xué)設(shè)計(jì)上細(xì)化：

1．可將課程分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)，小班化教學(xué)，滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實(shí)踐課程體系中，實(shí)行綜合性分級(jí)教學(xué)的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計(jì)中。藝教中心設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)藝術(shù)實(shí)踐課，綜合性分級(jí)教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐課，高級(jí)藝術(shù)實(shí)踐課3個(gè)層次，分布在不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)教學(xué)中。

2．為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟(jì)南大學(xué)在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的短課時(shí)通選課。短課時(shí)通選課一般控制在16課時(shí)以內(nèi)，最短的8課時(shí)，教學(xué)時(shí)間短、內(nèi)容精練，可在1學(xué)期內(nèi)多次開(kāi)設(shè)。

3．課堂教學(xué)和課外實(shí)踐結(jié)合，每種藝術(shù)社團(tuán)配備專業(yè)教師定期指導(dǎo)，并承認(rèn)老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團(tuán)通過(guò)藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如，北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后，二、三年級(jí)學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂(lè)部活動(dòng)才能獲得大學(xué)美育的2個(gè)學(xué)分，也才能通過(guò)畢業(yè)資格審查。

4．課程門(mén)類(lèi)多樣化，除了聲樂(lè)、樂(lè)器、舞蹈、書(shū)法等傳統(tǒng)的課程，還應(yīng)增加視覺(jué)藝術(shù)類(lèi)課程的實(shí)踐，如網(wǎng)頁(yè)制作、平面設(shè)計(jì)、影視制作等。通常，影視、設(shè)計(jì)等課程以鑒賞為主，忽略了同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計(jì)，人人都受惠于設(shè)計(jì)，并有可能參與設(shè)計(jì)。隨著計(jì)算機(jī)的普及和設(shè)計(jì)軟件的大眾化，設(shè)計(jì)將不僅僅為專業(yè)人員所掌握，很多著名的設(shè)計(jì)師并不是學(xué)設(shè)計(jì)出身。

此外，藝術(shù)學(xué)院的師生要加強(qiáng)與其他院系的互動(dòng)，在校園中舉辦更多公開(kāi)的藝術(shù)表演、展覽等，使人們?cè)谛@中能看到、接觸到藝術(shù)氛圍。

藝術(shù)創(chuàng)新論文范文第4篇

要使學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新，和諧、活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境是必要的前提。要建立和諧、活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境必須要做到給予學(xué)生充分的自由，在學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)；自由地根據(jù)自己的學(xué)習(xí)方法參與各項(xiàng)數(shù)學(xué)活動(dòng)；自由地與老師、同學(xué)溝通討論各種學(xué)習(xí)信息。心理學(xué)研究證明，當(dāng)人擁有成功感的時(shí)候，便會(huì)產(chǎn)生喜悅的情緒，而這種喜悅的情緒可以激勵(lì)擁有者向著獲得成功感的方向繼續(xù)努力。所以，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，教師要對(duì)學(xué)生各種正確的學(xué)習(xí)方式、活動(dòng)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的成功感，刺激學(xué)生在正確的方向上繼續(xù)努力，尋求創(chuàng)新。

二、保護(hù)學(xué)生的好奇心

好奇心正是小學(xué)階段學(xué)生的天性，正是由于較重的好奇心，這一階段的學(xué)生常常會(huì)對(duì)一些問(wèn)題產(chǎn)生興趣、產(chǎn)生疑問(wèn)。而這些正是創(chuàng)新意識(shí)的萌芽，只有先有了疑問(wèn)，才有了努力的方向，有了方向才可能產(chǎn)生創(chuàng)新。世界上很多重大的發(fā)明創(chuàng)造都是從好奇心開(kāi)始的，好奇心使人對(duì)事物有了一個(gè)刨根究底的精神，正是這種精神刺激人們積極思考事物的特點(diǎn)，觀察事物的特殊現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)奇特之處。所以，在教學(xué)中，教師要保護(hù)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生自由的提出各種問(wèn)題，這便是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的起點(diǎn)。在保護(hù)的同時(shí)，教師還應(yīng)該通過(guò)各種有趣的問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生用創(chuàng)新的方法解決問(wèn)題。例如：教師在教授應(yīng)用題：“老師為同學(xué)購(gòu)買(mǎi)獎(jiǎng)品時(shí)，買(mǎi)了10個(gè)筆記本用了15元，又買(mǎi)了20支鉛字筆，已知筆記本的價(jià)錢(qián)與鉛字筆的價(jià)錢(qián)相同，買(mǎi)鉛字筆用了多少錢(qián)？”按照一般的解法，立式應(yīng)該是15÷10=1.5（元）；1.5×20=30(元)。但是，教師可以在解題后繼續(xù)提問(wèn)：“同學(xué)們，請(qǐng)問(wèn)這道題還有其他的解法嗎？”這樣，可以引導(dǎo)學(xué)生積極思考，在學(xué)生的思考過(guò)程中，教師要適時(shí)點(diǎn)撥，“我們可以從筆記本與鉛字筆的價(jià)錢(qián)相同入手”；“再想一想筆記本數(shù)量和鉛字筆數(shù)量的關(guān)系”……通過(guò)教師的一步步點(diǎn)撥，全班學(xué)生一起思考、驗(yàn)證，找出新的解題方法：20÷10=2；15×2=30（元）。用這樣的方法計(jì)算答案不僅正確，方法也更加簡(jiǎn)單。

三、充分放手，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新

要激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新，教師的教學(xué)就不能再延續(xù)以往“老師講解、學(xué)生記憶”的傳統(tǒng)教育方法，而是應(yīng)該充分體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，積極調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在教學(xué)過(guò)程中，教師有對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出充分的信任，讓學(xué)生參與到教學(xué)的所用過(guò)程中來(lái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使每個(gè)學(xué)生的思維都活躍起來(lái)。在教學(xué)中，教師要注重方法的教育，不能只關(guān)注答案，在學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)方法和知識(shí)時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)新知識(shí)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，用自己的思路去解決新問(wèn)題，對(duì)以往學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行精煉，深入了解。當(dāng)然，在學(xué)生遇到困難時(shí)，教師應(yīng)該從旁點(diǎn)撥。久而久之，讓學(xué)生培養(yǎng)起一種自己動(dòng)手、動(dòng)腦發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題；解決新問(wèn)題；了解新知識(shí)；總結(jié)舊知識(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以及敢于迎難而上；敢于“天馬行空”；敢于“胡思亂想”的思維習(xí)慣。

藝術(shù)創(chuàng)新論文范文第5篇

對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)來(lái)說(shuō)，它的最為核心的競(jìng)爭(zhēng)力就是創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)不僅要對(duì)于歷史上著名的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品接受，而且也要對(duì)最新的藝術(shù)作品和成果接受，因?yàn)橹挥羞@樣，才能時(shí)刻的把握時(shí)展的律動(dòng)，站在時(shí)代的最前緣，設(shè)計(jì)出自己別具一格的作品，因此在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以采用實(shí)地參觀、多媒體展現(xiàn)等多種方式來(lái)對(duì)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)的最新成果和作品進(jìn)行展現(xiàn)，以此來(lái)豐富學(xué)生自行設(shè)計(jì)時(shí)的素材。實(shí)踐不僅是對(duì)知識(shí)教育與能力培養(yǎng)相結(jié)合的一種檢驗(yàn)方式，而且也是課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合的具體要求，因而是“四個(gè)結(jié)合”中的關(guān)鍵，它能從根本上把藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，而這種結(jié)合起來(lái)的最好模式就是“工作室制”，這種人才培養(yǎng)模式最早出現(xiàn)在1919年的歐洲，以“知識(shí)與技術(shù)并重，理論與實(shí)踐同步”為其核心，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的先河，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，以學(xué)生為本，以工作室為依托，依據(jù)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)的發(fā)展大勢(shì)，使得教學(xué)與工作室相銜接，從而提高學(xué)生的就業(yè)能力和專業(yè)水平。

二、以實(shí)踐式為主的三個(gè)探索

在上文中的實(shí)踐為主的四個(gè)結(jié)合中，談到了實(shí)踐式為主的三個(gè)探索的主要思路，那就是“工作室制”。工作室能夠促進(jìn)師生角色的轉(zhuǎn)換，它不同于教室和教研室，而是以個(gè)人負(fù)責(zé)和項(xiàng)目負(fù)責(zé)為依托，教師以企業(yè)老板的身份進(jìn)行管理，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而學(xué)生則可以以員工的身份深入到工作的全過(guò)程，定期輪崗，適應(yīng)不同的工作要求。在工作室工作的過(guò)程中，教師可以有意識(shí)的加入教授課程的內(nèi)容，同時(shí)也能夠吸收外面的企業(yè)項(xiàng)目，以任務(wù)為主體來(lái)完成所有的課程教學(xué)，同時(shí)又能夠使得學(xué)生與外面的市場(chǎng)需求零距離接觸，解決了今后必將會(huì)面臨的就業(yè)問(wèn)題。工作室運(yùn)行的核心思想應(yīng)該體現(xiàn)為適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)的教學(xué)和實(shí)訓(xùn)，而且與外面的企業(yè)相結(jié)合，保證工學(xué)一體化。工作室是設(shè)計(jì)公司的一個(gè)縮影，在藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中，除了公共課程的學(xué)習(xí)，所有的課程都可以在工作室完成。在工作室的設(shè)計(jì)和組建的過(guò)程中，人才的選用要求老師有著敏銳的洞察力，能夠保證學(xué)生各盡其才、各司其職，只有這樣才能真正的成為人才培養(yǎng)的模式，否則將會(huì)葬送學(xué)生美好的學(xué)習(xí)時(shí)光，因此在工作室組建的過(guò)程中，應(yīng)該建立起“工作室建設(shè)改革領(lǐng)導(dǎo)小組”與“工作室建設(shè)工作小組”，以此來(lái)保障工作室順利的運(yùn)行。同時(shí)在工作室建立的過(guò)程中，應(yīng)該在運(yùn)行一段時(shí)間之后，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行總結(jié)，并且可以采取專家論證的方式，總結(jié)工作室的缺失，人員安排是否合理，項(xiàng)目設(shè)置是否能真正地體現(xiàn)教學(xué)。在工作室管理的過(guò)程中，不僅能夠提高學(xué)生的相關(guān)能力，可以利用這個(gè)平臺(tái)，檢驗(yàn)師資力量，同時(shí)也能與企業(yè)相結(jié)合，從而形成產(chǎn)學(xué)互動(dòng)，校企雙贏的良好的運(yùn)營(yíng)模式。

三、以創(chuàng)造性思維能力為主的“四種能力”