前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇敦煌文化的歷史意義范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

敦煌文化的歷史意義范文第1篇

2003年，神舟五號(hào)首次載人航天任務(wù)的成功完成，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)未知領(lǐng)域的初探。也是從那時(shí)起，飛亞達(dá)開(kāi)始為中國(guó)航天員們提供專業(yè)計(jì)時(shí)腕表。而后，歷經(jīng)神舟六號(hào)凱旋、神舟七號(hào)中國(guó)航天員首次太空行走、神舟八號(hào)、神舟九號(hào)手動(dòng)對(duì)接天宮一號(hào)的太空探索?！宦纷邅?lái)，飛亞達(dá)航天表始終伴隨中國(guó)航天員執(zhí)行地面訓(xùn)練和太空飛行任務(wù)。今年6月，神舟十號(hào)順利升空并成功返航，又一次，我們?cè)陲w天文化的歷史上留下世人矚目的一筆。戴在三位航天員腕上的，依舊是不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)的飛亞達(dá)航天腕表。

傳承經(jīng)典，志在超越

從接手航天腕表設(shè)計(jì)開(kāi)始，飛亞達(dá)的設(shè)計(jì)者們即要面對(duì)-80～80℃的溫差、高強(qiáng)度太空輻射、瞬間真空的壓力變化、航天器起飛和降落時(shí)巨大的沖力等苛刻的腕表使用環(huán)境和特殊航天特征計(jì)時(shí)要求，多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓設(shè)計(jì)者在技術(shù)層面突破了一道道難關(guān)。此次飛亞達(dá)神舟十號(hào)紀(jì)念款手表GA8602，WBW重點(diǎn)突出了技術(shù)因素，精確無(wú)誤的計(jì)時(shí)、100米防水功能、鈦合金的材質(zhì)以及45分鐘特征計(jì)時(shí)功能等，都是對(duì)技術(shù)和功能重視的結(jié)果，而對(duì)技術(shù)的強(qiáng)調(diào)是對(duì)品質(zhì)的保證與承諾。因此，這塊航天表的意義就在于，它表達(dá)了一種對(duì)于技術(shù)的向往，一種探索永無(wú)止境的精神。這從一個(gè)側(cè)面反映了飛亞達(dá)航天腕表發(fā)展之初，通過(guò)技術(shù)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的理念并逐漸形成了飛亞達(dá)腕表精益求精的產(chǎn)品形象。

同時(shí)推出的新款航天系列陀飛輪腕表，也是為紀(jì)念中國(guó)首次載人航天飛行10周年而設(shè)計(jì)的。這款腕表除了技術(shù)上的繼續(xù)完善，更創(chuàng)新性地使用了陀飛輪機(jī)芯，更重要的是強(qiáng)化了對(duì)腕表技術(shù)內(nèi)涵意義的傳達(dá)。這款腕表采用純銀質(zhì)的表盤，盤面嵌刻太空星球表面圖案，更加突出航天腕表意義的因素，圖案處理得非常含蓄，不會(huì)損害讀時(shí)的功能，機(jī)心旋轉(zhuǎn)擒縱系統(tǒng)中支架以三個(gè)勻稱的F字符構(gòu)成，既滿足了功能的需要，又突出了品牌形象，是一款集功能、形式、意義于一體的優(yōu)良的設(shè)計(jì)。

大器精琢，微妙玄通

在當(dāng)今時(shí)代，技術(shù)所帶來(lái)的產(chǎn)品性能上的提高已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需求了，人們?cè)絹?lái)越要求物品能夠滿足自身深層的價(jià)值訴求。飛亞達(dá)研發(fā)團(tuán)隊(duì)在航天腕表技術(shù)和形態(tài)都取得很大突破的同時(shí)，開(kāi)始思考設(shè)計(jì)更深層次的意義。正如飛亞達(dá)集團(tuán)副總經(jīng)理李北所言：“腕表不僅僅需要精準(zhǔn)，在精準(zhǔn)計(jì)時(shí)之外，有歷史意義者，更為上品?！睙o(wú)論是飛天之路、對(duì)某一領(lǐng)域極致的鉆研，抑或人類更高的夢(mèng)想，而究其初始，人類所成就的一切，無(wú)不是源自同一種探索精神，而這種精神，可以用一只身經(jīng)盛事的腕表來(lái)承載，這，大概就是文化的魅力所在。

飛亞達(dá)為紀(jì)念中國(guó)載人航天工程21周年限量發(fā)行的典藏款腕表，是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的一個(gè)挑戰(zhàn)。它一改常規(guī)設(shè)計(jì)對(duì)功能和形式因素的強(qiáng)調(diào)，為突出和保持表盤畫面的完整性，時(shí)間指示功能是被隱藏起來(lái)的。在你需要視讀時(shí)間時(shí)，輕按表盤2點(diǎn)位置的按鈕，時(shí)間讀數(shù)就會(huì)在表盤6點(diǎn)位的金雕蓮花中出現(xiàn)，這種打破常規(guī)的新穎功能配合強(qiáng)調(diào)腕表不同尋常的意義。而這款腕表的意義應(yīng)該從文化內(nèi)涵和歷史意義中去尋找，因?yàn)槲锲返囊饬x是在歷史符號(hào)中得以延續(xù)，是歷史符號(hào)承載了物品的意義和全部的文化內(nèi)涵，并且優(yōu)秀的設(shè)計(jì)一定是那些將企業(yè)自身的文化與民族文化中獨(dú)特的氣質(zhì)相結(jié)合的設(shè)計(jì)。此款航天腕表的設(shè)計(jì)和研制，以敦煌莫高窟的壁畫為設(shè)計(jì)靈感，以中國(guó)航天員中心的“飛天文化”為契合點(diǎn)，以創(chuàng)新的時(shí)間指示開(kāi)合視讀功能為特色，以先進(jìn)的3D打印技術(shù)和CNC精密制造為支撐，以傳統(tǒng)掐絲琺瑯和細(xì)微金雕工藝體現(xiàn)文化和技藝傳承，形成品牌所獨(dú)有的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯與內(nèi)涵，這是非常難得和特殊的。

中國(guó)載人航天工程21周年典藏款腕表的設(shè)計(jì)具有豐富的語(yǔ)義：表盤上源自于敦煌莫高窟盛唐時(shí)期302號(hào)窟的飛天神女形象，經(jīng)過(guò)工藝美術(shù)大師細(xì)作微刻“金雕”工藝，細(xì)若游絲的流暢線條，勾勒了神女翩然升空的情景。采用掐絲琺瑯工藝的幽藍(lán)盤面，仿佛浩瀚宇宙般深邃，表盤6點(diǎn)位的金雕蓮花同樣以18K金手工雕刻與盤上的九朵掐絲蓮花呼應(yīng)了盤面掐絲制成的“拾”字。這個(gè)用毛體書法寫就的“拾”字意味“十全十美”，象征著中國(guó)載人航天飛行十年歷程和十位進(jìn)入太空的中國(guó)航天員。腕表底蓋亦以18K玫瑰金打造航天老人李老先生的書法墨寶“龍騰太空”，以紀(jì)念中國(guó)航天航空事業(yè)的豐功偉績(jī)。腕表底蓋和表扣等處運(yùn)用飛亞達(dá)“FIYTA”專屬鼎銘紋飾，以現(xiàn)傳世意義之重。把的造型源自中國(guó)古典建筑“天壇祈年殿”，把的頂端處鑲嵌天然藍(lán)寶石，閃著晶瑩剔透的高貴顏色。飛天、蓮花、書法、鼎銘紋飾、掐絲琺瑯工藝、精微金雕工藝等將這款腕表所具有的文化層面上的意義表達(dá)出來(lái)。此外，這款腕表還表達(dá)了一種深層次的意義，即對(duì)人類自古以來(lái)的飛天夢(mèng)想的傳承的紀(jì)念，是對(duì)歷史不在場(chǎng)的紀(jì)念，是對(duì)今天必將鐫刻在歷史上的紀(jì)念。

敦煌文化的歷史意義范文第2篇

甘肅省文物局統(tǒng)計(jì)資料顯示,該省縣市博物館中,除了平?jīng)鍪屑皯c城、靈臺(tái)、高臺(tái)、清水、永昌等縣博物館安防設(shè)備較完善外,其他博物館安防設(shè)施僅限于報(bào)警裝置,而且基本上是省文物局投資、五年以前安裝的。

“地方政府在博物館安防設(shè)備上很少投入?！备拭C省文物局副局長(zhǎng)楊惠福介紹說(shuō),有些地方甚至連報(bào)警設(shè)施的維修費(fèi)用都拿不出,如平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)博物館報(bào)警器出現(xiàn)故障需要維修,維修費(fèi)還是單位職工湊的錢。

除此之外,甘肅省大多數(shù)縣市博物館基本沒(méi)有合格的存放文物的柜架和囊匣?！皣?guó)家要求博物館要建立人防、物防、技防統(tǒng)一的安全防范體系,但這在我省的大多數(shù)博物館目前還做不到?，F(xiàn)在主要還是依靠人來(lái)死看硬守,一旦犯罪分子突破這條防線,后果不堪設(shè)想?！睏罨莞?duì)甘肅博物館的安防現(xiàn)狀憂心忡忡。

“除基礎(chǔ)設(shè)施落后外,目前甘肅文物保護(hù)管理體制不順、管理力量薄弱的矛盾依然十分突出?！睋?jù)楊惠福介紹,全省“國(guó)保”單位中仍然有相當(dāng)一部分沒(méi)有設(shè)立專業(yè)管護(hù)機(jī)構(gòu),許多縣級(jí)博物館也僅僅掛個(gè)牌子,只有幾間庫(kù)房,不具備文物保護(hù)的基本條件,更談不上發(fā)揮展示和研究等功能。

楊惠福以崇信縣為例介紹說(shuō),該縣博物館,只有3名職工,除館長(zhǎng)外,另外兩名職工(一男一女)只能每人輪流值班。而像臨洮縣、涇川縣、靜寧縣、臨夏市博物館等館藏文物比較豐富的大館,也只有五六個(gè)工作人員。另一方面,博物館僅有的這些人在做到館內(nèi)24小時(shí)不離人、確保館藏文物絕對(duì)安全的同時(shí),還要承擔(dān)野外文物的調(diào)查保護(hù)工作,這在人員調(diào)配上難免捉襟見(jiàn)肘。

歷史文化遺產(chǎn)具有絕對(duì)不可再生性,任何文物的被盜、被毀都是中華民族最寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的雙重?fù)p失。文物受損或丟失意味著以文物為載體的歷史文化信息的缺失,文物安全工作是文物工作的生命線。保證文物安全,不僅是文物工作安身立命、生存發(fā)展的根基,也是建設(shè)社會(huì)主義特色文化的物質(zhì)基礎(chǔ),是構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的文化根基。對(duì)文物的保護(hù),就是對(duì)民族歷史的保護(hù),就是對(duì)民族智慧、民族精神、民族傳統(tǒng)的保護(hù),也是對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的保護(hù)。因此,保護(hù)文物,保證文物安全具有重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

敦煌文化的歷史意義范文第3篇

[關(guān)鍵詞]饒宗頤 潮州文化精神 國(guó)學(xué) 漢學(xué) 學(xué)術(shù)創(chuàng)新

〔中圖分類號(hào)〕I206.7 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）08-0156-03

一、饒宗頤的潮州根

饒宗頤1917年8月出生于潮州這座千年古城一個(gè)書香門第儒業(yè)世家。父親饒鍔是當(dāng)時(shí)潮州文化界的賢達(dá)名流，家有“天嘯樓”藏書十萬(wàn)卷之多。家學(xué)是饒先生獲取知識(shí)的天然搖籃，家翁是饒先生的當(dāng)然啟蒙老師，而高朋滿座的鴻儒雅士又是饒先生難得的恩師。饒先生5歲時(shí)就開(kāi)始閱讀古典小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《封神演義》、《三俠五義》，6歲開(kāi)始練習(xí)書法繪畫，7歲創(chuàng)作小說(shuō)《后封神》一書（稿已佚亡），8歲已能閱讀《通鑒綱目》、《紀(jì)事本末》、《通鑒輯覽》等古籍。9歲誦史論多篇，歷閱經(jīng)史佛典、古詩(shī)文詞賦。11歲師從畫家楊蜓山水花鳥(niǎo)及宋人行草，曾將楊家收藏的任伯年百數(shù)十幅名作通臨一遍，饒先生的繪畫功底自幼已打下殷實(shí)的基礎(chǔ)。13歲為饒氏莼園“畫中游”景觀撰寫楹聯(lián)：“山不在高，洞宜深，石宜怪；園須脫俗，樹(shù)欲古，竹欲疏?！?5歲時(shí)，饒鍔老先生因編著《潮州藝文志》而心瘁力竭，過(guò)早離開(kāi)人世，留下“無(wú)它語(yǔ)，惟騁允鞘槲闖珊丁鋇囊叛浴4聳比南壬已才學(xué)過(guò)人，躊躇滿志，鋒芒初露，神童耀奕。他一方面邀集父親的好友鄭曉屏、楊光祖、蔡夢(mèng)香等人整理其父翁的詩(shī)文遺稿，編輯五卷本的《天嘯樓集》，一方面著手收集資料，集佚鉤沉，在方志書目中有關(guān)藝文之編籍“寥若晨星”的情況下，黽勉奮發(fā)，殫心綴錄，終于在17歲時(shí)，二十卷的《潮州藝文志》問(wèn)世。饒先生欣慰地說(shuō)：“自稔于原書，雖無(wú)萬(wàn)一之裨；然得裒然成秩，稍酬先君之志，固可大慰于心矣?！?/p>

15歲的饒先生在續(xù)修出版《潮州藝文志》之始，就已步入了學(xué)術(shù)界。以后不管其治學(xué)境界之廣博，學(xué)術(shù)成果之豐厚，但潮州文化仍是他治學(xué)入門之鑰匙，對(duì)潮州文化的研究也是他一生中未曾措置之夙愿。他在《〈潮州志匯編〉序》中感慨地說(shuō)：“久去鄉(xiāng)關(guān)，累十余稔，山川喬木，望之暢然。”韓江水之哺育情，古邑潮州這個(gè)知識(shí)搖籃，厚重深邃之潮州文化，是饒先生這位國(guó)際漢學(xué)大師之根、之本。去鄉(xiāng)之前的32年里，饒先生踏遍潮州地區(qū)的山山水水，韓山、金山，韓江、榕江，汕頭、揭陽(yáng)、普寧、饒平、豐順、大埔……無(wú)不留下他田野考察的足跡。潮州的地理、民族民系、海外交通、歷史人物以及史前考古、地考辯、方志新纂、人文思想等等，無(wú)不傾注了饒先生的心血。他對(duì)潮州文化的研究專著、論文多達(dá)64種，是集潮州文化之大成者，是當(dāng)代潮州文化研究之旗手和奠基人。

二、饒宗頤身上的潮州文化精神

潮州文化自成體系，數(shù)千年來(lái)，已形成了本地域本民系的人文精神價(jià)值取向，曰：潮州文化精神。潮州文化精神可以概括為：開(kāi)拓拼搏的精神，勤勞自強(qiáng)的精神，開(kāi)放兼容的精神，經(jīng)世務(wù)實(shí)的精神，尚學(xué)崇教的精神。反映在饒先生身上的潮州文化精神可謂“集優(yōu)于一身，傳承于一世”。

（一）開(kāi)拓拼搏的治學(xué)精神。敢于開(kāi)拓、勇于拼搏是潮州文化中突出的精神特質(zhì)，也是所有潮人歷來(lái)引以自豪的一種傳統(tǒng)價(jià)值觀念。這種精神通常都與海內(nèi)外搏擊商海、拓疆建業(yè)、被稱為經(jīng)商驕子的潮州人聯(lián)系在一起的，而反映在饒宗頤身上卻是其開(kāi)拓拼搏的治學(xué)精神。早在他未滿弱冠之年，就說(shuō)過(guò)“現(xiàn)在我還是要說(shuō)作文應(yīng)從韓文入手，先立其大，先養(yǎng)足一腔子氣，然后由韓入歐，化百煉鋼為繞指柔”。17歲時(shí)他點(diǎn)勘《延鞫實(shí)錄》，“對(duì)薛中離‘一生氣魄，百折不回’這種人格，這種氣魄非常佩服感動(dòng)”。從此他做學(xué)問(wèn)，大有“天馬行空”、“水擊三千里，扶搖九萬(wàn)里”之恢弘氣勢(shì)。《禹貢》是當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史地理學(xué)之權(quán)威刊物，是顧頡剛在北平創(chuàng)立的研究地理沿革為主旨的“禹貢學(xué)會(huì)”的半月刊。17歲時(shí)饒先生的論文《廣東潮州舊志考》發(fā)表于該刊物上，參與了這一時(shí)代學(xué)術(shù)研究的新潮流。18歲時(shí)他已授聘于國(guó)立中山大學(xué)，為廣東通志館《藝文志》的專任修纂。20世紀(jì)30年代末，20多歲的饒先生已進(jìn)入當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)研究主流?！稄V東易學(xué)考》、《尚書地理辨證》、《說(shuō)文古文考》、《金文平議》、《新莽職官考》、《西漢節(jié)義傳》、《楚辭地理考》等國(guó)學(xué)大作，竟出自于年輕的饒先生之手。尤其是《楚辭地理考》，對(duì)歷代學(xué)術(shù)名家的著述，饒先生旁搜遠(yuǎn)紹，補(bǔ)遺訂訛，“多歧為貴，不取茍同”，還準(zhǔn)備與當(dāng)時(shí)的楚辭研究大師錢穆論辯。《楚辭地理考》是饒先生當(dāng)年之成名作?！翱紦?jù)之學(xué)，愈近愈精，讀宗頤饒君之書，而益信也。君治古史地學(xué)，深入堂奧，精思所及，往往能發(fā)前人所未發(fā)”（童書業(yè)序）。這就是饒先生之治學(xué)風(fēng)格，其學(xué)術(shù)大氣，做學(xué)問(wèn)的大手筆，及“發(fā)前人所未發(fā)”的勇氣，無(wú)不折射出潮州文化之開(kāi)拓拼搏的精神。饒先生開(kāi)拓拼搏的治學(xué)精神，總是躬身踐履，探本究源。青年時(shí)代進(jìn)行田野考察，飲風(fēng)餐露，跋山涉水，精力充沛。1980年，他已經(jīng)是63歲的老人，而歷時(shí)三個(gè)月，一口氣走遍國(guó)內(nèi)14個(gè)省市，實(shí)地考察取證，撰寫出《唐勒及其佚文――〈楚辭〉新資料》等10多篇論文。

（二）尚學(xué)博采的求知精神。尚學(xué)崇教是潮州歷來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是造就優(yōu)秀潮州文化的基礎(chǔ)。潮州先賢王大寶有一句名言“地瘦栽松柏，家貧子讀書”，刻畫出潮州人自古以來(lái)的尚學(xué)崇教精神。饒先生正是秉承了潮州文化的這種精神。他說(shuō)：“我的求知欲太強(qiáng)了，這種求知欲征服了我整個(gè)人，吞沒(méi)了我自己?！鄙倌陼r(shí)，他父親的“天嘯樓”是粵東最大的藏書樓，饒先生如饑似渴沉醉于這座圖書館里，“所以中國(guó)書的基本種類我老早就了解，對(duì)歷史更是早就爛熟于胸”。家學(xué)淵源對(duì)饒先生是得天獨(dú)厚的知識(shí)來(lái)源，他“從小就養(yǎng)成了獨(dú)特的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法”，而“家學(xué)是學(xué)問(wèn)的方便法門”。家學(xué)使饒先生從小就打下了4個(gè)學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)：一是詩(shī)文基礎(chǔ)；二是佛學(xué)基礎(chǔ)；三是目錄學(xué)基礎(chǔ)；四是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法。他說(shuō)“這其實(shí)是一個(gè)人的學(xué)問(wèn)系統(tǒng)”。

尚學(xué)求知成了饒先生一生中最大樂(lè)趣，他不僅精通中文，也精通英文、梵文、希伯萊文、波斯文，又會(huì)法文、日文、德文。為了品到原汁原味的佛學(xué)深?yuàn)W的原理，他硬從40多歲開(kāi)始埋頭學(xué)習(xí)梵文，一學(xué)幾十年，直至可以朗朗而讀。饒先生的知識(shí)，“博通古今，中西融貫”，在漢學(xué)界可謂“導(dǎo)夫先路”。甲骨文在中國(guó)一直是高深莫測(cè)的領(lǐng)域，從殷墟出土的甲骨文還有相當(dāng)多的字沒(méi)破解出來(lái)。而饒先生在甲骨文研究上的貢獻(xiàn)，足以與甲骨文研究的四位大師，即“甲骨四堂” 羅雪堂（振玉）、王觀堂（國(guó)維）、董彥堂（作賓）、郭鼎堂（沫若）相并列，而成為甲骨學(xué)研究史上的“第五堂”――饒選堂。治學(xué)博而專，很難兼得，而饒先生卻能夠兼而得之，被稱為國(guó)學(xué)領(lǐng)域里一位集大成者。

（三）敢為人先的創(chuàng)新精神。潮州人敢為人先，經(jīng)商務(wù)實(shí)，百折不撓，鍥而不舍，不斷創(chuàng)造出世人共欽的商業(yè)巨子，這種潮州文化精神被海內(nèi)外所共認(rèn)。而反映在饒先生身上是無(wú)窮無(wú)盡的治學(xué)追求，永不枯竭的知識(shí)源泉，義無(wú)反顧的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。他的治學(xué)規(guī)模之大，要?dú)w功于強(qiáng)盛不衰的原創(chuàng)力，養(yǎng)足大氣的創(chuàng)造力。許多陌生的“處女”領(lǐng)域，他只身進(jìn)入開(kāi)荒播種；荊棘叢生的險(xiǎn)峻岳岫，他勇于攀登而成人峰；驚濤駭浪之，他卻自若總是成為領(lǐng)航者；攻城略地，他善出奇兵，解破難陣，旌旗永樹(shù)。在他一生中，“率先”和“第一個(gè)”是他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里屢見(jiàn)不鮮的詞匯。他率先編著詞學(xué)目錄，楚辭書錄；率先編著殷代貞卜人物通考；率先研究楚辭新資料唐勒賦，首次發(fā)表于日本九洲；率先把印度河谷圖形文字介紹到中國(guó)。他是治楚帛書之第一人；研究敦煌本《老子想爾注》之第一人；研究《日書》之第一人；將殷禮與甲骨文聯(lián)系起來(lái)研究之第一人；提出“海上絲綢之路”概念之第一人；介紹研究潮州瓷之第一人；提出“楚文化”和“吳越文化”作為學(xué)科名之第一人……根據(jù)胡曉明和姜伯勤等撰文所提及的，在上古史、甲骨文、文學(xué)藝術(shù)史、宗教史和中外文化交流史、地理學(xué)、地方史、文獻(xiàn)目錄版本學(xué)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“率先”、“首次”、“第一人”統(tǒng)計(jì)起來(lái)有100多個(gè)之多?？梢?jiàn)饒先生治學(xué)之尚廣尚新尚奇之特點(diǎn)，亦足見(jiàn)他的學(xué)術(shù)生命力、創(chuàng)造力之旺盛，首創(chuàng)精神之寶貴。

三、研究“饒學(xué)”，彰“吾潮之光”

潮州從宋代就有“海濱鄒魯”、“嶺海名邦”之稱，人杰地靈，文化鼎盛，宋明尤蕃。進(jìn)入近代以后，潮人中有才之士層出不窮，頗有影響，饒宗頤就是其中一位堪稱國(guó)學(xué)大師的學(xué)者。饒先生可以說(shuō)是“功不在韓下”之“吾潮之光”。

從韓江走向世界的饒宗頤，治學(xué)從藝七十載，“饒學(xué)”的形成和發(fā)展過(guò)程是一個(gè)系統(tǒng)的豐富的影響深刻的歷史過(guò)程?！梆垖W(xué)”，按照郭偉川的概括：饒先生在地方史、中國(guó)文化史和中外交流史所涵蓋的學(xué)術(shù)與藝術(shù)上的綜合成就，古今罕有儔匹，實(shí)為一學(xué)術(shù)與藝術(shù)巨匠大寶庫(kù)，稱為“饒學(xué)”。饒學(xué)的主要特點(diǎn)：一是門庭軒敞，規(guī)模格局宏大。饒先生治學(xué)所涉及的時(shí)代，從上古史前到明清，幾乎沒(méi)有一個(gè)時(shí)代是空白的。他的重要研究成果，史前有陶文，先秦有易卜、占卜、歷算、音樂(lè)、楚文化等；秦漢有五行、官職、道教學(xué)、中外交通等；魏晉六朝有文選學(xué)、批評(píng)史，梵學(xué)與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系；隋唐有武則天、敦煌曲子詞、韓愈詩(shī)文；宋元遼金有詞學(xué)、音樂(lè)史正統(tǒng)，港九宋季史料；明清有碑刻、詞學(xué)、中外交通史、繪畫史與書法史等等。從地域上說(shuō)，除我國(guó)本土外，還涉及到印度文字、西亞史詩(shī)、東南亞史；從史料來(lái)源上說(shuō)，除我國(guó)紙上之舊籍之外，更舉凡甲骨、木簡(jiǎn)、漢磚、敦煌遺書、碑記墓志等，無(wú)不搜羅，無(wú)不研究。二是尚新尚奇，學(xué)術(shù)原創(chuàng)力強(qiáng)。他在國(guó)際漢學(xué)領(lǐng)域的尖端課題研究中名列第一的原創(chuàng)成果計(jì)無(wú)其數(shù)。三是尊經(jīng)重道，通大義，持正論。他對(duì)于古史抱有一種近乎宗教般的敬意，“不負(fù)如來(lái)西來(lái)意”，順應(yīng)中國(guó)文論的脈絡(luò)，敬惜古義，不疑古、不泥古。四是史識(shí)廣博，通古今，集大成。這是饒先生作為一個(gè)真正的史學(xué)家最為可貴的品質(zhì)。其文、史、哲、藝之輝煌成就震古爍今，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》浩浩20巨冊(cè)，洋洋一千多萬(wàn)字，而《饒宗頤教授藝術(shù)匯集》也多達(dá)12卷。將饒宗頤先生的治學(xué)成就作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象加以系統(tǒng)研究，勢(shì)在必行。

敦煌文化的歷史意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：唐代繪畫；極盛時(shí)期；宗教；超越前代

初唐的繪畫題材，主要以宗教佛像繪畫和貴族的人物畫為主。這一時(shí)期的主要的代表畫家有閻立本，該畫家出生在貴族世家，早年先承家學(xué)，后師從張僧鰩等人。現(xiàn)存的國(guó)畫作品有《步輦圖》《歷代帝王圖》，《步輦圖》是中國(guó)現(xiàn)存的有關(guān)的最早的歷史性人物畫，它具有非常重大的歷史價(jià)值及歷史意義。在中國(guó)唐代，還誕生了被后世人稱之為“百代畫圣”，被民間稱為“畫祖”的吳道子，人物繪畫“冠絕于世”。他善畫人物、佛道、草木、花鳥(niǎo)等，尤其精于畫佛道和人物，特別擅長(zhǎng)畫壁畫創(chuàng)作。由于吳道子畫的人物衣帶猶如被風(fēng)吹拂，線條飄逸，所以后世將他的繪畫風(fēng)格稱為是“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他的繪畫風(fēng)格主要表現(xiàn)在線條豪邁奔放，有速度，有力量，產(chǎn)生了“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的藝術(shù)視覺(jué)效果。吳道子自幼學(xué)習(xí)刻苦，在晚年之時(shí)，已經(jīng)“窮丹青之妙”，但是，在當(dāng)今，吳道子的繪畫作品真跡已經(jīng)不傳。只有唯一一幅傳世作品《送子天王圖》的偽本。畫史和前代書家對(duì)他的用筆風(fēng)格多有稱贊，張彥遠(yuǎn)稱吳畫用筆“數(shù)尺飛動(dòng)”“力建有余”。蘇軾則認(rèn)為“畫至吳道子，古今之變，天下之能事畢矣”。同時(shí)，他是一位頗富創(chuàng)新精神的人。吳道子首創(chuàng)了“白描”的繪畫手法，完全革新了唐朝以前的線描技巧，大大提高了線形在畫面上組織物象基本結(jié)構(gòu)的功能，豐富了線條的美感因素，深刻地活化了線的生命力。與吳道子氣質(zhì)相近的畫家還有張暄，作畫若流電激空，具有從靈府奔放出來(lái)的天才壯氣與豪放精神氣質(zhì)。這種繪畫風(fēng)格，孕育在“氣盛勢(shì)飛”的盛唐文化中，又為盛唐的文化增添了奔騰激越意緒。唐代的繪畫特點(diǎn)，在六朝繪畫的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得以傳承，創(chuàng)造了形象更加完美，主題更加明確，反映現(xiàn)實(shí)生活更加有力的繪畫藝術(shù)。

唐代的人物繪畫也是非常繁盛，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)、文化崇尚和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境決定的，唐代政權(quán)經(jīng)過(guò)了近百年的發(fā)展，政權(quán)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)穩(wěn)定的境地，經(jīng)濟(jì)十分富足，貴族之間的享樂(lè)主義也在不斷加強(qiáng)。因此，到了中唐時(shí)期，像閻立本那樣以人物畫表彰的功臣已經(jīng)顯得不那么需要了，而在這樣一個(gè)社會(huì)形態(tài)下，張暄和周P這樣的繪畫風(fēng)格登上了人物繪畫畫壇，眾所周知的《虢國(guó)夫人游春圖》《簪花仕女圖》等作品，代表了唐代仕女的典型風(fēng)貌，同時(shí)也影響了晚唐五代后期的繪畫風(fēng)格。

在盛唐之后的時(shí)期，隨著當(dāng)時(shí)唐朝政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，題材已經(jīng)開(kāi)闊很多，繪畫方法也有了新的創(chuàng)造，畫家們善于選擇繪畫中的一些富有詩(shī)意或者意境的場(chǎng)景，而不是平淡刻板地描寫現(xiàn)實(shí)的生活。在構(gòu)圖上，遠(yuǎn)近的透視和比例的大小也逐漸趨于正確，在表現(xiàn)內(nèi)容和思想等方面也更加有力，人物之間的構(gòu)圖關(guān)系也不再是平列或者接列的單一形式，也不再是以人物大小來(lái)區(qū)分主次關(guān)系，而是將其處理得更加自然真實(shí)且富于豐富的藝術(shù)效果。環(huán)境在表達(dá)畫面題材內(nèi)容上也逐漸起到了較大的作用。藝術(shù)技巧方面在盛唐時(shí)期以后也完全脫離了之前幼稚的狀態(tài)。唐代具有象征性的美術(shù)，主要是盛唐時(shí)期的美術(shù)，形象豐腴肥碩而又典雅鮮麗，結(jié)構(gòu)造型上豪華而又緊湊，色彩上絢麗，總之正如盛唐時(shí)期所代表的唐代的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人的創(chuàng)造能力的雄厚和優(yōu)裕，是中國(guó)的，同時(shí)也是世界上最杰出的古典藝術(shù)的代表之一。

到了晚唐，人物畫已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐允浪椎纳铑}材為內(nèi)容，這一時(shí)期的山水畫也日益興盛了起來(lái)，此時(shí)，比較具有影響力的畫家有顧閎中，該畫家具有自己獨(dú)到的繪畫風(fēng)格，用筆圓勁，間以方筆轉(zhuǎn)折，設(shè)色濃麗，他擅長(zhǎng)描摹人物神情意態(tài)，唯一傳世作品有《韓熙載夜宴圖》，是以描摹南唐巨宦韓熙載的生活軼事為題材繪制而成。同時(shí)，詩(shī)人王維也首創(chuàng)了水墨山水畫，他的“破墨”山水畫精煉、淡雅，富有詩(shī)意，為山水畫南派之祖，對(duì)后世也有極其深遠(yuǎn)的影響。在山水畫中，也有這樣的說(shuō)法，山水之變，“始于吳，成于二李”。吳指的是吳道子，而二李則是指李思訓(xùn)和李昭道父子。他們?cè)诶L畫上的突出成就是以金碧青綠入畫，“二李”的作品，“青綠為質(zhì)，金碧為紋”，色彩十分濃烈，這種繁華典麗的風(fēng)格反映了盛唐時(shí)期強(qiáng)盛的富貴華麗的時(shí)代氣息。在金碧山水中，“二李”顯示了高妙的色彩技巧和筆法技巧。

寺院、石窟壁畫也可以說(shuō)是唐朝繪畫藝術(shù)史上另外一個(gè)重要的方面。敦煌的千佛洞壁畫，內(nèi)容豐富，具有空前的意義和重要的歷史價(jià)值，其題材雖然主要是以佛經(jīng)故事為主的，但是也有大量的壁畫反映的是唐代社會(huì)的生產(chǎn)和生活的情景，如收獲、樂(lè)舞、射獵、耕地以及角抵、伐木等等。這些壁畫都是無(wú)名作者所繪，用筆極其得生動(dòng)活潑，描繪出了當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活，為我們研究唐代的繪畫史留下了非常寶貴的資料。這些壁畫作品場(chǎng)面雄威宏大、色彩鮮明艷麗，內(nèi)容極其豐富，生動(dòng)形象地反映了唐代勞動(dòng)人民當(dāng)時(shí)的生活畫面，都具有極其重要的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。

唐朝國(guó)家強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)、繁榮的文化，為花鳥(niǎo)畫的獨(dú)立提供了必要的社會(huì)條件。據(jù)史書記載，早在六朝時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了一部分獨(dú)立形態(tài)的花鳥(niǎo)繪畫作品。在那個(gè)時(shí)期，花鳥(niǎo)的繪畫水平就已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的水準(zhǔn)了。而到了唐朝，畫花鳥(niǎo)禽獸的畫家，如薛稷畫的鶴、韓干畫的馬、韓甏麼曰的牛，繼承了六朝的繪畫特點(diǎn)，又具有自己的繪畫獨(dú)創(chuàng)性，因而著稱于世。

唐代繪畫是中國(guó)繪畫走向全面成熟、空前繁榮的重要?dú)v史時(shí)期。唐代繪畫對(duì)后代繪畫具有極其深遠(yuǎn)的影響，也是當(dāng)今研究音樂(lè)史、舞蹈史、工藝史的寶貴資料。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王若鴻.唐代繪畫藝術(shù)之歷史探源[J].蘭臺(tái)世界旬刊，2012.

[2] 吳功正.唐代美術(shù)美學(xué)[J].思想戰(zhàn)線，2002.

敦煌文化的歷史意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：郭忠??；界畫；歷史意義

中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0052-01

北宋中期以后，文人畫的呼聲日益高漲，元朝蒙古族用武力統(tǒng)一了中國(guó)，漢族的文人士大夫們，寄情筆墨來(lái)宣泄感情，于是高度個(gè)性化的文人畫得到發(fā)展，中國(guó)繪畫從再現(xiàn)轉(zhuǎn)向了表現(xiàn)，趙孟、黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)等人占據(jù)元代畫壇主流。精工寫實(shí)的界畫已不符合文人畫家的審美需求，這時(shí)期的界畫家寥寥無(wú)幾，影響較大的只有王振鵬。朱元璋建立的明朝恢復(fù)了漢族的統(tǒng)治，明初統(tǒng)治者實(shí)行一系列的惠民措施，使中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，尤其是以蘇州為代表的南方城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。在這種情況下繪畫藝術(shù)繼續(xù)向前發(fā)展，明前期以戴進(jìn)為代表的浙派占據(jù)畫壇主流，明代中期興起的吳門畫派最終取代了浙派的地位，占據(jù)畫壇主流地位。浙派畫家主要繼承了南宋和北宋畫家的因素，吳門畫派繼承了元末文人畫的傳統(tǒng)，在這場(chǎng)派別斗爭(zhēng)中，文人畫勝出。“明清人對(duì)界畫家的偏見(jiàn)，甚至像王振朋這樣有元一代的大家，在乾隆年間刊刻的《浙江通志》里，竟被編入‘方技’之類……直到在清代初年，樓閣界畫領(lǐng)域方才出現(xiàn)了兩位堪稱大師的人物，這就是清初的袁江、袁耀?！雹僦笥性肌⒃┑葟氖陆绠?，但都未超越袁江、袁耀的成就。

徐沁云：“畫工室者，胸中先有一卷《木經(jīng)》，始堪落筆。昔人謂屋木折算無(wú)虧，筆墨均壯深遠(yuǎn)，一點(diǎn)一劃皆有規(guī)矩準(zhǔn)繩，非若他畫可以草率意會(huì)也……有明以此擅長(zhǎng)者益少，近（清）人喜尚元筆，目界畫者，鄙為匠氣，此派日就漸滅矣?！雹?/p>

徐沁道出了其中的原因：“有明以此擅長(zhǎng)者益少，近（清）人喜尚元筆，目界畫者，鄙為匠氣，此派日就漸滅矣?！毙烨咴谶@里提到的“匠氣”是中國(guó)畫家歷來(lái)所排斥的，對(duì)“匠氣”的排斥來(lái)源于對(duì)“匠人”的輕視。而中國(guó)最早的繪畫――原始陶畫，即是燒陶的匠人所繪，最早的獨(dú)立繪畫――湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的帛畫《龍鳳人物畫》，以及后來(lái)的《龍舟人物圖》、唐永泰公主墓栩栩如生的宮女群像壁畫③、精美絕倫的敦煌壁畫等大都沒(méi)有留下作者姓名，這說(shuō)明繪畫者的地位跟匠人是一樣的，那時(shí)他們被稱為“畫工、畫師”，并不是“畫家”，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載：

《國(guó)史》云：“太宗與侍臣泛游春苑，池中有奇鳥(niǎo)，隨波容與。上愛(ài)玩不已，召侍從之臣歌詠之，急召立本寫貌。閣內(nèi)傳呼畫師閻立本，立本時(shí)已為主爵郎中，奔走流汗，俯伏池側(cè)，手揮丹素，目瞻坐賓，不勝愧赧。退戒其子曰：‘吾少好讀書屬詞，今獨(dú)以丹青見(jiàn)知，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉。爾宜深戒，勿習(xí)此藝?！雹?/p>

從閻立本的窘態(tài)可知畫師是沒(méi)有地位的，畫家們正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以就有意識(shí)的把“畫家”和“匠人”區(qū)分開(kāi)來(lái)，賦予畫家文化內(nèi)涵、人文氣息等因素，從而抬高地位。認(rèn)為缺少文化含量的，工整無(wú)變化的繪畫作品有“匠氣”，畫這種畫的人就是“匠人”，界畫公正嚴(yán)謹(jǐn)所以被視為“匠氣”太濃，為大多畫家所不齒，所以界畫除了在北宋的短暫輝煌之外就又沉寂了。

這種現(xiàn)象也跟中華民族的傳統(tǒng)有關(guān)，北宋的汴梁是世界性的大都會(huì)，克里斯托夫的文章《從開(kāi)封到紐約――輝煌如過(guò)眼煙云》很好的說(shuō)明了汴梁昨日的輝煌，那么北宋以后中國(guó)在世界的地位就開(kāi)始滑落了，這是為什么呢？因?yàn)椴恢匾暱萍及l(fā)明，科技是需要嚴(yán)謹(jǐn)精確的，這恰恰是中國(guó)文人不重視的，因?yàn)橹袊?guó)科舉取士、學(xué)優(yōu)登科，文人掌權(quán)，所以文人的主張左右了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。直到敲響了中國(guó)的國(guó)門，統(tǒng)治者才從天朝圣國(guó)的美夢(mèng)中驚醒，方意識(shí)到科技的力量，于是興起了轟轟烈烈的。既然這個(gè)社會(huì)的觀念改變了，藝術(shù)觀念也跟著這股思潮而改變，界畫跟建筑圖是有著密切的關(guān)系的，都需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算，閻立本的哥哥閻立德在貞觀初為“為將作大將，造翠微、玉華宮稱旨，官至工部尚書”⑤。這里的“將作大將”是掌管工程建筑事務(wù)的官員，可知畫家與建筑工程師是有著密切的聯(lián)系的。郭忠恕糾正俞浩開(kāi)元寺塔計(jì)算上的失誤的典故也證明了這點(diǎn)，當(dāng)科技實(shí)用稱為社會(huì)呼聲的時(shí)候，嚴(yán)謹(jǐn)、精確、工整的界畫在寂寥了二百多年后再次興起了。

注釋：

①彭萊.界畫樓閣[M].上海：上海書畫出版社，2006.第117頁(yè).

②（清）徐沁.明畫錄[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

③彭亞.美術(shù)鑒賞[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2010.