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孔子的文化思想范文第1篇

論文摘要:倫理思想對構(gòu)建和諧文化有著重要意義。孔子的“仁愛”、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，對和諧文化構(gòu)建具有重大的促進(jìn)作用。充分繼承和發(fā)揚(yáng)孔子倫理思想的合理成分，對于我們今天和諧文化的構(gòu)建乃至整個和諧社會的構(gòu)建，都具有重要的意義。

和諧文化是和諧社會的重要內(nèi)容，倫理思想對和諧文化構(gòu)建有重要意義。黨的十六屆六中全會指出:要建設(shè)和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)，建設(shè)社會主義核心價值體系，樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，營造積極健康的思想輿論氛圍，開展和諧創(chuàng)建活動?？鬃拥摹叭蕫邸薄ⅰ罢\信”、“孝涕”等倫理思想，及其中對人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心這一重要人文價值，對構(gòu)建和諧文化，有重要促進(jìn)作用。

一、孔子倫理思想簡述

孔子倫理思想核心是“仁愛”。仁是春秋時代的新觀念。孔子認(rèn)為，“仁”就是要“愛人”。他主張“出門如見大賓”，講待人要恭敬;“使民如承大祭”，講役使人民要謹(jǐn)慎，都有“愛人”的意義。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，’;要“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。他告誡統(tǒng)治者要行仁政，善待人民;要求人民應(yīng)克制私欲謹(jǐn)守禮儀。他要求社會成員各安本分，守住自己的角色，這樣社會就會歸于“仁”。在這里，孔子所強(qiáng)調(diào)的仁愛，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。把倫理運用于社會生活的時候，孔子把“仁”規(guī)定為“克己復(fù)禮”，主張按照周禮的等級制度處理人與人的關(guān)系。

孔子把“仁”作為儒學(xué)基本范疇，探討人的價值。他的仁是包羅眾德的最高觀念，他說具有“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才合乎仁的要求，又說:“剛、毅、木、吶近仁?！薄熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠”為仁，“仁者必有勇”，“仁者不憂”。總之，“好仁者，無以尚之。”孔子認(rèn)為，一個人違背了任何一項道德要求都可以被責(zé)為“不仁”，并且，一個人即使具備某方面的優(yōu)良品德也未必夠得上仁。他主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關(guān)系中一種最起碼的倫理道.德原則。他認(rèn)為，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。

在孔子那里，道德出于人的內(nèi)在情感;而在孔子倫理思想中，道德則是基于人的同情心而形成的普遍的社會成員的素質(zhì)。他認(rèn)為，人本性相似。這一相近的本性是人所具有的同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。所以，人應(yīng)該既“愛親”，又“泛愛眾”。在這個意義_L說，以“仁”為核心的孔子的倫理道德是適用于社會上每一個人的。

傳統(tǒng)的孝與德也被納人孔子倫理思想“仁”的要求?？鬃又匾暭雷?，但他祭祖是為了弘揚(yáng)孝道。他之所以對鬼神存而不論，是顧慮不能以鬼神的有無而影響人們的現(xiàn)實之養(yǎng)。對孔子來說，“孝”最重要的是“養(yǎng)”和“敬”，這就把孝看成是現(xiàn)實的親子關(guān)系，是一種具有此岸價值的行為。通過祭祖是要讓人們了解孝道，培養(yǎng)人們孝行:“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！鄙鹘K指喪禮，追遠(yuǎn)指祭禮，通過這一類禮儀促使人們倫理道德進(jìn)步而達(dá)到仁。

再一步來說，孔子倫理思想中的孝梯思想，是針對當(dāng)時人倫關(guān)系顛倒的混亂局面，從解決家庭內(nèi)部倫理關(guān)系人手提出的，強(qiáng)調(diào)各守其道，各安其分，用孝梯來規(guī)范、協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部人際關(guān)系。孝是子女對父母之愛的品德，強(qiáng)調(diào)子女對父母尊敬服從，擴(kuò)展開來就成為家族系統(tǒng)中處理上下關(guān)系的道德規(guī)范，維系子輩對父輩的隸屬。梯是弟對兄長敬重親愛的品德，擴(kuò)展開來就成為處理家庭系統(tǒng)中左右關(guān)系的道德規(guī)范。他認(rèn)為，只要人人做到“孝梯”，就不會犯上作亂，天下就會太平。

二、孔子倫理思想解析

孔子的仁者愛人倫理主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價值。和諧文化包括多方面、多層次、多領(lǐng)域的和諧，在某個層面上說，就是要求人們在人與人、人與社會、人與自然等方面都充滿仁愛之心，以此來推動各方面和諧，從而實現(xiàn)文化和諧乃至整個社會和諧。沒有愛，也就無和諧可言。繼承孔子的仁愛精神，以這種仁愛及其所體現(xiàn)的倫理原則培養(yǎng)人們同情他人、關(guān)心他人和愛護(hù)他人的社會公德意識，最終會使文化和諧更進(jìn)一步。

孔子主張“誠信”。認(rèn)為誠信是立國之本，是治國的重要原則;誠信是完美人格的道德前提;誠信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人互相尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶?？鬃拥恼\信思想對今天加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義，對構(gòu)建和諧文化也因此而具有重要意義。按照孔子的誠信思想，社會將會營造出誠實守信的和諧文化。

孔子主張的“孝梯”思想，對我們家庭和社會生活產(chǎn)生著重要影響。社會主義和諧文化建設(shè)要求有與之相適應(yīng)的家庭美德建設(shè)。家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里關(guān)系。家庭生活與社會生活有著密切聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。家庭美德需要用家庭倫理規(guī)范來建構(gòu)。贍養(yǎng)父母、愛護(hù)兄弟、尊重婦女、養(yǎng)育子女，是社會主義家庭美德建設(shè)的一項基本要求?？鬃拥摹靶⑻荨彼枷?，其中蘊(yùn)含著豐富的“尊老愛幼”、“贍養(yǎng)父母”、“兄弟友愛”、“夫妻和睦”等思想，對于建設(shè)新時期的家庭美德，推進(jìn)和諧文化的構(gòu)建，具有重要意義。

孔子倫理思想表現(xiàn)出對人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心。他將道德視為內(nèi)在情感的訴求，使人的道德主體地位得以體現(xiàn)。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相聯(lián)系，受鬼神的強(qiáng)制，還不是人完善自己本性的自覺意識，這時的道德還不能獲得人類精神自律的意義?？鬃訉⒌赖轮糜诂F(xiàn)實的人、現(xiàn)實人的真實情感之上，人因為這種真情實感并將其“推己及人”而獲得了內(nèi)在的規(guī)定，“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”從而使人本性趨于完善。由于道德是人的內(nèi)在心理追求，成為有德之人完全取決于自己意志:“為仁由己”，只要不懈努力，完善的道德境界就會實現(xiàn)，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”這樣，就使人成為了道德的主體。而建構(gòu)和諧文化，同樣要發(fā)揮人的主體性作用。 轉(zhuǎn)貼于

孔子使道德成為普遍的社會調(diào)節(jié)力量，按照孔子倫理思想，由于同情心是人人都有的，由此所表現(xiàn)出來的行為必然是會見諸于每一個人的，使一種德的方式成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈幕具x擇和常態(tài)，從而使道德成為一種有效的社會協(xié)調(diào)機(jī)制。孔子還重視教化的重要作用。他認(rèn)為教化能夠激發(fā)人情感，使人為善?？鬃訉⑷说恼媲閷嵏锌醋魇堑赖碌幕A(chǔ):“剛毅木吶近仁”，“巧言令色，鮮矣仁”，通過“慎終追遠(yuǎn)”能夠使“民德歸厚”，這些禮儀激發(fā)了人們的內(nèi)在情感，使人們?nèi)ヒ孕樘?，道德感得到了?qiáng)化。推而廣之，能夠用道德加以引導(dǎo)、用禮教進(jìn)行規(guī)范，人們就能夠自覺達(dá)到一定的道德要求。孔子看到了道德教化的作用，表現(xiàn)了對人性向善的信心。在料現(xiàn)當(dāng)代和諧文化建設(shè)中，我們要重視道德作用，加快社會主義道德建設(shè)，推進(jìn)“以德治國”戰(zhàn)略盡快實施，用道德來建構(gòu)和諧文化。

三、孔子倫理思想對構(gòu)建和諧文化的啟示

當(dāng)前，現(xiàn)代化潮流正在中國激蕩，隨之而起的，是思想意識的魚龍混雜，是倫理思想的紛紜復(fù)雜，是文化的相互碰撞和磨合。文化和諧，對社會和諧具有重要促進(jìn)作用。作為中華民族傳統(tǒng)主流文化，孔子所創(chuàng)建的儒家文化對民族文明進(jìn)步和發(fā)展壯大發(fā)揮了母文化的綱領(lǐng)性作用。它的外山之學(xué)主導(dǎo)了數(shù)千年間中國社會全面的組織功能，為家庭建立起完善的倫理秩序，為社會構(gòu)筑起良好的道德秩序，為國家發(fā)展出穩(wěn)定的政治秩序。它的心性之學(xué)為中華民族成員提供了完善人性、追求祟高的生命意義系統(tǒng)，提供了物為心用、利由義統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)，提供了天人合一、群己和諧的行為規(guī)范。數(shù)千年它有效地護(hù)持著這個東方渙渙大國的民族統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，民生福社，使中華民族成為人類歷史上惟一文明未曾中斷的偉大民族。

孔子的社會倫理從宗法觀念出發(fā)，比較重禮崇德，這有助于克服現(xiàn)代社會忽視人的主觀能動性，一切只以機(jī)械劃線、工具解決等弊端;他的社會倫理思想從群體意識出發(fā)，強(qiáng)調(diào)群體重于個體，主張義務(wù)重于權(quán)利，這有助于糾正現(xiàn)代社會在群己關(guān)系方面的片面性;他的家庭倫理由尊尊親親的家族情感出發(fā)，在現(xiàn)代社會這樣一個人情友情日趨淡漠的時期，可以經(jīng)由喚醒親情意識而增強(qiáng)人間愛心和責(zé)任意識;他的經(jīng)濟(jì)倫理思想中的義利之辨，由于強(qiáng)調(diào)義重于利、義先于利的原則，這有助于緩和人們競爭的無情、奪利的冷酷而使社會趨于和諧;他的吏治倫理中的德仁址京則，由于強(qiáng)調(diào)官員的道德約束和仁政責(zé)任，對目前權(quán)力和權(quán)力制衡者的共同腐敗、權(quán)力的廣泛濫用等社會問題都會有限制作用;他的秩序倫理中的角色差別理論，能使社會成員更清醒地意識到社會差別的天然存在，以及自己在其中的角色權(quán)責(zé)?？傊鬃拥闹囟Y祟德、群己關(guān)系、權(quán)責(zé)關(guān)系、重情厚義、以義為先、官德仁政、角色權(quán)責(zé)等倫理思想，對于我們現(xiàn)時代的和諧文化建設(shè)，無疑具有重大影響。

孔子的文化思想范文第2篇

一、政治文化思想根源

孔子政治文化思想根源的主要部分是“禮”與“仁”，“禮”是以“仁”為基礎(chǔ)的，仁禮融為一體。在治理國家的謀略方面，他的見解是“為政以德”，利用道德與禮教來處理或解決國家事務(wù)這樣高超的治理國家之道。此種治理國家謀略既稱作“德治”，又稱作“禮治”。此種謀略把德以及禮施之于老百姓，即人民。也就是說，沖破了古代沿襲下來的對庶人不需要責(zé)求完禮的圭臬，消除了貴族與庶民之間已經(jīng)形成的一條重大鴻溝。與此同時，孔子也強(qiáng)調(diào)“人倫”，即人和人之間的相干需要有一個完善的制度以及合理的秩序?？鬃拥娜收f，蘊(yùn)含了人道主義精神；孔子的禮說，則蘊(yùn)含了禮儀制度精神，也就是說與現(xiàn)代精神意義上合理的秩序與完善的制度是相一致的。人道主義精神是人類永續(xù)發(fā)展的主旨，無論哪一個社會，無論哪一個時代，無論哪一個政府都是可以運用的，而秩序與制度恰恰是創(chuàng)建人類文明社會的根基。孔子這種高尚的人道主義精神與整齊而有條理的秩序精神正是中國古代社會政治文化思想根源的精髓。

二、經(jīng)濟(jì)文化思想根源

孔子的經(jīng)濟(jì)文化思想根源最重要的方面是“重情義輕利益”“見利益想道義”的義利觀以及使人民富足的思想?？鬃铀f的“義”指社會道德準(zhǔn)則，“利”指人們追求的物質(zhì)利益。在“義”和“利”兩者之間的關(guān)聯(lián)方面，孔子把“義”放在居首位置。他說：“見利思義”就是當(dāng)人們見到物質(zhì)利益時，首先要斟酌如何符合“義”，要做到“義然后取”，也就是說在符合“義”的前提條件下，才可以考慮獲得或攝取?！墩撜Z•述而》記載，孔子對當(dāng)時時代的為政者實行說服教育，認(rèn)為為政者應(yīng)該勤儉節(jié)約，不要揮霍浪費。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”此句話體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里孔子“仁”的文化思想。

三、教育文化思想根源

在中國歷史上，孔子是提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”來說明人的稟賦品質(zhì)相近的先驅(qū)者，個性之間的差別是后天所受的教育、所生活的社會環(huán)境等諸多因素的影響而形成的。孔子倡導(dǎo)“有教無類”，指施教的對象沒有貴賤貧富的區(qū)分，人人都應(yīng)該有平等的權(quán)利享受教育?？鬃拥赖陆逃暮诵氖恰岸Y”與“仁”，“禮”為道德表率，“仁”為高尚道德標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是“仁”的格局，“仁”是“禮”的實質(zhì)，“仁”的精神豐富了“禮”的內(nèi)容?！皩W(xué)而知之”是他的教學(xué)思想中的核心，并同時主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，還務(wù)必做到“學(xué)以致用”，將汲取的知識更好地指導(dǎo)社會實踐，不要學(xué)非所用?？鬃釉诮虒W(xué)實踐中又是第一個運用因材施教方法的偉大教育家，即根據(jù)每一個學(xué)生的實際情況，使用不同的教育模式，教育出言語、德行、文學(xué)、政事等各種各樣的杰出人才。他不僅重視用言語來教導(dǎo)，更重視用自己的行動和模范行為來示范以及感化學(xué)生。他的教育活動既造就了眾多優(yōu)秀的學(xué)生，又基于實踐之上創(chuàng)新教育學(xué)說，并且為中國古代教育文化提供了堅固的理論基礎(chǔ)。

四、道德文化思想根源

孔子的文化思想范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想班級；管理策略

總書記在黨的十七大報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，動員社會各方面共同做好大學(xué)生思想政治教育工作。”中華文化通常情況下指的就是我國傳統(tǒng)文化。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，主要思想派別為儒、法、道三家，這三家的代表思想分別為“以人為本”、“法治”和“無為而治”。若將以上傳統(tǒng)文化思想中的管理思想，引入到高校班級管理工作中，是大有裨益的。

一、儒家“以人為本”的思想——形成和諧班級關(guān)系

儒家思想包括“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，其中“仁”和“禮”是核心?！叭省?，就是愛人，就是以愛人之心推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利?！岸Y”，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。儒家十分重視在管理過程中人的作用，認(rèn)為“天地之性人為貴”。現(xiàn)代管理思想中的“以人為本”，就是由此發(fā)展過來的，強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人的生命和價值，將人置于至尊自重的地位。黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。一個優(yōu)秀的班級應(yīng)該是和諧的，為此，我們在班級管理工作中有必要引入“以人為本”的思想，以學(xué)生為中心，尊重理解學(xué)生，形成和諧的班風(fēng)。

首先，要關(guān)愛學(xué)生。冰心說過“有愛就有一切”。輔導(dǎo)員對學(xué)生的愛應(yīng)該是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的愛，把每一個學(xué)生看作做自己的親人、孩子。這樣才能關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生推心置腹地溝通，給學(xué)生莫大的鼓勵和寬容。在愛心的驅(qū)使下，輔導(dǎo)員才能深入班級和宿舍及時了解學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活等情況，幫助學(xué)生解決各方面的困難。在此種真摯的關(guān)愛中，學(xué)生會“親其師，信其道”，從而形成和諧的師生關(guān)系。而學(xué)生也會在輔導(dǎo)員的這種“傳道”方式下感同身受、潛移默化地形成同學(xué)間的和諧關(guān)系。

其次，要尊重學(xué)生。輔導(dǎo)員要堅持學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格，放下架子，給學(xué)生充分的話語權(quán)。要平等對待每一位學(xué)生。盡管學(xué)生水平參差不齊，輔導(dǎo)員都應(yīng)該一視同仁像孔子一樣“有教無類”。因此，輔導(dǎo)員要慎用話語權(quán)，教育引導(dǎo)學(xué)生時切不可語氣傲慢，高高在上，這樣不利于形成和諧的師生關(guān)系。

再次，要贊賞學(xué)生。俗話說：好孩子是夸出來的。相對來說，好學(xué)生也是夸出來的。輔導(dǎo)員在評價學(xué)生時不僅要看現(xiàn)象更要看本質(zhì)，因為每一位學(xué)生都有其善的本質(zhì)，正如孔子說的“人之初，性本善”。所以，管理班級過程中，輔導(dǎo)員要用贊賞的眼光發(fā)現(xiàn)每位學(xué)生的優(yōu)點并給予肯定、引導(dǎo)，學(xué)生一旦得到認(rèn)可、贊賞就會朝著好的方面不斷進(jìn)步。同時，贊賞學(xué)生會使學(xué)生愉快，被贊賞的學(xué)生的良性回報也會使教師感到愉快，從而形成教師與學(xué)生關(guān)系的融洽和諧。

二、法家“法治”的思想——嚴(yán)格班級紀(jì)律

法家思想之核心是“法治”。韓非子曰“：國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱?！边@強(qiáng)調(diào)了法律制度在國家的重要地位。同樣，對于一個班級，規(guī)章制度也是至關(guān)重要。只有依靠嚴(yán)格、規(guī)范的規(guī)章制度來管理，才能使其成為一個統(tǒng)一、有秩序的班級。在大學(xué)班級管理中，輔導(dǎo)員要從嚴(yán)要求學(xué)生。因此，筆者根據(jù)學(xué)校的規(guī)章制度和班級自身情況制定了詳細(xì)的班級管理辦法。從紀(jì)律、學(xué)習(xí)和宿舍衛(wèi)生、文體活動等方面約束學(xué)生，實行量化考核，責(zé)任到人，獎懲分明。紀(jì)律方面，由班長、團(tuán)支書、學(xué)習(xí)委員等組成班級考勤小組，認(rèn)真考勤，并及時反饋、通報相關(guān)情況。每周日晚上開班會，班長總結(jié)上一周的班級情況安排下一周的工作。作為輔導(dǎo)員，筆者及時地把所掌握情況在班上如實通報，獎優(yōu)罰劣。另外，教室、宿舍衛(wèi)生也是班級管理工作中的重點內(nèi)容之一。對此，筆者實行值日生、舍長和班干責(zé)任制。凡檢查時教室、宿舍衛(wèi)生未達(dá)標(biāo)的，值日生、舍長、班干部都被扣分，還要在班上查原因，使學(xué)生們從思想和行動上高度重視衛(wèi)生工作。以“法治”管理班級，能形成良好的班級紀(jì)律，使整個班級秩序化。

三、道家“無為而治”的思想——尊重個性，因材施教

道家思想之核心是“無為而治”，是指在高度尊重、遵循自然規(guī)律的前提下，不過多把主觀意志強(qiáng)加于事物的發(fā)展過程中，讓它自主、自由發(fā)展。在班級管理中，就是使學(xué)生在自然氛圍中充分發(fā)揮自己的個性。在大學(xué)班級里，我們會發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生三五成群的，有共同愛好和特點，這就是大學(xué)生班級中的“非正式群體”。對于此類“非正式群體”，筆者的管理方法是順其自然“無為而治”。因為“非正式群體”中的同學(xué)可以互相學(xué)習(xí)共同感興趣的知識和技能；可以傾吐心情，寄托感情，擺脫郁悶和彷徨；可以加深友誼成為志同道合的朋友。這些都可彌補(bǔ)作為整個班級即“正式群體”的不足，也拓寬了學(xué)生的交往渠道，使學(xué)生的需要能夠得到更自由、更廣泛和更充分的發(fā)展。這對于發(fā)展學(xué)生的個性，形成學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)是十分有利的。

除此以外，在用傳統(tǒng)文化思想管理班級的過程中，輔導(dǎo)員也應(yīng)該努力提升自己的人文素養(yǎng)，使自己具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。除自身的言行舉止體現(xiàn)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想外，在與學(xué)生交流、談心時還可以從思想、行為上引導(dǎo)他們，使他們在潛移默化中承傳傳統(tǒng)文化。同時，這樣也會使自身更具人格魅力，更有威信，這對班級管理也是十分有利的?？傊诨趥鹘y(tǒng)文化思想的大學(xué)班級管理工作中，并不僅僅是單一地引入儒家、法家和道家的管理思想，而是根據(jù)大學(xué)生的特點兼而用之。作為輔導(dǎo)員還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)管理班級的技巧和方法，學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化思想，用儒家的“仁愛”關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友；用法家的“法治”嚴(yán)格要求學(xué)生；用道家的“無為而治”信任學(xué)生。相信在這種管理思想的指導(dǎo)下，一個優(yōu)秀的班級必然誕生。

參考文獻(xiàn)：

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孔子的文化思想范文第4篇

我們?yōu)槭裁茨艹蔀榇髧?，因為能輸出文化、輸出思想，能讓別人跟著我們走，而且不是用軍事或侵略手段去強(qiáng)迫。先人們在這一點上是最有智慧的。9月28日應(yīng)該成為全世界華人的節(jié)日，因為公元前551年這一天孔子誕生了?？鬃佑卸嗌?？可以說他的思想影響了幾十代中國人，時至今日的“忠孝仁愛”“信義和平”“尊老互助”等都是孔子的思想，他本該是中國的“耶穌”。我們更要感謝孔子，是他讓中國人走向了世界，影響了世界。現(xiàn)在周邊有些國家，想去“中國化”，從青少年一代起不用漢語、漢字。結(jié)果怎樣？看不懂自己的老祖宗遺產(chǎn)，因為他們的先輩當(dāng)年大多用漢字記載、用漢語交流。

但這種對文化引以為傲的感覺，在現(xiàn)實社會中越來越弱了。且不說端午節(jié)被韓國搶走的事，連吉爾吉斯斯坦都要和我們搶李白，要在碎葉城遺址上建“李白城”。再反觀國內(nèi)，圣誕節(jié)過得比元宵還熱鬧，“平安夜”的狂熱度勝過了“除夕夜”。著名的西安“”，也被商家們炒作成了狂歡購物的節(jié)日。為什么別人趕來“奪寶”，自己也變得崇洋，因為我們已經(jīng)開始“丟棄”祖先的文化遺產(chǎn)了。

老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！敝寥嶂?，至堅之石，水滴而石穿。文化是軟實力，是無形的戰(zhàn)斗力。說起美國，可能在你腦海里馬上會蹦出來什么迪斯尼、肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客等商業(yè)文化大牌；一想到日本，便是奧特曼、火影忍者等動漫。尤其當(dāng)我們年輕一代熱衷于美國好萊塢漫威大片、膜拜于“上天入?！钡某売⑿蹠r，殊不知精神上、文化上，已潛移默化地被其控制了、屈服了。

什么才能代表華夏文明？只有我們固有的傳統(tǒng)文化。什么樣的中國人才是真正的中國人？說漢語，寫漢字，信奉中國傳統(tǒng)文化的才是。如果一個人忘了祖先、背道而馳，那是危險的。清朝最后一位皇帝溥儀，竟不會說滿語，卻能說一口流利的英語，這就導(dǎo)致了他最后連站在哪一邊都不清楚，因為他已經(jīng)忘本了。

一個國家要強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)和軍事是必需的，但文化和思想也應(yīng)同等同步。中國的文化情結(jié)是連接每一位中國人的精神紐帶，是每個炎黃子孫的血脈和靈魂，是實現(xiàn)“中國夢”的重要支撐。作為新一代的青少年，要秉承先人的文化情結(jié)，“取其精華，去其糟粕”，將文化情結(jié)不斷傳承，文化自信不斷發(fā)揚(yáng)，這才是發(fā)展振興國家的根本，立于世界強(qiáng)國之列的基礎(chǔ)。

孔子的文化思想范文第5篇

【關(guān)鍵詞】撲灰年畫 民間藝術(shù) 儒家思想 美學(xué)特征 核心理念 弘揚(yáng)與保護(hù)

【中圖分類號】J218.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）01－0022－04

高密撲灰年畫是世界上獨特的畫種，被譽(yù)為“中國一絕”，它給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。撲灰年畫民間文化的表現(xiàn)是多層面的、立體的綜合藝術(shù)形式，它包含著深厚的儒家文化思想內(nèi)涵以及民間藝術(shù)獨特的造型觀念，讓人們從中感受到內(nèi)容與表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一的儒家文化精神內(nèi)蘊(yùn)，其這種獨特的表現(xiàn)工藝過程在全國年畫中獨樹一幟。然而撲灰年畫民間藝術(shù)并不像有些人所認(rèn)為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”，相反，它所涉及的文化范圍之廣，包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫民間藝術(shù)中根植的歷史必然，才能使傳統(tǒng)齊魯文化的精髓通過這一古老的載體得以傳承與發(fā)揚(yáng)。撲灰年畫民間藝術(shù)不僅工藝過程獨特，還有自己獨特的藝術(shù)特點：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。其造型拙樸簡練，用筆瀟灑自如，很有寫意國畫的筆墨情趣。撲灰年畫藝術(shù)作為一種獨特的精神現(xiàn)象，人文精神的載體，是為人而存在的，是齊魯傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)部分，它作為民間藝術(shù)的一個品類，有過自己輝煌的歷史，有過稱“絕”的時代，中國藝術(shù)史不會忘記它。

一、高密撲灰年畫的民間藝術(shù)特色

高密撲灰年畫是中國民間美術(shù)的重要組成部分，是儒家文化美學(xué)思想的具體體現(xiàn)，是齊魯民間文化于年節(jié)之際，用來迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，也是廣大膠東半島人民群眾用來美化環(huán)境、反映社會生活、表達(dá)心理愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式。高密撲灰年畫以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，制作工序復(fù)雜，須經(jīng)過粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過程，用色以桃紅、翠綠、粉黃為主，兼施金色，開臉用粉加紅暈染，畫面的主要部分還要涂上明油，以求鮮艷奪目的效果。當(dāng)?shù)厝罕姷捻樋诹镄稳輷浠耶嫗椋骸凹t綠大筆抹，市場好銷貨；莊戶墻上貼，喜慶又紅火。”粗獷、樸實的撲灰年畫，以滿足不同的需要，逐漸形成了獨特的藝術(shù)特色及區(qū)別于其它地域樣式的表現(xiàn)規(guī)律和獨有的藝術(shù)趣味。

1．盡善盡美的造型特色

撲灰年畫造型特色要求“盡善盡美”，重視畫面物象的圓滿，從而以形式的圓滿來抒發(fā)人們對理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避諱畫面事物形象的殘缺，撲灰年畫中人物一般都要畫出全身；畫人物頭部或為正像，或為“三分臉”?！爱嬛杏幸狻笔怯忠辉煨吞厣ㄟ^借助于文字去完成圖像所要表達(dá)的意愿，即善于通過畫面的物象，甚至是毫無現(xiàn)實可能的物象組合而成的“文字”來表達(dá)他們所想表達(dá)的美好愿望，民間稱之為“討口采”。如年畫人物形象手指蝙蝠飛舞，便是吉語“福在眼前”。撲灰年畫在制作表現(xiàn)過程中還富有“隱喻象征”，將一種理想化的事件或現(xiàn)象寓于一種較為明了和顯現(xiàn)的形象中，以使很多難用畫面表現(xiàn)的情感得以體現(xiàn)，即象征手法。如：年畫以牡丹隱喻富貴，以石榴隱喻多子。

2．以簡代繁的構(gòu)圖特色

撲灰年畫“主題突出”的構(gòu)圖特色是鎖定畫面主要形象之后，“濃墨重彩”的對其進(jìn)行渲染，其它次要形象作為陪襯，主次分明，層次清晰，主要人物常居中，且夸張舒展，并以縮小了的周圍事物為陪襯，以突出主要人物?！耙院喆薄笔菗浠夷戤嬛匾臉?gòu)成特色之一，多為二度空間平面構(gòu)圖（多用于“大掛子”畫），二度空間的平面構(gòu)圖使整個畫面效果簡潔明了，人物較少，但表達(dá)有力，畫面效果追求在簡單中求變化。撲灰年畫中“成雙成對”的構(gòu)圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對的表現(xiàn)出來并連結(jié)在一起，就像“好事成雙”一樣。年畫中有不少這樣既對稱統(tǒng)一又呼應(yīng)變化的構(gòu)圖形式，不但有結(jié)構(gòu)上的大同，而且有形式上的小異，于細(xì)微之處見靈動，有很強(qiáng)的裝飾性。

3．艷而不俗的色彩特色

撲灰年畫具有“艷而不俗”的色彩特色，許多年畫的畫面顏色雖然很鮮艷，但不能很好的運用色彩對比技法，使各部分之間能夠相互呼應(yīng)，渾然一體，產(chǎn)生一種“和諧”的美?！罢稚厦饔汀笔菗浠夷戤嫷挠忠簧时憩F(xiàn)特色，主要用途之一就是裝飾、祭祀年節(jié)，增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈，所以撲灰年畫大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色，尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼，更加燦爛光彩。撲灰年畫的另一色彩表現(xiàn)特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”，年畫制作表現(xiàn)雖然純用墨，但畫面“顏色”通過墨色用力、分布、著色時間等處理方法的不同，仍然會產(chǎn)生非?！柏S富”的視覺效果，毫無單調(diào)之感，和國畫中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。

4．大涮狂涂的技法特色

“大涮狂涂”是高密撲灰年畫的重要制作技法特點，描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們在作畫時，從衣裳到頭發(fā)，全是單色抹涮，連輪廓線也是一筆抹下，以“意”寫“神”，與現(xiàn)在國畫中的大寫意一樣，形容了“抹畫子”時“抹”的情景?！懊枳庸蠢笔侵妇植康募?xì)心描繪，“兼工帶寫”，以“形”傳“神”，如國畫中的工筆，與“大涮狂涂”則形成鮮明對比。撲灰年畫還運用“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”的制作技法特色，許多人物作品往往都有一個或幾個淡淡的粉紅臉，“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，讓人看上去面部富有彈性，透明細(xì)致，這也是技法中較精細(xì)的部分。當(dāng)撲灰年畫作品制作技法接近尾聲時，藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”，就是將選好的咸菜曬干，刻上圖案，再蘸著顏色磕就是了，簡單而實用。

高密撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格確實不拘一格，頗具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表現(xiàn)技法看起來格外粗獷、豪放。它的藝術(shù)創(chuàng)作過程和流傳過程，都是經(jīng)過增刪、修改、改造、充實，一代一代按照時代的要求、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、藝術(shù)趣味的要求變化發(fā)展的。撲灰民間年畫藝術(shù)立足于儒家傳統(tǒng)文化思想，尋找有意味的外觀造型及視覺形象，在外觀造型和色彩設(shè)計的創(chuàng)新過程中，力求從造型和民族色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對美的特殊要求，又有助于建立和豐富民間藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化精神是高密撲灰年畫民間藝術(shù)的核心理念

高密撲灰年畫民間藝術(shù)是一種生命本真的藝術(shù)活動，儒家文化思想是撲灰年畫民間藝術(shù)的根基，傳統(tǒng)儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，大體歸納為以下幾點：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對高密撲灰年畫民間藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要作用。作為一種實用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨特的風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)民間年畫藝術(shù)的一個重要門類，成為中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使高密撲灰年畫民間藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同，撲灰年畫民間藝術(shù)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。

儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)發(fā)展過程中起著核心作用和主體作用，儒家文化思想是先秦時期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國文化的核心之一，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流?？鬃?、孟子等儒家代表人物的思想，是齊魯文化的寶貴資源，儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對撲灰年畫民間藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在高密撲灰年畫民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為高密撲灰年畫民間傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的制作和表現(xiàn)方式，并力求保持一個合乎齊魯文化情理的年畫工藝流程。“禮”是指人通過自身的主體意識，它起著一種社會規(guī)范整合作用。禮的特點便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想?！岸Y”的人文內(nèi)涵在中國傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化中有著深遠(yuǎn)影響，它不但是我國封建社會的統(tǒng)治思想，而且滲透到人們?nèi)粘５难孕兄?，這種精神文化在撲灰年畫中體現(xiàn)的非常充分。在撲灰年畫中既要達(dá)到人與社會的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，要達(dá)到這一雙重目的，它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱诉@些儒家思想文化的理念。撲灰年畫給人的是一種情感教育，是一個潤物無聲的過程，我們應(yīng)立足于齊魯文化，在儒家文化思想的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)作。

三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫藝術(shù)中的美學(xué)特征

1．儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――美善相樂之美

高密撲灰民間年畫藝術(shù)體現(xiàn)了典型的儒家文化的造型審美特征，給人以精神上的慰藉和歸屬感，它把功能放在至關(guān)重要的位置上，實用而帶來善，是引起美感的先決條件，所以從實用功能出發(fā)的創(chuàng)新應(yīng)該永遠(yuǎn)居于首要地位。撲灰民間年畫藝術(shù)注重美與善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂，最高境界是盡善盡美。文以載道，樂以教化，撲灰民間年畫藝術(shù)形式，除了對美的追求之外，都表現(xiàn)出對善的強(qiáng)烈訴求。在儒家文化的熏陶下，它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進(jìn)行了生動的刻畫，將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱，雖在畫外，卻寓于其中，以表達(dá)人們約定俗成的道德觀念，使人們在觀賞作品的同時，有所感，有所悟，從而在潛移默化中達(dá)到教化的作用。高密撲灰民間年畫藝術(shù)審美情趣還充滿了深刻的象征寓意，飽含著勞動人民對美好生活的熱望和追求，體現(xiàn)了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無可爭辯的形式美外，還通過具有特殊蘊(yùn)涵的圖案表達(dá)了人們對美好生活的祝福和期望，它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實現(xiàn)了美善相樂的追求，注重的是傳情達(dá)意，高密撲灰民間年畫藝術(shù)崇尚陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，創(chuàng)造了祈福與美善相樂之美。

2．儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫藝術(shù)――自然樸素之美

高密撲灰年畫集文化、藝術(shù)、實用于一體，是儒家美學(xué)思想的歷史見證。它體現(xiàn)了就地取材、樸實無華的特色，是齊魯文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受和視覺沖擊力。在撲灰年畫民間藝術(shù)傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，自然和樸素是指萬物的非人為的本然狀態(tài)。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然純粹之形態(tài)，能讓民俗文化本身綻放光彩，才是真正的美。儒家思想認(rèn)為適和的形式美是表達(dá)本然形態(tài)的重要形式，認(rèn)為形式美要恰到好處，要保持事物的本質(zhì)特征。高密撲灰年畫的審美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，它具有追求樸素適宜之美的審美特性，即自然的樸素之美。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)，從色彩、技法、構(gòu)圖到造型，無一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征。由于對樸素自然特性格外尊崇，撲灰年畫民間藝術(shù)反而更加具有生命力，至今仍然具有極大的審美價值和使用價值，它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統(tǒng)，因為它體現(xiàn)到民間民俗上，就是要因地制宜，應(yīng)充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫創(chuàng)新的源泉。

3．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――倫理道德之美

儒家美學(xué)思想對高密撲灰年畫有著深遠(yuǎn)的影響，它反映了儒家的禮樂制度和人文內(nèi)涵。道德倫理是儒家傳統(tǒng)文化的一個重要方面，它與教育和審美的關(guān)系極為密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的道德倫理內(nèi)容，不僅表現(xiàn)在各類天神、先賢圣人、歷史題材中，也表現(xiàn)在民俗藝術(shù)作品中，使民間年畫藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理審美趨向，道德倫理成為撲灰年畫承載的主要儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)在社會歷史變遷過程中，所表達(dá)的形式和內(nèi)容，必然會呈現(xiàn)出儒家美學(xué)思想特征，年畫中所表現(xiàn)的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現(xiàn)?！段鍌悎D》體現(xiàn)了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教，《治家格言》則是運用儒家思想治理家庭。在長期的儒家思想熏陶下，使高密民眾擁有一種敦厚樸實的儒象氣質(zhì)。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面，在撲灰年畫中也有豐富的表現(xiàn)?！靶ⅰ笔侨鍖W(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一，歷代儒學(xué)之士都大力宣揚(yáng)“孝道”，封建帝王也利用“孝道”來為自己的統(tǒng)治服務(wù)，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫中的演繹是儒家思想在民間的體現(xiàn)，這種年畫形式又為宣傳和強(qiáng)化儒家的道德規(guī)范起到不可忽視的作用。

4．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――和諧統(tǒng)一之美

和諧之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系，提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。其實這些理論思想實質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“和諧”原則下達(dá)到對審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內(nèi)涵對高密撲灰民間年畫文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者處于一個有機(jī)整體中，撲灰年畫特別能夠體現(xiàn)社會的和諧一致，它具有很強(qiáng)的社會整合作用。在撲灰民間年畫藝術(shù)中所表現(xiàn)的追求“人――年畫――社會環(huán)境”和諧統(tǒng)一就是追求與自然的“和諧統(tǒng)一”美，撲灰民間年畫從選題、制作到應(yīng)用、陳設(shè)早已達(dá)到它的最高水平。齊魯大地有一個好傳統(tǒng)，不管處于何種時代、何種處境，始終都是熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥，因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，一直是撲灰民間年畫的一個重要的題材和一個基本的文化特征。另外儒家文化思想還認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，撲灰年畫藝術(shù)賦于花、鳥、蟲、魚、獸等藝術(shù)形象以祥瑞寓意，便是這種親和關(guān)系的表現(xiàn)。所以，要欣賞高密撲灰民間年畫藝術(shù)，就需要了解齊魯文化和儒家美學(xué)思想特征，否則，是很難把握住高密撲灰民間年畫藝術(shù)的審美特性的。

四、儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)中的思想意蘊(yùn)

儒家文化思想給高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)意制作提供了豐富的資源，儒家文化思想是撲灰年畫形式內(nèi)容及思想的內(nèi)核，它的形式和內(nèi)容都是按著中國傳統(tǒng)祥瑞觀念沿續(xù)下來的，它反映了撲灰年畫在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫的形式題材和使用習(xí)俗中，融會著各種思想觀念，如等級觀念、倫理觀念、審美觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等，并長期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。高密撲灰年畫藝術(shù)在較長時間的創(chuàng)作生產(chǎn)中，民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側(cè)重，各有拿手的“好活”，胡玉顯喜歡畫“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫；趙大倫靠畫墨屏美人條（大掛畫）發(fā)了財，成了趙家圈的富戶；杜家官莊的杜萬則善畫刀馬人物，如三國人物、楊家將、岳飛等，同時還兼畫大掛子畫，如“萬事如意”、“尤鯨獻(xiàn)瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當(dāng)時以記錄“風(fēng)花雪月”為主的文人畫的弊端，想農(nóng)民之所想，愛農(nóng)民之所愛，將以歡樂為主題的題材揉進(jìn)撲灰年畫，把農(nóng)民們喜愛的人物故事挪入撲灰年畫的藝術(shù)表現(xiàn)范疇，大大地開拓了年畫的題材。

齊魯大地是孔子、孟子的故鄉(xiāng)，人們歷來追求美好的事物，這種追求也體現(xiàn)在撲灰年畫中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運用于圖案形象，以諧音和寓意，以指事和會意的方式進(jìn)行構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。高密撲灰年畫極具儒家傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致，它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型，充分地展示出簡潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，將雅俗熔于一爐，達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。

五、保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想。

1．撲灰年畫民間藝術(shù)的文化價值

高密撲灰年畫民間藝術(shù)經(jīng)過幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中，是一方水土、一方民俗風(fēng)情的獨特產(chǎn)物，是原生態(tài)的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會、藝術(shù)等廣泛而具體的內(nèi)涵和價值，帶著鮮明的民間特質(zhì)，承載著儒家文化思想的精神，傳遞著民族的認(rèn)同心理和文化共識，為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產(chǎn)。撲灰年畫由于過于看重它的商品性而忽視它的藝術(shù)品性，不能在前輩畫師藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，它于不能克服自身的種種局限，走向了消亡，這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨嚴(yán)峻形勢，撲灰年畫作為民間民俗文化應(yīng)被精心保護(hù)，任何一個忽略保護(hù)和傳承民族民間文化的國家，都勢必對內(nèi)喪失其培育民族精神的文化血脈，對外則喪失其在世界上樹立文化大國形象的機(jī)遇，抓好撲灰年畫民間文化的保護(hù)傳承、開發(fā)利用和永續(xù)利用，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2．保護(hù)與傳承撲灰年畫民間藝術(shù)的緊迫性及其重要意義

撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格與儒家文化內(nèi)涵的完美結(jié)合，表達(dá)了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫民間藝術(shù)作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩，注重情趣和造型的表現(xiàn)，人物生動可愛，富有活力，畫中的每個動物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容。復(fù)興發(fā)展撲灰年畫也是弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的方式之一，它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材，具有獨特的研究價值。撲灰年畫不僅要搶救和保護(hù)，還要繼承，讓撲灰年畫融入生活，為民族團(tuán)結(jié)和諧與興旺發(fā)達(dá)提供堅強(qiáng)的思想紐帶。保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想，我們應(yīng)當(dāng)珍惜民間藝術(shù)，民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的根。高密撲灰年畫民間文化是高密最具地域性的優(yōu)勢文化，它將會再度輝煌成為整個社會的財富資源。

六、結(jié)束語

高密撲灰年畫藝術(shù)，它表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民間民俗文化特色，廣泛地反映了齊魯大地的社會生活、世態(tài)人情、審美情趣與審美追求，承載著膠東半島歷代積淀的原生態(tài)民間文化內(nèi)涵，履行著其古樸的民俗功能，撲灰年畫人物題材所展現(xiàn)的儒家文化精神，如涓涓細(xì)流，滋養(yǎng)著人們?nèi)諠u沙化的心靈，它不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；它包蘊(yùn)著一個完整的中國民間的精神。而高密撲灰年畫作為發(fā)源地，它不僅向后人展示了獨特的齊魯大地年畫特征并且當(dāng)之無愧為中國民間藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。撲灰年畫民間藝術(shù)是不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，愿高密撲灰年畫民間藝術(shù)這枝奇葩永遠(yuǎn)盛開，創(chuàng)作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫藝術(shù)作品。

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