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對民族文化的認(rèn)識范文第1篇

摘要：本文采用質(zhì)性研究的方法，以兩名從小生活在城市雜居區(qū)的侗族大學(xué)生為個案，從他們的主觀感知和對客觀的侗族文化環(huán)境或事物的認(rèn)識兩個維度調(diào)查了解他們對本民族文化的認(rèn)同狀況和對中華民族文化的認(rèn)同狀況，分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的對策建議。

關(guān)鍵詞：民族文化認(rèn)同；城市雜居區(qū)；少數(shù)民族大學(xué)生；個案研究；教育人類學(xué)

引言

中華大家庭各民族絢爛的歷史和獨(dú)特的文化是中華文化的重要組成部分，傳承和發(fā)展各民族優(yōu)秀文化一直是國家倡導(dǎo)的重要民族政策。但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多的少數(shù)民族從農(nóng)村走向城市，其子女對本民族文化的了解也越來越少。民族文化傳承的關(guān)鍵在青少年，加強(qiáng)對少數(shù)民族學(xué)生本民族歷史文化的教育無疑是必要的、緊迫的。傳承民族文化的前提是培養(yǎng)青少年的民族認(rèn)同感。在一個多民族國家中，各少數(shù)民族對本民族的認(rèn)同是其民族存在與發(fā)展的重要前提，各民族對共享的、普遍的國家共同體文化的接受、認(rèn)同則是國家統(tǒng)一和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化背景下，多元文化的碰撞與融合，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生不同程度的民族文化認(rèn)同危機(jī)。[1]民族認(rèn)同本身帶有強(qiáng)烈的跨文化色彩，不同民族的民族認(rèn)同、同一民族在不同成長環(huán)境下的民族認(rèn)同情況都不一樣。那么，在城市環(huán)境背景下成長的少數(shù)民族大學(xué)生，其民族認(rèn)同狀況如何，在表現(xiàn)上呈現(xiàn)出怎樣的差異，影響這些少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的因素是什么，應(yīng)該怎樣進(jìn)行自我反思？這些是本文所要探討的問題。

國外學(xué)者Geertz認(rèn)為：“一個人出生在某個宗教社區(qū)、語言社群，以及其生長所在地的社會習(xí)俗，這些與生俱在的共同文化構(gòu)成其認(rèn)同的基礎(chǔ)。”[2]簡而言之，語言、血緣、宗教、種族、地區(qū)、習(xí)俗等，都是群體文化認(rèn)同基礎(chǔ)，這些共同的文化和認(rèn)同的基礎(chǔ)，形成一種無可言喻的力量，將群體成員集結(jié)在一起。Phinney是美國民族認(rèn)同的重要研究者之一。在她的文章中提出，民族認(rèn)同是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，包括對民族的歸屬感、對民族的積極評價，以及對民族活動的行動卷入。[3]有國內(nèi)學(xué)者對西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的心理進(jìn)行研究，認(rèn)為西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同和相應(yīng)的行為傾向處于積極狀態(tài)，大學(xué)教育要注意進(jìn)一步提高學(xué)生的民族認(rèn)同，改善學(xué)生的行為應(yīng)對方式。[4]還有學(xué)者以海南省彝族學(xué)生為例對散雜居區(qū)民族學(xué)生族際交往的特征及影響因素進(jìn)行研究，認(rèn)為其族際交往呈現(xiàn)族際關(guān)系和諧化、交往態(tài)度理性化、族際認(rèn)同地域化的特征，并從文化、區(qū)位以及民族認(rèn)同等因素來進(jìn)行分析。[5]

文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生民族文化認(rèn)同問題愈來愈受到學(xué)界重視，但是當(dāng)前的研究主要停留在研究民族文化交融背景下少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同現(xiàn)狀，對于在城市雜居區(qū)成長的少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同經(jīng)歷、狀況等這些方面的研究相對較少。

本文主要從研究對象的主觀感知和對客觀的侗族文化環(huán)境或事物的了解兩個維度對兩位侗族學(xué)生進(jìn)行深度訪談。一是研究兩位侗族學(xué)生對侗族民族文化身份的認(rèn)識，主要包括民族意識、民族文化學(xué)習(xí)的途徑、遭遇的尷尬境地三個方面；二是研究兩位侗族學(xué)生對侗族文化（事項(xiàng)）的接觸了解，主要包括語言掌握情況、民族服飾穿著情況、對侗族大歌及建筑的了解情況、對民族風(fēng)俗習(xí)慣的了解情況這四個方面。在此基礎(chǔ)上對城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀和特征進(jìn)行分析，并提出對策和建議。

一、研究方法

（一）研究對象的選取

本次研究對象主要選取來自貴州城市地區(qū)的兩位侗族同學(xué)，現(xiàn)均在M大學(xué)就讀，基本情況如下：

Z同學(xué)，女，侗族，22歲，來自貴州省凱里市，現(xiàn)就讀于M大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，大三，父親是教師，母親是公務(wù)員，從小生活在城市地區(qū)。

G同學(xué)，女，侗族，22歲，來自貴州省銅仁市，現(xiàn)就讀于M大學(xué)教育學(xué)院，大三，母親是教師，從小生活在城市地區(qū)。

（二）研究方法的實(shí)施

1.深度訪談

深度訪談主要是指無結(jié)構(gòu)式的訪談。[6]它并不依據(jù)事先設(shè)計的問卷和固定的程序，而是只有一個訪談的主題或范圍，由訪談?wù)吲c被訪者圍繞這個主題或范圍進(jìn)行比較自由的深入交流。本文通過對Z同學(xué)進(jìn)行深度訪談，了解她對于侗族文化的了解情況以及關(guān)于民族認(rèn)同的看法等。

2.口述史研究

口述史是研究主體以口述歷史的形式對研究對象（可以是別人，也可以是自己）進(jìn)行訪談或回憶，根據(jù)口述歷史的方式搜集資料、運(yùn)用資料的研究過程和方法。[7]

本文將采用以上研究方法對研究者本人以及研究者的侗族朋友進(jìn)行訪談，通過從他們的家庭背景、個人經(jīng)歷以及心理感受等方面進(jìn)行剖析，探討生活在城市雜居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況，并提出相應(yīng)的對策。

研究者于2014年12月對Z同學(xué)先后進(jìn)行了兩次深度訪談，同時，請室友對自己進(jìn)行了一次深度訪談，整理出約8000字的訪談記錄。

二、主要訪談結(jié)果

（一）對侗族文化身份的認(rèn)識

對民族文化身份的認(rèn)識是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此我們主要從以下幾方面對兩位同學(xué)的民族文化身份的認(rèn)識進(jìn)行探討。

1.民族意識淡薄

Z同學(xué)：其實(shí)關(guān)于民族的概念我也不記得從什么時候開始產(chǎn)生，但是我記得我上初中的時候（Z同學(xué)在外地上的初中），當(dāng)時我們班就我一個少數(shù)民族，但是當(dāng)時也只是說說，也沒覺得我自己有什么特殊的地方，同學(xué)們也沒有覺得奇怪。

G同學(xué)：有民族的意識應(yīng)該很早吧，小時候愛國主義教育，但是真正的這種本民族意識應(yīng)該是從大學(xué)才開始，上小學(xué)、初中、高中的時候大家都是少數(shù)民族漢族一起的，沒什么差別，也就懶得問大家都是什么民族，也記不得。

對于兩位同學(xué)的民族意識我們可以追溯到她們的家庭背景以及家族史來進(jìn)行分析。從進(jìn)一步的訪談中我們得知兩位同學(xué)的家庭都不是單一民族家庭，而分別是和苗族、仡佬族通婚而組成的民族混合型家庭。Z同學(xué)的母親和奶奶是苗族、爸爸和爺爺則是侗族。與之相似，G同學(xué)的外婆是仡佬族，其他家庭成員都是侗族。從兩位同學(xué)所接受的家庭教育來看，基本沒有關(guān)于民族的事項(xiàng)。而對于學(xué)校教育來說，兩位同學(xué)都只是接受了中華民族這個大背景下的民族意識教育。但是，針對本民族的民族意識顯然并未接受過正規(guī)學(xué)校教育，也沒有設(shè)置相應(yīng)的課程。但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，民族教育的發(fā)展已然成為我國教育鏈條上的一個薄弱環(huán)節(jié)。

2.民族文化學(xué)習(xí)途徑單一

Z同學(xué)：我主要是在上大學(xué)之后加入了侗年籌備會，通過這個籌備會的一些人我接收到的民族知識很多，經(jīng)常跟他們聊天，他們也會告訴我一些有關(guān)侗族的知識，我自己在和他們的接觸中也耳濡目染的接受了一些觀點(diǎn)，就是我們侗族的文化真的非常的美好，非常值得傳承下去，我自己也會獻(xiàn)一份力。

G同學(xué)：我們班只有我一個侗族，我們學(xué)校的侗族也沒有像廣西三月三這種社團(tuán)，所以我了解侗族文化知識的途徑非常的窄，都是從網(wǎng)上呀、侗年晚會呀什么的，可能我自己也沒有太主動的緣故吧。

通過對兩位同學(xué)訪談，發(fā)現(xiàn)兩人都是在進(jìn)入M大學(xué)學(xué)習(xí)之后才逐漸開始對本民族的文化知識感興趣。同時，她們在了解本民族文化方面表現(xiàn)出不同程度的主動性，Z同學(xué)會主動去參加相關(guān)的社團(tuán)活動，而G同學(xué)對此并沒有表現(xiàn)出很大的熱情，這與她們對自己民族身份的認(rèn)同有關(guān)。通過進(jìn)一步λ們的家族史進(jìn)行挖掘，我們發(fā)現(xiàn)家族的民族歷史因素對后代的民族認(rèn)同感起著至關(guān)重要的作用。Z同學(xué)家是其太爺爺輩從天柱縣（貴州省東部）搬遷到現(xiàn)居地，而天柱縣是一個典型的侗族聚居地，其長輩都會說侗語，但是隨著語言環(huán)境的流失，他們的民族語言能力也逐步退化。G同學(xué)的家族史又與之不同，她所生活的地方是一個少數(shù)民族雜居區(qū)，據(jù)了解該地方在20世紀(jì)五六十年代進(jìn)行過一次民族成分認(rèn)定，因此這讓G同學(xué)對自己的民族身份一度產(chǎn)生懷疑，其民族認(rèn)同感也不高。

3.民族認(rèn)同處于尷尬境地

Z同學(xué)：你所說的尷尬境地是指被別人問起自己的民族文化嗎？

這肯定會有啊，別的學(xué)校我不知道，但是我們是民族大學(xué)，能歌善舞的同學(xué)非常多，當(dāng)我說自己是侗族的時候別人就會問我關(guān)于侗族的各種問題，但是其實(shí)我自己也不知道多少，這個是時候就會特別的尷尬和羞愧。

G同學(xué)：有，這個有，特別是第一堂課上，大家都要PPT展示自己的民族，然后我就從網(wǎng)上找了很多資料，讀得非常熟，然后上去講，結(jié)果老師的一些問題就把我問傻眼了，畢竟自己知道的東西只是從網(wǎng)上找的一點(diǎn)點(diǎn)，所以就答不上來了，就特別尷尬，還有就是高考加分讓其他沒有民族加分的同學(xué)覺得我們好像占了很大的便宜才跟他們坐到一起，很傷心。

上文提到，Z同學(xué)和G同學(xué)都是就讀于M大學(xué)，而M大學(xué)是少數(shù)民族的最高學(xué)府，這里匯聚著眾多來自天南地北的少數(shù)民族學(xué)生，因此民族身份是一個重要的標(biāo)簽，也正是因?yàn)槿绱?，Z同學(xué)和G同學(xué)她們在學(xué)習(xí)生活中都遇到了不少尷尬的事情，例如訪談內(nèi)容中提到的自我介紹、被問關(guān)于侗族的民族文化等。通過進(jìn)一步的訪談得知，也正是因?yàn)檫@種尷尬的經(jīng)歷讓她們更加地想要了解自己的民族，提升自己的民族認(rèn)同感，想要做一個真正的侗族人。

（二）對侗族文化（事項(xiàng)）的接觸了解

風(fēng)俗習(xí)慣和心理素質(zhì)具有極大的穩(wěn)定性，是維系民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。[8]對侗族文化的接觸了解是實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同的重要途徑，因此我們可以從以下幾個方面來對兩位同學(xué)的認(rèn)知情況進(jìn)行探討。

1.基本不掌握本民族語言

Z同學(xué)：不會說，一點(diǎn)不會，我爸也不會說。后來上大學(xué)之后，聽別人說過，還在咱們那個侗年晚會上學(xué)過一句。

G同學(xué)：不會，聽不懂，上大學(xué)之前都沒聽過。

2.很少穿著本民族服飾

Z同學(xué)：我有一套侗族的衣服，還挺貴的，是當(dāng)時接到錄取通知書之后看了要求，說少數(shù)民族同學(xué)可以帶上自己的民族服裝，然后我媽就給我買了一套帶過來，從來沒穿過。

其實(shí)也不是特別了解，只知道大概是什么樣子，還挺好看的呢。

G同學(xué)：我是上大學(xué)之后才開始關(guān)注侗族的，所以那時候就從網(wǎng)上找了好多資料，侗族的服裝應(yīng)該是以青色為主，女生的是裙裝，男生的是褲子，侗布好像特別有名，非常的漂亮，但是我沒見過，聽說好幾年前咱們還有侗布的展銷會，可惜沒趕上。

我自己沒有侗族服裝，據(jù)說一套好一點(diǎn)的得一千多塊錢呢。

3.對侗族大歌、建筑感興趣

Z同學(xué)：我聽過侗族大歌，也是在上大學(xué)之后，特別的原生態(tài)，講究多聲部合作。我不會唱。

建筑的話像鼓樓、風(fēng)雨橋這些我都知道。

G同學(xué)：我知道，侗族大歌被稱作東方的天籟之聲，特別的好聽，但是我自己不會唱，是在網(wǎng)上搜來聽過，還在課上給大家介紹過，曾經(jīng)我還想做關(guān)于這方面的社會實(shí)踐的，但是后來發(fā)現(xiàn)不行。

侗族建筑我知道鼓樓、風(fēng)雨橋，好像每個侗族村寨里面都有一座鼓樓，而且每座鼓樓都是單層的，絕對沒有雙層的，不信你去數(shù)數(shù)，這也是我在上課的時候知道的。

4.了解一些侗族風(fēng)俗習(xí)慣

Z同學(xué)：風(fēng)俗習(xí)慣有侗年，咱們學(xué)校每年都會舉辦的，但是之前我真的沒有聽說過哎，宗教好像沒有吧，對了我之前跟一個侗族研究生師姐聊天，她告訴我，侗族有試婚的傳統(tǒng)，女方先到男方家住一段時間，如果合適就結(jié)婚，如果不合適就回家去，還有以前侗族男的可以娶很多個老婆，現(xiàn)在就不知道了，這是不是真的我也不知道，就覺得侗族還是有很多有趣的東西。

G同學(xué)：好像有斗牛、搶花炮、侗年，我之前搜過好多，現(xiàn)在都忘了，不過侗年在我們學(xué)校每年都有，而且我們侗族學(xué)生的手機(jī)號他們都有，每年都會給我們發(fā)短信去歡聚侗年，聚餐，我第一年去過，后來兩次都有事兒耽擱就沒去，晚會挺好看的，就是有侗族大歌呀、侗族樂器表演呀之類的。

通過這兩位同學(xué)的訪談，我們可以看出，她們在上大學(xué)之前對自己民族文化的了解是知之甚少的。不管是從語言方面、服飾方面還是對侗族風(fēng)俗習(xí)慣文化遺產(chǎn)等方面都存在一定的滯后性。她們的原生家庭已經(jīng)失去了本民族語的語言環(huán)境，取而代之的是現(xiàn)居地的方言。同時，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，主流文化對傳統(tǒng)文化的壓迫也使得民族地區(qū)的人逐漸從著裝上面與主流社會接軌，民族服飾被擱置一旁無人問津。最后是兩位侗族同學(xué)對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌、建筑以及侗族的風(fēng)俗習(xí)慣的了解情況都是進(jìn)入大學(xué)之后才開始接觸和了解，而了解的途徑主要是課堂以及媒體網(wǎng)絡(luò)資源等等。通過對兩位同學(xué)的訪談我們可以進(jìn)行一個簡單的歸納，她們在進(jìn)入大學(xué)之前對自己民族的文化都知之甚少，但是在進(jìn)入民族大學(xué)之后，她們都開始意識到這個問題，并逐步開始去了解和接受自己民族的優(yōu)秀文化，這是民族認(rèn)同感深化和強(qiáng)化的表現(xiàn)。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

通過上文中對Z同學(xué)和G同學(xué)的訪談內(nèi)容進(jìn)行分析，我們可以看到隨著對本民族文化的深入了解和認(rèn)同，生活在城市雜居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化經(jīng)歷了一個重構(gòu)的過程。剛到學(xué)校時，他們對本民族文化的了解處于基本不了解的狀態(tài)，但是隨著與其他民族同學(xué)的交往使他們意識到自己的民族認(rèn)同危機(jī)，從而產(chǎn)生去重構(gòu)自己民族文化知識的意愿。這種認(rèn)同危機(jī)一般發(fā)生在人生的轉(zhuǎn)折期或是環(huán)境發(fā)生很大改變時，通過不斷刺激體現(xiàn)出來的。在面對“他者”時，“我是誰”的問題才變得突出，[9]在和異文化的交流中，更刺激了對本民族文化的認(rèn)同。城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生離開主流文化環(huán)境，來到多元文化環(huán)境中求學(xué)，這期間必然要遇到文化沖擊、文化震撼等問題。另一方面，在與異文化的碰撞中，他們也意識到增強(qiáng)自身民族文化認(rèn)同的緊迫性。在文化交融中，他們深刻意識到了認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生。但是，認(rèn)識本民族文化的途徑卻使他們的認(rèn)識產(chǎn)生了局限性。他們通過網(wǎng)絡(luò)、交流等方式對本民族的歷史、傳說、宗教、價值觀、世界觀的了解又是零碎的、不系統(tǒng)的、人云亦云式的。針對該問題本文將從以下三方面提出相應(yīng)的建議。

（二）建議

第一，充分認(rèn)識到雜居區(qū)少數(shù)民族學(xué)生民族認(rèn)同的特殊性，加強(qiáng)民族文化教育，開展“民族民間文化進(jìn)校園”課程。

散居區(qū)少數(shù)民族的孩子從小生活在漢族文化背景下，由于大環(huán)境下主體民族是漢民族，他們的家庭生活方式、意識形態(tài)等都傾向于漢族。在這樣一種情形下成長起來的少數(shù)民族孩子對于自己的民族都相對陌生，對于自己民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣都知之甚少。因此，在當(dāng)代學(xué)校教育中可以開設(shè)民族文化課程，將民族文化知識帶進(jìn)課堂，讓所有的學(xué)生，包括漢族學(xué)生都能夠了解中國各少數(shù)民族的文化，在潛移默化中讓他們形成民族文化多樣性的觀念，從而產(chǎn)生更深一層次了解不同民族文化的興趣，這對于民族文化的傳承意義重大。

第二，拓展歷史文化教育，提升大學(xué)生的文化自覺能力。

“文化自覺”是先生提出的一個概念，面對經(jīng)濟(jì)全球化下文化的激蕩，對待文化的正確態(tài)度應(yīng)是啟發(fā)文化自覺，即繼承傳統(tǒng)文化，改進(jìn)落后文化，吸收先進(jìn)文化，抵制腐朽文化。學(xué)校可以通過團(tuán)學(xué)活動、校園文化建設(shè)等增加各種形式的有關(guān)中華民族傳統(tǒng)及其民俗知識的教學(xué)，以此提高大學(xué)生的民族認(rèn)知度，激發(fā)大學(xué)生對中華民族的熱愛之情，增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同。

第三，積極引導(dǎo)大學(xué)生的民族認(rèn)同觀，拓寬民族文化知識獲取渠道。

民族認(rèn)同對于個體的心理健康和心理功能的發(fā)揮、對于民族團(tuán)結(jié)、對于地區(qū)和國家穩(wěn)定有重要意義。[10]大學(xué)生是民族認(rèn)同形成的關(guān)鍵時期，只有不斷提升和優(yōu)化大學(xué)生民族認(rèn)同感，才能激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心和愛國熱情，才能為大學(xué)生將來投身祖國建設(shè)和民族振興事業(yè)注入強(qiáng)大動力。但是，由于當(dāng)前城市散居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生對于自己的民族文化知識知之甚少，他們的家庭并沒有民族傳統(tǒng)，因此，要讓他們能夠更多的了解本民族文化的知識就必須拓寬其渠道，學(xué)校內(nèi)部可以開設(shè)有關(guān)選修課，開展社團(tuán)及民族節(jié)日活動等，讓學(xué)生獲取到更多的民族文化的相關(guān)知識。通過參加民族文化活動，不僅可以減輕少數(shù)民族大學(xué)生由于本族語言文化勢微帶來的身份認(rèn)同焦慮和文化失落感，而且還可以提高少數(shù)民族大學(xué)生的文化自信和文化自覺。[11]

參考文獻(xiàn)：

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對民族文化的認(rèn)識范文第2篇

關(guān)鍵詞：全球化；民族特色；標(biāo)簽；智慧

中圖分類號：F11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）31-0045-02

在沒有進(jìn)行改革開放及全球化的背景下，少數(shù)民族文化是在不斷變化發(fā)展著的，只是那個時候少數(shù)民族的文化變遷所受影響的因素較少，大致受影響的因素就是周邊雜居的少數(shù)民族及漢民族對少數(shù)民族的影響，民族與民族互相發(fā)展影響而產(chǎn)生的文化的變化，我們稱之為民族融合、民族涵化等。如今要討論在全球化背景下會產(chǎn)生怎樣的變化，首先得承認(rèn)以前的這種變遷仍然存在，其次再討論在這樣的背景下，少數(shù)民族文化又產(chǎn)生了哪些變遷。

一、全球化是什么

全球化是20世紀(jì)80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時代的基本特征。全球化是一個以經(jīng)濟(jì)全球化為核心、包含各國各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。全球化是個進(jìn)程，指的是物質(zhì)和精神產(chǎn)品的流動沖破區(qū)域和國界的束縛，影響到地球上每個角落的生活。全球化還包括人員的跨國界流動，人的流動是物質(zhì)和精神流動最高程度的綜合。我們討論的是全球化背景下的民族文化變遷，在全球化背景下，既有物質(zhì)方面的事物流入民族地區(qū)，也有精神方面的，此外還包括一些“外界”人員的流動。事物之間都是一個相互的過程，不可能是單方面的，全球化亦如此。

二、全球化背景對民族文化的影響

（一）全球化擴(kuò)大了人們認(rèn)識民族文化的平臺

全球化給其他國家、地區(qū)、民族提供了認(rèn)識民族文化的平臺。在這樣一個平臺中，一些被稱為異文化的東西就開始進(jìn)入所謂主流文化人的視野，全球化背景下各民族間的聯(lián)系更加密切、廣泛和頻繁。更進(jìn)一步的就是民族的融合，各民族間好的事物互相吸收、借鑒，反之揚(yáng)棄。例如，風(fēng)雨橋是侗族的標(biāo)志性建筑，在西江千戶苗寨也能見到侗族的風(fēng)雨橋，這便是在全球化這樣一個背景下各民族文化融合的結(jié)果。由此可見，全球化提供了一個讓人們認(rèn)識民族文化的平臺，這個平臺不僅是“外界”人對民族地區(qū)文化的認(rèn)識，同時還是民族地區(qū)之間相互認(rèn)識的一個平臺。

（二）民族文化受到外界前所未有的關(guān)注

在全球化背景下，民族文化開始進(jìn)入人們的視野，人們開始對特色的民族文化產(chǎn)生好奇，于是民族文化開始有它的市場，與民族文化有關(guān)的產(chǎn)業(yè)便接踵產(chǎn)生，如民族旅游、民族工藝品以及現(xiàn)在受到法律保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種關(guān)注不僅停留在現(xiàn)今僅被“外界”所認(rèn)識的文化，同時還沒有被“外界”所關(guān)注的民族文化也是人們關(guān)注的對象，出于“物以稀為貴”對異文化的好奇、也出于對中國傳統(tǒng)民族文化搶救、保護(hù)的心理，人們每每發(fā)現(xiàn)一個新的民族節(jié)日或是民族風(fēng)味很濃的甚至簡單的民族活動，都像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，加以保護(hù)、傳承、開發(fā)甚至申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一些商家也從這種獨(dú)特的異文化中看到了商機(jī)，利用其進(jìn)行旅游業(yè)和旅游產(chǎn)品的開發(fā)，形成獨(dú)特的民族文化產(chǎn)業(yè)，并在其中大賺一筆。但從另外一個層面來說，雖然商機(jī)開發(fā)的目的是為了掙錢，但也使更多的人認(rèn)識到了民族文化，對民族文化的宣傳起了很大的幫助。因此不管是一般群眾的好奇心理，還是商家為了謀利，或是政府部門為了搶救民族文化的需要，種種原因和需要都使得民族文化在全球化背景中受到前所未有的關(guān)注。

（三）全球化對民族文化的影響

首先是生產(chǎn)生活方面。很多少數(shù)民族在沒有全球化之前還處于男耕女織的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)封建社會形態(tài)，甚至有些民族還處于母系氏族階段，這樣的生活在少數(shù)民族看來并不是什么“落后”的、“差”的生活方式，而是他們所適應(yīng)并習(xí)慣的生活方式，但隨著全球化的進(jìn)展，很多這樣的生活方式早被淘汰。依附于這種生活方式上的文化也相應(yīng)地逐漸被消失，例如在沒有全球化之前，很多民族地區(qū)都保持著用柴火、爐灶煮飯的傳統(tǒng)生活習(xí)俗，隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)入，很多民族地區(qū)也換成了電飯鍋、電磁爐甚至冰箱、彩電等家具。甚至很多少數(shù)民族都放棄了在家務(wù)農(nóng)的傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)俗，外出打工，這樣干一個月的工資比在家干一年的農(nóng)活所掙的還要多。外出打工及市場經(jīng)濟(jì)的滲透必然會對民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊和影響。

其次是價值觀念方面。很多少數(shù)民族都有自己的民族禁忌、民族信仰、民族倫理道德等等，隨著全球化的進(jìn)展，這種傳統(tǒng)的文化也逐漸被改變。影視《花腰新娘》里講的就是彝族傳統(tǒng)新娘“歸家”習(xí)俗改變和變遷的過程。又如聚居于廣西、貴州、湖南三省交界的草苗過去不與侗族相互通婚，都認(rèn)為娶別族女子或是嫁他族男子是件很丟人的事情，在全球化背景下，這樣的觀念被打破。可見在全球化背景下，對民族文化的影響不僅僅停留在物質(zhì)的層面，同時還深入到了精神的層面。

三、全球化背景下的互動

（一）“外界”與民族文化的互動

全球化背景下，因?yàn)樯a(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，必定有“外界”的一些人員、技術(shù)等等流入民族地區(qū)，而民族地區(qū)在接受外界事物之后必定會受影響，產(chǎn)生對外界一些生產(chǎn)、生活方式的模仿，例如以前民族地區(qū)沒有經(jīng)商的，隨著市場經(jīng)濟(jì)洪流的涌入，民族地區(qū)也開始學(xué)著辦工廠、設(shè)超市，居住的房子也由傳統(tǒng)的木制房改為現(xiàn)代式的磚瓦房。以前的一些“落后”的、“原始”的生產(chǎn)生活工具也被淘汰，如許多民族以前用碓子舂米，很麻煩，現(xiàn)在可以使用打米機(jī)將谷子打成米，很方便。同時雖然少數(shù)民族文化遺址被認(rèn)為是處于弱勢的地位，但少數(shù)民族的一些東西也在潛移默化地影響著“外界”的生產(chǎn)生活，甚至觀念。例如，在追求經(jīng)濟(jì)利益為最大目的的市場經(jīng)濟(jì)下，少數(shù)民族對自然生態(tài)的保護(hù)觀念開始影響著“外界”人，人們開始逐漸重視起在追求物質(zhì)利益的同時也要注重對環(huán)境的保護(hù)等等?？梢?，在全球化的背景下，影響并不是單方面的，是個互相影響、互相學(xué)習(xí)借鑒的雙向互動過程。

（二）各民族之間的互動

中國民族呈大雜居、小聚居的分布狀態(tài)，各民族之間并不是獨(dú)立分布于某一地區(qū)，這種雜居不僅有各少數(shù)民族之間的雜居，同時還有與漢族的雜居，只是以哪個民族為主。如黔東南苗族侗族自治州就是以苗族、侗族為主要的居住民族，此外還有少部分漢族、布依族、水族等等。正是因?yàn)橹袊贁?shù)民族呈這樣一個分布狀態(tài)，因此各民族間都有文化上的交流與互動，這在民族學(xué)上被稱為民族融合。民族融合、民族涵化的現(xiàn)象古往今來一直有，如侗族傳統(tǒng)的節(jié)日吃新節(jié)，苗族也過，而苗族隆重的股藏節(jié)侗族也有，這就是民族融合、民族涵化的結(jié)果。

四、全球化背景下民族文化最終走向

（一）民族自覺被前所未有的激發(fā)

現(xiàn)今，文化逐漸成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、成為綜合國力競爭的重要因素、成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活是中國人民的熱切愿望。在這樣的環(huán)境下少數(shù)民族文化發(fā)生變遷不容置疑。然而 “越是民族的，就越是世界的”，因此在全球化進(jìn)程中，各少數(shù)民族對本民族文化的認(rèn)同感就越強(qiáng)，這在民族學(xué)上稱為“文化自覺”。與其他文化對比的情況下，本民族的民族文化特質(zhì)被凸顯出來，少數(shù)民族文化自覺也就越強(qiáng)烈。

（二）“外界”人眼光構(gòu)建下的民族文化

對“外界”人來說，當(dāng)他們形成對哪個民族的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)之后，便會以這個標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識這個民族，因此“外界”人的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)對少數(shù)民族文化有鞏固、重構(gòu)的作用。例如，提到侗族，人們就想到侗族的三寶，即鼓樓、風(fēng)雨橋、侗族大歌，這是人們對侗族的普遍認(rèn)識。然后隨著全球化的浪潮，市場經(jīng)濟(jì)的洪流，一些北部侗族地區(qū)已經(jīng)沒有再看到侗族的標(biāo)志性建筑鼓樓和風(fēng)雨橋，但是基于“外界”人對侗族認(rèn)識，一些北部侗族地區(qū)，如天柱縣又開始重新修建起鼓樓和風(fēng)雨橋。這一定程度上是侗族人自己本身的歸屬感，自我的文化認(rèn)同，另一方面也是“外界”人認(rèn)識的結(jié)果。但是盡管“外界”人對民族文化有一種重構(gòu)的作用，各少數(shù)民族也在“外界”人的這種眼光之下重拾民族的記憶，但畢竟在全球化的背景下，民族傳統(tǒng)文化的構(gòu)建不可能是原樣照搬的，必定會打上時代的烙印。

五、結(jié)語

在全球化背景下，民族文化的變遷是毋庸置疑的，這種變遷有受全球化市場經(jīng)濟(jì)的影響，也包括漢文化、西方文化及周邊其他少數(shù)民族文化的影響等等。很多傳統(tǒng)的民族文化可能或融入許多“現(xiàn)代”因素，學(xué)習(xí)和借鑒別的優(yōu)秀的、好的文化是可以的，但不能使得本民族的文化面目全非，看不出原來的任何痕跡。少數(shù)民族只有保持自己民族文化的特質(zhì)，才能在文化多元的市場經(jīng)濟(jì)中保持生命力。然而保持民族文化獨(dú)特性并不是說固守和重復(fù)以前費(fèi)時、費(fèi)力的東西，而是揚(yáng)棄一些不符合社會發(fā)展的東西，保持本民族精華特色的東西，使得民族文化在學(xué)習(xí)和借鑒其他文化的同時打上民族的標(biāo)簽，這是民族文化在全球化生存的智慧選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 荀利波.少數(shù)民族文化身份認(rèn)同問題研究述評與討論[J].黑龍江民族叢刊，2012，（5）.

對民族文化的認(rèn)識范文第3篇

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)教育；民族文化；價值；對策

一、闡釋民族文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)

文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指在社會歷史發(fā)展過程中，人類所創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)財富的總和。狹義文化僅是指精神層面的創(chuàng)造及成果。民族文化可以定義為各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，它是一個民族在長期的生活和勞動基礎(chǔ)上形成的，是民族心理、民族文化觀念和民族思想感情的整合概念，具有鮮明的民族性、相對的獨(dú)立性和豐富的多樣性。民族文化是該民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，帶有鮮明的民族特征，是一個民族精神的集中體現(xiàn)，是民族凝聚力、號召力和意識形態(tài)產(chǎn)生的源泉。民族文化是該民族社會實(shí)踐的產(chǎn)物，伴隨著民族的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的全過程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和發(fā)展。

民族文化有其自身的特點(diǎn)。首先，民族性。它是本民族在其領(lǐng)域范圍內(nèi)，集合了本民族自身的思想、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、藝術(shù)、宗教、科技等意識形態(tài)和非意識形態(tài)，這種意識形態(tài)和非意識形態(tài)只適用本民族，并獲得本民族的認(rèn)可，具有超越時空的相對穩(wěn)定性；其次，具有多樣性。一個民族文化既是不同地域文化的集合體，又是吸取了外來民族的優(yōu)秀文化成果拿來為其所用；再次，相對穩(wěn)定性。民族文化是與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展相伴而隨的，并隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而發(fā)展，但是有時候民族文化先于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，有時候又落后于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起影響作用。

二、剖析在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動中加強(qiáng)本民族文化教育的必要性

在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動中加強(qiáng)本民族文化教育基于時代的訴求和破解當(dāng)前外國文學(xué)教育實(shí)踐活動畸形發(fā)展的呼喚，可以從以下方面進(jìn)行剖析。

1.文化全球化給本民族文化帶來的挑戰(zhàn)呼吁要加強(qiáng)本民族文化教育

隨著科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，打破了地域和認(rèn)知方面界限使世界各國之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，全球化趨勢進(jìn)一步拓展。在這一進(jìn)程中，世界各國在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域內(nèi)的交流與合作加強(qiáng)，必將導(dǎo)致在文化領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)出相互滲透、相互影響和相互融合的趨勢，使各國文化的同質(zhì)性逐漸增多，其后果必然使本民族的文化面臨著沖突和挑戰(zhàn)。同時，西方國家緊緊抓住文化全球化這一發(fā)展態(tài)勢，不斷向弱小國家推行自己的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，利用文化對外文化交流進(jìn)行滲透，利用信息技術(shù)和大眾傳媒進(jìn)行文化擴(kuò)展，利用文化產(chǎn)業(yè)占領(lǐng)文化市場，企圖在文化領(lǐng)域內(nèi)以自己民族的價值觀和世界觀取代其他民族。這種裸的文化侵略使本民族失去賴以生存發(fā)展的精神基礎(chǔ)和紐帶，使傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，文化認(rèn)同出現(xiàn)偏頗，人們的精神文化貧乏，必將將本民族逼入到一個生死存亡的絕境中。面對文化全球化的這一時代現(xiàn)狀，迫切地需要加強(qiáng)本民族文化教育，鞏固本民族文化地位是刻不容緩的任務(wù)和時代訴求。

2.外國文學(xué)教育實(shí)踐活動中傳統(tǒng)教學(xué)目的和宗旨要求加強(qiáng)民族文化教育

語言與文化是辯證統(tǒng)一的，密不可分的。語言具有選擇、傳遞、傳承文化的作用，而文化為語言的形式和內(nèi)容增添了多樣性和活力。同時，語言本身兼具工具性價值和人文性價值，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的使命，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為學(xué)生的人文精神培養(yǎng)提供廣闊的深厚基礎(chǔ)，通過人文精神的塑造可以讓學(xué)生體會到本民族的文化精髓，并對本民族文化存在認(rèn)同感和自豪感，從而樹立起愛國主義情懷為國家和諧發(fā)展努力奮斗。在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動中注重對本民族文化因素的教學(xué)，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，提高學(xué)生跨文化交際能力，而且積極而充分的民族文化因素的教學(xué)對語言教育本身十分有利，能起到促進(jìn)和深化的作用。然而，對我國的外國文學(xué)教育實(shí)踐活動進(jìn)行深刻的剖析不難發(fā)現(xiàn)，我國的教育教學(xué)目的和宗旨還停留在語言的工具性價值，而忽視了語言本身所具有的民族人文性價值。把教學(xué)目的和宗旨定位在對成績、對升學(xué)和對考級的追求上，不能夠意識到通過外國文學(xué)教學(xué)吸取積極的合理因素拿來為我所用，也不能夠認(rèn)識到學(xué)習(xí)外國文化其實(shí)是為本民族文化服務(wù)的。在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動中過于強(qiáng)調(diào)外國文學(xué)教學(xué)而忽視本民族文化的教育這種偏頗認(rèn)識必將迷失教育方向，也必將失去本民族文化的前言陣地，最終不利于我國為之奮斗的有中國特色文化強(qiáng)國的建設(shè)。這種畸形的教育目的和宗旨強(qiáng)烈要求發(fā)展本民族文化為外國文學(xué)教學(xué)指引前進(jìn)的方向。

三、探討在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動中加強(qiáng)本民族文化教育的舉措

在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動中如何加強(qiáng)本民族文化教育，以教師和學(xué)生兩個主體為出發(fā)點(diǎn)可以進(jìn)行探討：

1.審視和鞏固本民族文化在跨文化傳播交流中的地位

外國文學(xué)教學(xué)與本民族文化教學(xué)是辨證統(tǒng)一的，不可割裂兩者關(guān)系。只有把兩者融和在一起，才能夠起到相互促進(jìn)共同發(fā)展的效應(yīng)。首先，我們在進(jìn)行外國文化教育活動時，要分析外國文學(xué)作品中所采用的哪些文學(xué)修辭和表達(dá)形式，它們?nèi)绾谓Y(jié)合巧妙地運(yùn)用的。同時，回顧我國的本民族文化用語和文學(xué)表達(dá)方式，思索它們之間存在的共性和差異，吸取外國文學(xué)教學(xué)中的積極、合理的因素加入到中國本民族的文學(xué)作品中來，以達(dá)到外國文化為中國本民族文化服務(wù)；其次，認(rèn)真剖析外國文學(xué)作品中所凝結(jié)的其民族精神和人文情懷，從中國人的同質(zhì)化思維角度對這些精神要素進(jìn)行分析，從中了解到外國人的行為習(xí)慣和方式，以便于對外國文學(xué)進(jìn)行深層次的解讀基礎(chǔ)上把握其中的規(guī)律發(fā)揮主觀能動性為對外文化的交流合作打下良好的基礎(chǔ)并開辟新的道路，也使中國本民族的優(yōu)秀文化深入到外國民族文化中去。

2.提升教師自身的本民族文化素養(yǎng)

在外國文學(xué)教育活動中融入文化教學(xué)已經(jīng)獲得教育工作者一致認(rèn)同，并取得了一定成效。然而，使學(xué)生了解外國一系列社會文化現(xiàn)況、掌握一門外語只能說是實(shí)現(xiàn)了外國文學(xué)教育的初級目的，能夠使學(xué)生用外語表達(dá)本民族文化、實(shí)現(xiàn)跨文化交際才是達(dá)到了外語教育的終極目的。教師應(yīng)該經(jīng)常將外語文化與本民族文化比較，在對比中凸顯二者的差異，通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者思考跨文化交際中的差異問題，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化差異敏感性，這樣既有助于學(xué)習(xí)者避免交際失誤，提高跨文化交際能力，又幫助學(xué)習(xí)者了解文化的多樣性，形成對世界各族文化的正確態(tài)度。但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我們的教師缺少對本民族文化的認(rèn)識和了解，更缺失了對本民族文化的認(rèn)同感，只是單線條化地去理解外語文化中所體現(xiàn)的外國本民族文化，在對學(xué)生的教育活動中沒有從本民族文化角度去解讀，僵化地灌輸外國人文文化和精神，長期以來使學(xué)生潛移默化地認(rèn)同外國的民族文化而缺乏對本民族文化的思索和結(jié)合，最終導(dǎo)致本民族文化讓位于外國民族文化，不利于本民族凝聚力的培養(yǎng)乃至國家的安全。

3.培養(yǎng)學(xué)生傳承和推廣本民族文化的意識

語言的主要功能就是交際與交流。各民族文化之間的交流是兼收并蓄、平等相處的，因此進(jìn)行文化學(xué)習(xí)必須同時兼顧外國語言文化和本民族文化。由于我們現(xiàn)在實(shí)施的以成績和分?jǐn)?shù)定終身教育考察機(jī)制，使得許多學(xué)生對外語的學(xué)習(xí)過于追求價值性工具，而忽視了外語學(xué)習(xí)過程中所包含的人文性價值，使得許多學(xué)生對學(xué)習(xí)外語產(chǎn)生錯誤認(rèn)識，認(rèn)為學(xué)習(xí)外語是為了考試而考試，升學(xué)而升學(xué)，忽略了學(xué)習(xí)語言的真正意義，割裂了語言和文化交互關(guān)系，忽視了跨文化交流這一學(xué)習(xí)外語的根本目的。作為廣大外語教育工作者必須有意識的在講解外國文學(xué)作品時與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化和精神相結(jié)合，從而培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的自信心和自覺性，使他們清晰地認(rèn)識到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明確學(xué)習(xí)外語不應(yīng)該只單一地了解外國社會文化，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起中華文化傳播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精華并能夠?qū)?yōu)秀的民族文化傳播給世界各國，使世界認(rèn)識中國、了解中國并認(rèn)同中國。

總之，在外國文化教育實(shí)踐活動中，不能夠單純地為學(xué)外國文化而學(xué)，忽視本國民族文化的傳承和發(fā)展，而要樹立把外國文化和本國民族文化相結(jié)合的意識，在外國文化教育中體味本民族文化，在本民族文化中增添外國文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合點(diǎn)，相互尊重，，從而構(gòu)建和諧世界。

對民族文化的認(rèn)識范文第4篇

本人于xx年xx月xx日—xx年xx月xx日參加在xx大學(xué)xx學(xué)院舉辦的“民族文化旅游高級研修班”學(xué)習(xí)。通過參加本次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，真正感受到這是一次高質(zhì)量的、高品位的培訓(xùn)，的確具有引領(lǐng)性、示范性和骨干性的特點(diǎn)。從安排的學(xué)習(xí)內(nèi)容看，有最新的教育教學(xué)理論知識，有民族文化旅游真實(shí)體驗(yàn)和感受的分享與講解，有打造好民族文化旅游產(chǎn)業(yè)迎接新時代實(shí)踐性很強(qiáng)的指導(dǎo)，能提升民族地區(qū)黨政干部民族文化旅游品位具有有效性而實(shí)用性。

通過參加本次培訓(xùn)，認(rèn)識到當(dāng)前大環(huán)境下民族文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，今后民族文化旅游發(fā)展方向，如何結(jié)合本地區(qū)實(shí)際、整合現(xiàn)有各種有利資源打造開發(fā)具有民族特色的民族文化旅游等。此次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，形式多樣，不僅有課堂上的理論知識，而且還有到 了解當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)古鎮(zhèn)的情況和到 參觀了解新農(nóng)村建設(shè)情況，通過這次學(xué)習(xí)，使我工作和生活上得到一次很好的歷練，在這次學(xué)習(xí)中獲得了一筆難得的精神財富!

一、轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識

通過參加本次培訓(xùn)，從認(rèn)為 旅游資源匱乏、開發(fā)建設(shè)難度大等傳統(tǒng)認(rèn)識到 族文化是 最具特色、最有開發(fā)價值的旅游資源和新時代最有長久開發(fā)價值的旅游資源的轉(zhuǎn)變，換句話說就是 民族文化旅游資源豐富，只要我們總體規(guī)劃好，定位準(zhǔn)確，分步實(shí)施，順利完成各個時期的旅游策劃和建設(shè)工作， 的旅游就是獨(dú)一無二的。旅游是一把雙刃劍，在接待游客的過程中，游客對提供的各種服務(wù)會提出各種要求，景點(diǎn)為迎合游客就會作出改變。因此，以民族文化為旅游開發(fā)載體的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨各種挑戰(zhàn)，旅游市場營銷是為旅游者提供需求的產(chǎn)品的管理過程，如何做好民族文化旅游業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造收益的同時，民族文化不被隨意改變得到良性發(fā)展。自駕游者一方面是因?yàn)閷β眯猩缣峁┑姆?wù)不滿意，另一方面是因?yàn)槁眯姓咭呀?jīng)富裕，要感受和體驗(yàn)旅游目的地的生活的思想，我們要充分掌握這種社會現(xiàn)象，結(jié)合實(shí)際積極為自駕游者提供相應(yīng)的服務(wù)。

民族文化產(chǎn)品是將傳統(tǒng)元素用現(xiàn)代的方式進(jìn)行表達(dá)，成功的旅游產(chǎn)業(yè)不能與傳統(tǒng)斷裂，也要與時俱進(jìn)，同時合作可以使旅游景區(qū)快速發(fā)展壯大。執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)安排工作的能力，也是民族文化旅游工作是否按照預(yù)期完成的關(guān)鍵因素，我們 已經(jīng)成規(guī)模化發(fā)展和生產(chǎn)，從需求的角度出發(fā)，現(xiàn)在就應(yīng)該逐步改變傳統(tǒng)單純生產(chǎn)和銷售葡萄的單一模式，發(fā)展葡萄產(chǎn)業(yè)旅游觀光帶、葡萄酒莊，使一產(chǎn)與三產(chǎn)有效對接起來，對民族文化進(jìn)行嫁接，更加突出民族和地區(qū)特色，塑造地區(qū)和民族旅游品牌。

二、通過培訓(xùn)，政務(wù)禮儀知識有新提高

禮儀，是一種交往的藝術(shù)，是有效溝通的重要途徑，是待人接物、進(jìn)行社會交往的重要手段。在社會生活中，人離不開社會交往，不同的對象、不同的場合，有不同的規(guī)矩、規(guī)則和講究。無論是從政經(jīng)商、日常工作，還是待人接物、居家外出，均離不開禮儀。禮儀不是生活小節(jié)，他展現(xiàn)的是一個人的風(fēng)度和魅力，是一個人內(nèi)在的精神風(fēng)貌、個人學(xué)識、文化修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。通過此次政務(wù)禮儀培訓(xùn)，對照自身工作實(shí)際，我深刻認(rèn)識到學(xué)習(xí)政務(wù)禮儀的重要性和必要性。

三、通過培訓(xùn)，認(rèn)識民族文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)的困境 在當(dāng)今旅游業(yè)的發(fā)展中，隨著諸多“標(biāo)準(zhǔn)”和“規(guī)范”的出臺，給游客帶來從觀念形態(tài)到行為方式的某種“標(biāo)準(zhǔn)化”期待，導(dǎo)致游客以某種思維定式去要求自己應(yīng)該享受的待遇和服務(wù)，甚至?xí)阅撤N標(biāo)準(zhǔn)去要求東道主文化，這是一種引導(dǎo)，即按照某種“標(biāo)準(zhǔn)”去開展旅游活動。這也正是少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游所面臨的最大的困惑：一方面，由于游客來自不同地區(qū)，其旅游動機(jī)、文化特征和個人素質(zhì)等不盡相同，在旅游資源的開發(fā)中必須以最大的努力達(dá)到“眾口能享”的標(biāo)準(zhǔn)，滿足每個旅游者“追求審美和愉悅體驗(yàn)”的目的;另一方面，游客的民族文化旅游活動本身追求的恰恰是文化的“差異性”，游客的旅游動機(jī)中一個重要依據(jù)就是希望能夠親身體驗(yàn)和經(jīng)歷與自己熟悉的文化體系完全不一樣的東西，也就是說，游客所看到的、體驗(yàn)到的東西越奇異特別，效果越好。因此，如何在旅游開發(fā)中既能讓少數(shù)民族文化保持其特色，又不至于影響當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，就成了我們亟待我們解決的問題。

對民族文化的認(rèn)識范文第5篇

【關(guān)鍵詞】民族文化；大學(xué)生；社會實(shí)踐效能；意義；策略

社會實(shí)踐，是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一個重要的內(nèi)容，它能夠?qū)⒗碚撝R轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作，讓學(xué)生在畢業(yè)后可以更好地進(jìn)入社會、融入企業(yè)，對于學(xué)生們的發(fā)展有很大的幫助。當(dāng)前大學(xué)里的社會實(shí)踐活動，雖然已經(jīng)慢慢地開始注重多樣化、全面化，但是仍然存在著很多不同方面的問題，導(dǎo)致社會實(shí)踐的效能一直得不到有效地提升，需要針對此進(jìn)行研究。

一、民族文化對提升大學(xué)生社會實(shí)踐效能意義

（一）能夠正確的規(guī)范大學(xué)生們的思想品質(zhì)通過將民族文化融入社會實(shí)踐活動里，能夠在大學(xué)教育生活里完成傳統(tǒng)文化教育的任務(wù)，讓大學(xué)生們切身體會中國傳統(tǒng)文化的魅力，認(rèn)識到傳統(tǒng)民族文化傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)的偉大的意義，從未約束自身的行為舉行，開始以身作則，為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

（二）能夠有效地提升大學(xué)生們的社會認(rèn)知水平組織社會實(shí)踐活動，能夠幫助大學(xué)生們提前認(rèn)識社會、了解社會，培育他們的各方面的社會生存和適應(yīng)技能。通過融入民族文化來開展社會實(shí)踐，更能夠豐富社會實(shí)踐的主題和形式，讓更多大學(xué)生積極參與到其中，了解其中的文化內(nèi)涵、文化精髓、文化精神等等，對于提升大學(xué)生的社會認(rèn)知有很大的幫助。

（三）能夠塑造大學(xué)生的健全的人格通過開展民族文化相關(guān)的社會實(shí)踐活動，能夠讓學(xué)生們認(rèn)識到社會的更多面，對中國有更深入的認(rèn)識和了解，并在履行社會實(shí)踐的過程里，培育自己的吃苦能力、愛國意識、合作意識等等方面的精神品質(zhì)，這對于健全大學(xué)生的人格有很大的幫助。

（四）能夠提升大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力“雙創(chuàng)”教育一直是高校教育里的重要理念，將民族文化融入大學(xué)實(shí)踐活動里，能夠提升大學(xué)生們對實(shí)踐活動的認(rèn)知，激發(fā)他們對實(shí)踐活動的興趣，從而促進(jìn)實(shí)踐活動開展的效益提升。在這樣的實(shí)踐里，有效培育學(xué)生們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

二、民族文化對提升大學(xué)生社會實(shí)踐的策略

（一）提高大學(xué)生社會實(shí)踐的尊重意識學(xué)生們對社會實(shí)踐的尊重意識，會很大程度上影響他們參與社會實(shí)踐的熱情、影響社會實(shí)踐所帶來的收益，因此，教師們在思考如何提升社會實(shí)踐的效能的時候，應(yīng)該在開展社會實(shí)踐之前先為學(xué)生們灌輸社會實(shí)踐的思想、理念，讓學(xué)生們提升對社會實(shí)踐的尊重意識，再來認(rèn)真對待其中的各項(xiàng)活動、知識、勞動，并從這些活動里感悟更多道理。例如，教師在開展大學(xué)生社會實(shí)踐之前，為學(xué)生們開展“民族文化社會實(shí)踐”宣傳的主題大會，在會議開展之前，教師們先讓制作了本次會議上所需要的海報、橫幅，在橫幅和海報上印上了本次實(shí)踐活動的主題“宣傳民族文化，踐行社會實(shí)踐”。教師們將橫幅布置在操場上，海報放在學(xué)生們?nèi)肆鞅容^多的地方，如圖書館門口、食堂門口、宿舍樓樓下，學(xué)生們?nèi)粘Ｉ罾锬軌驎r刻關(guān)注到該海報，潛移默化地強(qiáng)化自身的民族文化意識。在主題會上，邀請民族文化相關(guān)專家、社會實(shí)踐活動的相關(guān)機(jī)構(gòu)到場，成立校園內(nèi)的社會實(shí)踐小組，通過三方的輪流發(fā)言，為學(xué)生們介紹本次以民族文化為主題展開的社會實(shí)踐活動的內(nèi)容、意義和價值，并鼓勵學(xué)生們要積極參與到本次社會實(shí)踐里。通過這次會議，很大程度上提升了學(xué)生們對社會實(shí)踐活動的認(rèn)知、理解，讓他們加強(qiáng)了對社會實(shí)踐活動的尊重和任課，提升了自身的社會實(shí)踐尊重意識，以此來最終促進(jìn)本次實(shí)踐的效能提升。

（二）提高大學(xué)生社會實(shí)踐的服務(wù)意識服務(wù)意識，是社會實(shí)踐里的一個重要的理念，大多數(shù)社會實(shí)踐都是公益性的、公開性的和大眾性的，通過社會實(shí)踐，為一些社區(qū)公民、社會人員帶來一定的服務(wù)和幫助，因此，學(xué)生們在參與社會實(shí)踐活動的時候，需要擁有良好的服務(wù)意識，為社區(qū)人員帶來更好的服務(wù)，為社會帶來更大的幫助。教師們也要注重培育學(xué)生們的社會服務(wù)意識，可以借助一些獎懲政策、理念宣傳、以身作則等方法，來影響學(xué)生們的服務(wù)意識。例如，我們學(xué)?；凇按鲎鍧娝?jié)”這個特色的民族文化，開展了社區(qū)活動，為了提升學(xué)生們的服務(wù)意識，教師讓學(xué)生們自主報名參與到本次實(shí)踐活動里，為本次活動進(jìn)行公益勞動。在活動開展之前，教師們?yōu)榱颂嵘敬位顒舆^程里學(xué)生們的服務(wù)意識，特地強(qiáng)調(diào)了本次活動的“公益理念”，讓學(xué)生們有一顆服務(wù)的心。除了宣傳理念外，教師還制定了考核制度，讓參與活動的人們?yōu)楸敬位顒又袑W(xué)生的表現(xiàn)打分，打分的主要內(nèi)容是服務(wù)的質(zhì)量、服務(wù)的態(tài)度等，對于評分比較好的學(xué)生，教師會進(jìn)行相關(guān)的獎勵。

（三）提高大學(xué)生社會實(shí)踐的活動構(gòu)建融入民族文化到社會實(shí)踐里，能夠?qū)嵺`的主題、內(nèi)容和形式都得到豐富化，學(xué)生們能夠在參與社會實(shí)踐的同時感受到中國豐富多彩的民族文化，體會各民族之間的不同文化特色。因此，教師們在組織社會實(shí)踐活動的時候，可以融入民族文化來創(chuàng)新活動，讓社會實(shí)踐變得更加生動有趣，提升學(xué)生們參與社會實(shí)踐的熱情和動力，通過這樣高參與度的社會實(shí)踐，來達(dá)到提升整體社會實(shí)踐效能的目標(biāo)。例如，在開展社會實(shí)踐活動的時候，教師們?yōu)榱素S富其活動構(gòu)建，便融入了多種民族文化主題。教師們首先認(rèn)真分析了中國的少數(shù)民族，了解其民族特色，接著對名族特色文化進(jìn)行深入分析，如傣族的孔雀舞、侗族的鼓樓、黎族的跳竹竿等等，基于這些具有特色的民族文化，開展了一系列的社會活動，讓學(xué)生們參與到活動里，負(fù)責(zé)活動的規(guī)劃、秩序、組織、總結(jié)，通過實(shí)踐活動為民族文化傳承帶來幫助。

三、結(jié)語