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藝術(shù)領(lǐng)域活動(dòng)設(shè)計(jì)范文第1篇

設(shè)計(jì)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)意存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，然而叉存在著本質(zhì)的區(qū)別，本文主要從設(shè)計(jì)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)意的概念、起源、功能、應(yīng)用領(lǐng)域、主客體的關(guān)系五個(gè)方面論證設(shè)計(jì)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)意的不同，意在使人們對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)意有更明確的理解，方便人們?cè)谌蘸蟮脑O(shè)計(jì)與藝術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行更好的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)意。

關(guān)鍵詞：

設(shè)計(jì)創(chuàng)新 藝術(shù)創(chuàng)意 區(qū)別 明確

中圖分類號(hào)：TD211

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0052-02

設(shè)計(jì)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)意都是以創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式為目標(biāo)，其重點(diǎn)在創(chuàng)新和創(chuàng)意。然而由于其所屬的范疇不同，也由于設(shè)計(jì)與藝術(shù)的差別，設(shè)計(jì)創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)意存在著顯著的不同。

一 設(shè)計(jì)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)意的概念分析

李硯祖教授認(rèn)為“設(shè)計(jì)是人類改變?cè)惺挛?，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，它涉及人類一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)”。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新是指新觀念、新構(gòu)想的運(yùn)用。設(shè)計(jì)創(chuàng)新是以創(chuàng)新用戶體驗(yàn)為目的，通過(guò)功能創(chuàng)新和產(chǎn)品語(yǔ)言創(chuàng)新賦予產(chǎn)品獨(dú)特意義的系統(tǒng)過(guò)程?；谠O(shè)計(jì)的創(chuàng)新是技術(shù)與產(chǎn)品語(yǔ)言的集成，基于設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)該從改善和創(chuàng)新用戶體驗(yàn)出發(fā)，滿足用戶在功能、審美和情感方面的需求。

藝術(shù)創(chuàng)意是指在各種藝術(shù)活動(dòng)中以藝術(shù)創(chuàng)造為核心，所進(jìn)行的一系列創(chuàng)造性活動(dòng)，也就是運(yùn)用藝術(shù)的理念或者某種元素而進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且是在和藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐結(jié)合基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的。

二 從人類發(fā)展史層面，設(shè)計(jì)創(chuàng)新先于藝術(shù)創(chuàng)意

設(shè)計(jì)的根本目的是解決人們生活中的不便，其功能性是設(shè)計(jì)最本質(zhì)的屬性。設(shè)計(jì)是伴隨著勞動(dòng)的出現(xiàn)、人類的產(chǎn)生而開(kāi)始的，當(dāng)遠(yuǎn)古的先人用一塊石頭砸向另一塊石頭以便打造出有某種功能的工具時(shí)，設(shè)計(jì)就在一瞬間產(chǎn)生了。藝術(shù)的目的是帶給人精神上的洗禮與感受，其精神性是藝術(shù)最本質(zhì)的屬性。

早期的猿人使用的石器一般是就地取材或經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的打造，石器粗糙簡(jiǎn)單僅能滿足生存的使用需求，在這一階段歷史學(xué)家稱之為“舊石器時(shí)代”。這一階段人們根據(jù)不同的使用需求打造不同的石器，這一過(guò)程便是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過(guò)程，然而卻沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)意的成分。在后來(lái)的“新石器時(shí)代”，人們從單純打造進(jìn)步到了磨光和鉆孔，并能熟練地把握對(duì)稱、均衡等形式要素。人們的審美意識(shí)也得到了初步的啟蒙和發(fā)展。

從人類發(fā)展史來(lái)看，設(shè)計(jì)是先于藝術(shù)而產(chǎn)生，設(shè)計(jì)創(chuàng)新也是先于藝術(shù)創(chuàng)意而發(fā)生發(fā)展的。人們?cè)跐M足了自己最根本的生存需求之后才會(huì)追求更高的精神需求，在滿足實(shí)用性之后才會(huì)更高層次地追求精神滿足。

三 從兩者的功能層面看設(shè)計(jì)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)意的不同

從字面意義來(lái)看，設(shè)計(jì)創(chuàng)新是針對(duì)設(shè)計(jì)而言，而藝術(shù)創(chuàng)意則是隨藝術(shù)而生。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的目的是創(chuàng)造更方便的生活方式，設(shè)計(jì)出更實(shí)用的產(chǎn)品，而藝術(shù)創(chuàng)意的核心是營(yíng)造具有原創(chuàng)意義的新穎的具有審美價(jià)值的意象與意蘊(yùn)，使人獲得精神上的享受與啟迪。

如圖一為彩陶漩渦紋尖底汲水瓶，屬新石器時(shí)代馬家窯文化。尖底瓶的造型小口、鼓腹、尖底，腹部有雙耳。其造型完全從其實(shí)用性出發(fā)，尖底有利于汲水瓶扎入水中，鼓腹提高容器的容量，小口可以防止提水時(shí)水的溢出，腹有雙耳以利于穿繩保持汲水瓶上提時(shí)的平衡。汲水時(shí)由于重力作用，瓶口會(huì)自然向下，待水將滿時(shí)，瓶身自動(dòng)倒轉(zhuǎn)，口部向上。其結(jié)構(gòu)造型完全從使用出發(fā)，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新達(dá)到功能的優(yōu)化。而本彩陶的表面以簡(jiǎn)單的漩渦紋裝飾，線條簡(jiǎn)練，構(gòu)圖精巧，通過(guò)添加藝術(shù)創(chuàng)意的成分使人在勞動(dòng)的同時(shí)獲得美的享受。此漩渦紋尖底汲水瓶便是設(shè)計(jì)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)意完美結(jié)合的典型范例。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本功能表現(xiàn)在：（1）、促進(jìn)人類創(chuàng)造事物的改進(jìn)和革新。發(fā)現(xiàn)新需求，解決新問(wèn)題，從而方便人們的生活。（2）、促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新可以促進(jìn)消費(fèi)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)創(chuàng)新創(chuàng)造新的生活方式，從而促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。（3）、促進(jìn)入文社會(huì)中人與人之間的交流與溝通。通過(guò)設(shè)計(jì)可以喚起人們的情感，促進(jìn)人與人之間的交流，深層次地滿足人們的情感需求。

藝術(shù)創(chuàng)意是一種意向的創(chuàng)造過(guò)程，局限性較少，不太受到媒介、材料的約束。藝術(shù)創(chuàng)意的基本功能表現(xiàn)在：（1）、創(chuàng)造新的美學(xué)形式滿足人們的審美需求。藝術(shù)源于生活而又高于生活，主要功能是帶給人精神的享受，豐富人們的生活藝術(shù)是生活的美化劑。（2）、藝術(shù)創(chuàng)意在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著極其重要的作用。藝術(shù)創(chuàng)意可以豐富文化創(chuàng)意活動(dòng)，使文化活動(dòng)充滿生機(jī)活力。（3）、藝術(shù)創(chuàng)意與科技相結(jié)合呈現(xiàn)出濃郁的科技價(jià)值?，F(xiàn)代科技對(duì)于藝術(shù)的滲入已經(jīng)深深地融入了藝術(shù)創(chuàng)意活動(dòng)中，由此創(chuàng)造出的具有科技藝術(shù)的藝術(shù)品充分體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)意的科技價(jià)值。

四 從應(yīng)用領(lǐng)域看設(shè)計(jì)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)意的不同

設(shè)計(jì)創(chuàng)新的應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，根據(jù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域分類設(shè)計(jì)創(chuàng)新可以分為四類：（1）、按照應(yīng)用分類，設(shè)計(jì)創(chuàng)新可以涉及到工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、生活等各領(lǐng)域，人們的衣、食、住、行、用都離不開(kāi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。（2）、按照在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用領(lǐng)域分類，設(shè)計(jì)創(chuàng)新可應(yīng)用于制造業(yè)、建筑工程業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、信息與新興知識(shí)產(chǎn)業(yè)等。（3）、按照應(yīng)用的社會(huì)功能分類，設(shè)計(jì)創(chuàng)新可應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、醫(yī)療、社會(huì)公共服務(wù)、科技、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。（4）、按照應(yīng)用的社會(huì)組織形式分類，設(shè)計(jì)創(chuàng)新可應(yīng)用于政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)、學(xué)校、家庭、單位、醫(yī)院等各機(jī)構(gòu)。

藝術(shù)創(chuàng)意是以人類藝術(shù)活動(dòng)為對(duì)象的文化活動(dòng)，是以藝術(shù)學(xué)理論而派生。藝術(shù)創(chuàng)意的領(lǐng)域非常廣，藝術(shù)可以分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)等等。藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)是藝術(shù)創(chuàng)意理論的重要組成部分。當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)意除了包含傳統(tǒng)意義上在藝術(shù)活動(dòng)中的創(chuàng)造外，還包括藝術(shù)各、]類的融合、藝術(shù)與科學(xué)的融合、藝術(shù)與社會(huì)學(xué)的融合等等。藝術(shù)創(chuàng)意對(duì)當(dāng)代創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)意已經(jīng)不僅僅是對(duì)藝術(shù)品的單一的構(gòu)思和創(chuàng)造，而是更多地拓展到藝術(shù)管理的領(lǐng)域，如藝術(shù)活動(dòng)的整體策劃、藝術(shù)活動(dòng)的宣傳、藝術(shù)活動(dòng)人員組合的設(shè)想等等。

五 從主體與客體看設(shè)計(jì)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)意的不同

設(shè)計(jì)創(chuàng)新是一高度理性的創(chuàng)造過(guò)程，是設(shè)計(jì)者對(duì)所掌握的廣泛知識(shí)的提煉和升華。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過(guò)程需要高度的邏輯思維，同時(shí)需要整合各學(xué)科的知識(shí)，包括人機(jī)工程學(xué)、材料工藝學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等各學(xué)科，設(shè)計(jì)師還需要掌握充分的用戶數(shù)據(jù)，做好充分的市場(chǎng)調(diào)研，了解市場(chǎng)變化，順應(yīng)市場(chǎng)引導(dǎo)市場(chǎng)。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的主體是用戶，客體是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，而設(shè)計(jì)師則充當(dāng)媒介的作用，設(shè)計(jì)產(chǎn)品要通過(guò)設(shè)計(jì)師滿足本體用戶的需求。

藝術(shù)創(chuàng)意更加趨向于一種感性的創(chuàng)造，藝術(shù)家根據(jù)自己的感受或順應(yīng)自己內(nèi)心的感受以及心靈情感的呼喚創(chuàng)造藝術(shù)品。其創(chuàng)造過(guò)程不需要高度的邏輯思維整合各方面的知識(shí)，而是需要自己對(duì)于美的感受，結(jié)合形式美法則創(chuàng)造了可以引起觀者共嗚的藝術(shù)品。其主體是藝術(shù)家個(gè)人，客體是藝術(shù)品，人們通過(guò)藝術(shù)家額藝術(shù)品這一客觀的事物走進(jìn)藝術(shù)家的心靈，了解藝術(shù)家的內(nèi)心世界，從而產(chǎn)生藝術(shù)共鳴。如圖為荷蘭后印象派畫家，表現(xiàn)主義先驅(qū)梵高先生的自畫像，梵高先生通過(guò)自己對(duì)世界的理解描繪著萬(wàn)物，創(chuàng)造了不朽的藝術(shù)作品。欣賞者則通過(guò)藝術(shù)作品走向藝術(shù)家梵高先生的內(nèi)心世界從而達(dá)到藝術(shù)共鳴。

因此，進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師需要關(guān)注的不僅僅是設(shè)計(jì)物本身，還要關(guān)注設(shè)計(jì)物的功能、形態(tài)、加工工藝、制造成本、用戶體驗(yàn)等等各個(gè)方面。而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)意則需要關(guān)注藝術(shù)品本身，考慮所要使用的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，藝術(shù)家根據(jù)自己的所想所感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

藝術(shù)領(lǐng)域活動(dòng)設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：美學(xué) 技術(shù)美 設(shè)計(jì)藝術(shù)品 體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）10（b）-0162-01

人類的審美意識(shí)同人類的產(chǎn)生一起產(chǎn)生，在認(rèn)識(shí)美的過(guò)程中，逐漸理解和把握了美的規(guī)律，從而在各種實(shí)踐活動(dòng)中按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，使我們周圍的世界變得更加美麗。藝術(shù)是審美心理的物態(tài)化產(chǎn)品，在許多藝術(shù)作品中記錄和保存了人類審美心理的結(jié)晶。

1 美學(xué)、技術(shù)美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

美學(xué)是一門研究美、美感和藝術(shù)的科學(xué)，研究人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，逐步發(fā)展起來(lái)，是一門邊緣性科學(xué)，同哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)理論有密切的關(guān)系[1]。美存在于社會(huì)領(lǐng)域和自然領(lǐng)域，也存在于藝術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)是人們有意識(shí)地按照一定規(guī)律的技術(shù)和藝術(shù)處理手段，使產(chǎn)品的功能、物質(zhì)條件和藝術(shù)性通過(guò)結(jié)構(gòu)、形體、色彩、裝飾、質(zhì)感等體現(xiàn)出來(lái)，從設(shè)計(jì)到產(chǎn)品制造出來(lái)的全過(guò)程，以其形象來(lái)體現(xiàn)它的使用功能和審美功能。技術(shù)美學(xué)是一門新興的美學(xué)分支學(xué)科，在工業(yè)設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的應(yīng)用美學(xué)學(xué)科。

2 美的分類

美既存在于社會(huì)領(lǐng)域和自然領(lǐng)域，存在于這些領(lǐng)域中的美可以用社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美和形式美加以區(qū)分。

社會(huì)美是人類主體生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及其創(chuàng)造的產(chǎn)品與結(jié)果的審美價(jià)值形式系統(tǒng)，包括生產(chǎn)美、生活美和人性美。自然美是自然事物所具有的審美價(jià)值形式，主要包括經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的自然和未經(jīng)人類實(shí)踐改造的自然。自然美分為人文景觀和自然景觀。藝術(shù)美是藝術(shù)品所具有的審美屬性或?qū)徝佬问剑撬囆g(shù)審美客體系統(tǒng)，主要分為視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)和想象藝術(shù)。形式美是存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)等領(lǐng)域中的審美客體的形式因素及其有規(guī)律的組合，即一定的色彩、線條、形狀、聲音、節(jié)奏等的組合安排等[2]。

3 技術(shù)美

社會(huì)美中的生產(chǎn)美又分為勞動(dòng)美、技術(shù)美和產(chǎn)品美三個(gè)層次。技術(shù)美表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中人與機(jī)器或工具的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系[2]。只有工具適應(yīng)主體需要、操作活動(dòng)自由協(xié)調(diào)，操作才體現(xiàn)出美，勞動(dòng)者的身心才能得到和諧發(fā)展，勞動(dòng)才能達(dá)到良好的效果。

人們對(duì)產(chǎn)品的第一印象就是外觀，產(chǎn)品的外觀包括造型、配色、光澤、質(zhì)感、外部的圖形、色彩、文字等，它們都是構(gòu)成產(chǎn)品美的不可缺少的因素。產(chǎn)品美由產(chǎn)品的外觀、功能和結(jié)構(gòu)等因素構(gòu)成。產(chǎn)品是供人使用的，應(yīng)該有良好的使用功能，功能的完善，使用的方便最能體現(xiàn)產(chǎn)品的美。產(chǎn)品美大都要求功能美和外觀美的統(tǒng)一，實(shí)用和審美的統(tǒng)一。美的產(chǎn)品既要有完善的功能，又要有美觀的造型，既要有符合人們需求的實(shí)用價(jià)值，又要有可供人觀賞的審美價(jià)值。

4 工業(yè)設(shè)計(jì)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合

工業(yè)設(shè)計(jì)是人們有意識(shí)地按照一定規(guī)律的技術(shù)和藝術(shù)處理手段，使產(chǎn)品的功能、物質(zhì)條件和藝術(shù)性通過(guò)結(jié)構(gòu)、形體、色彩、裝飾、質(zhì)感等體現(xiàn)出來(lái)，以其形象來(lái)體現(xiàn)它的使用功能和審美功能。運(yùn)用人機(jī)工程學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等科學(xué)手段，協(xié)調(diào)產(chǎn)品與人之間的關(guān)系。工業(yè)設(shè)計(jì)需要與設(shè)計(jì)美學(xué)相結(jié)合，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該掌握基本的美學(xué)構(gòu)成原理，尤其是形態(tài)要素和形態(tài)美的法則，通過(guò)與產(chǎn)品的材料、加工工藝的結(jié)合，創(chuàng)造出現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品特有的時(shí)代美和技術(shù)美。

5 技術(shù)美在設(shè)計(jì)藝術(shù)品中的體現(xiàn)

5.1　技術(shù)美在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品中體現(xiàn)在功能的合目的性。

技術(shù)美與功能聯(lián)系在一起，以有用性為前提。技術(shù)美是人改變自然物質(zhì)形式創(chuàng)造出來(lái)的，與人的生產(chǎn)和生活有緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能中，產(chǎn)品失去了功能就不會(huì)有人購(gòu)買。技術(shù)美在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品中體現(xiàn)在功能的合目的性。在使用過(guò)程中實(shí)現(xiàn)審美欣賞的條件是要使用起來(lái)舒適、方便。技術(shù)美功能的合目的性通過(guò)產(chǎn)品的具體形象表現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有感性形象，合目的性的功能就沒(méi)有物質(zhì)載體，就沒(méi)有技術(shù)美的存在。工業(yè)產(chǎn)品的感性形象是技術(shù)美得以實(shí)現(xiàn)的載體。

5.2　技術(shù)美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品的材料中。

材料是構(gòu)成技術(shù)產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，是技術(shù)產(chǎn)品的重要構(gòu)件，是構(gòu)成產(chǎn)品外觀質(zhì)地的決定性因素。重視材料自身的審美屬性是技術(shù)美的一個(gè)重要的特征，技術(shù)品的形象是材料的實(shí)體構(gòu)成，沒(méi)有材料，就談不上技術(shù)美?，F(xiàn)代科技的發(fā)展產(chǎn)生了大量的新材料，新材料的應(yīng)用必然會(huì)使現(xiàn)代產(chǎn)品突破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)而采用新的結(jié)構(gòu)，也使產(chǎn)品具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。

5.3　技術(shù)美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)美中。

技術(shù)美要求以產(chǎn)品的物質(zhì)功能為前提，要求結(jié)構(gòu)要具有最佳的技術(shù)合理性、經(jīng)濟(jì)可行性，同時(shí)又要簡(jiǎn)潔、輕巧、可靠和方便，從而表現(xiàn)出合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的特征。產(chǎn)品的審美價(jià)值由產(chǎn)品的內(nèi)形式和外觀形式，特別是外觀形式所產(chǎn)生，產(chǎn)品的外觀形式包括造型、色澤和光澤度等，它是產(chǎn)品的完成形態(tài)，也是構(gòu)成技術(shù)美的直接條件。設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品所采用的對(duì)稱、均衡、節(jié)奏等形式，直接影響到產(chǎn)品的審美價(jià)值，這些因素只有和產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)功能融合成有機(jī)的整體，才能發(fā)揮積極的作用。

5.4　技術(shù)美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品的功能所表現(xiàn)的合目的性中。

技術(shù)美又被稱為功能美，它的審美實(shí)質(zhì)在于對(duì)產(chǎn)品的功能所表現(xiàn)的合目的性的關(guān)照。技術(shù)美并不直接等同于產(chǎn)品的效用功能，但產(chǎn)品的美與其功能的合目的性有著本質(zhì)的聯(lián)系。功能的合目的性符合并表現(xiàn)了人的活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)原則，即以最小的體力、腦力和時(shí)間消耗取得最大的使用效果。這種功能的合目的性最終通過(guò)技術(shù)產(chǎn)品的使用充分表現(xiàn)出來(lái)。

5.5　技術(shù)美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)之中。

設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品總是在一定的環(huán)境條件下使用，這就引發(fā)出一個(gè)產(chǎn)品與環(huán)境和諧與否的問(wèn)題。設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品與環(huán)境的聯(lián)系包括與自然環(huán)境的聯(lián)系、與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系以及與其他設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品之間的聯(lián)系等，這些聯(lián)系使得產(chǎn)品與環(huán)境成為一個(gè)有機(jī)的整體。產(chǎn)品與產(chǎn)品之間在功能、形體、色彩上的和諧與否可以給人造成不同的情緒狀態(tài)，這也構(gòu)成了技術(shù)美的一部分。產(chǎn)品與環(huán)境的和諧最終反映了產(chǎn)品與人的社會(huì)生活的和諧，不僅影響產(chǎn)品功能的發(fā)揮，而且影響人的心理感受和情感生活。

6 結(jié)語(yǔ)

技術(shù)美就產(chǎn)品本身來(lái)說(shuō)，依附于功能又超越功能，是功能與美的統(tǒng)一。就產(chǎn)品與人的審美關(guān)系來(lái)說(shuō)，它存在于人對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品和由產(chǎn)品構(gòu)成的環(huán)境的功能與形式中。技術(shù)美通過(guò)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)與形式的功能性、功能的合目的性、產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1] 何林.應(yīng)用美學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼海出版社，2000，9.

[2] 武漢市社會(huì)科學(xué)研究所.美學(xué)常識(shí)[M].湖北人民出版社，1984.

藝術(shù)領(lǐng)域活動(dòng)設(shè)計(jì)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】觀念藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；交叉性；現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)

1、關(guān)于觀念藝術(shù)

觀念藝術(shù)是西方強(qiáng)調(diào)以思想、觀念或概念為唯一藝術(shù)創(chuàng)作宗旨的藝術(shù)流派。是藝術(shù)家觀念的產(chǎn)物，承載并反映著人們的價(jià)值觀、藝術(shù)觀。因此，觀念藝術(shù)也是概念藝術(shù)，初始于美國(guó)20世紀(jì)60年代中后期的一個(gè)藝術(shù)流派，其藝術(shù)宗旨以思想、觀念或概念為唯一藝術(shù)創(chuàng)作宗旨，并通過(guò)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式抒發(fā)創(chuàng)作者的審美觀，開(kāi)拓了形式上的更多可能性。它是在先驅(qū)者們已造好的空間里成長(zhǎng)的，特別是它被廣泛應(yīng)用于批判現(xiàn)代主義美術(shù)所建立的各種假設(shè)——即排他性的美學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)的自律性理念，達(dá)到表現(xiàn)自律性視覺(jué)效果的藝術(shù)。1995年瑞典公共藝術(shù)大師克拉斯·歐登伯格在其回憶錄中提出了如下新的議題?！八^概念美術(shù)就是‘重新考慮藝術(shù)的對(duì)象’，這里‘對(duì)象’包括兩種意思：一是，藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物；二是，有關(guān)藝術(shù)目的的事物。”

1）克拉斯·歐登伯格認(rèn)為不僅“物體”本身可以做為藝術(shù)作品，“行為”和“想法”也可以成為藝術(shù)作品。1950年代初期美國(guó)的波普藝術(shù)的興起是對(duì)抽象表現(xiàn)主義曖昧的、虛幻的形態(tài)和主觀性的美學(xué)的反叛。美術(shù)界的流向就是在一個(gè)事物中滲透進(jìn)另一個(gè)事物，同時(shí)表現(xiàn)新與舊、圣與俗等事物的兩面性和相似性。簡(jiǎn)約主義大師萊維曾談到：在“概念美術(shù)”中靈感和概念是重要的要素。藝術(shù)家在自己的作品中使用概念化形式，意味著所有的企劃和決定已經(jīng)形成，實(shí)行只不過(guò)是形式上的事。他主張“想法是制造藝術(shù)的機(jī)器”。

2）這一主張能充分說(shuō)明概念在概念美術(shù)中地位。黑格爾主張藝術(shù)是從物質(zhì)轉(zhuǎn)移到精神上的。這一主張表明概念藝術(shù)是以概念為材料的藝術(shù)，為了闡明概念就要由語(yǔ)言做中間媒介，可以說(shuō)概念藝術(shù)是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。另外，自從作品上開(kāi)始出現(xiàn)語(yǔ)言，以語(yǔ)言的游戲性為題材的作品有JosephKosuth的《概念藝術(shù)》、馬格利特的《夢(mèng)境的碎片》和《這不是煙斗》，Jean-LeonGerome的<OPtiCien>,MarchelDuchamp的<LHOOQ>等。美術(shù)批評(píng)家JosephKosuth寄給《藝術(shù)論壇》的稿件“關(guān)于概念藝術(shù)的Paragraphs”中指出：想法或者概念是作品最重要的方面。藝術(shù)家的目的是為了讓作品使觀眾在精神上感到有趣。所以作者希望作品在情緒上是干燥的。單純?yōu)榱宋抗獾乃囆g(shù)，與其說(shuō)是概念，不如說(shuō)是知覺(jué)性的東西。即使不被視覺(jué)化，緊靠想法本身就可與完成的作品媲美。有些人把新材料混淆為新的觀念，它的危險(xiǎn)之處在于過(guò)于強(qiáng)調(diào)材料的物質(zhì)性，并把它作為作品的構(gòu)想。這說(shuō)明任何材料都可以加以利用，但是其形式不重要，即主張借助形式表現(xiàn)概念或觀點(diǎn)形成作品。本人認(rèn)為這一主張既是觀念美術(shù)的意義所在，也是在未來(lái)設(shè)計(jì)中要研究的地方。認(rèn)為新材料的變化就是新的設(shè)計(jì)，這是一種錯(cuò)覺(jué)，它只不過(guò)是一個(gè)形式，是沒(méi)有意義的。在這里須指出的是，應(yīng)考慮到現(xiàn)代設(shè)計(jì)所應(yīng)具有的概念是什么，它不僅僅只是考慮材料這種形式性的東西，更使人們能夠在精神上感到共鳴。不僅在藝術(shù)領(lǐng)域里，概念一詞已經(jīng)超越藝術(shù)的范疇，成為適用于所有領(lǐng)域的日常用語(yǔ)。

2、概念美術(shù)的誕生與發(fā)展

自從第一次世界大戰(zhàn)中極端的反理性主義運(yùn)動(dòng)——達(dá)達(dá)主義的興起，開(kāi)始主張自由的必要性。達(dá)達(dá)主義主張藝術(shù)的自由權(quán)力和創(chuàng)造性作業(yè)，因而拒絕過(guò)去的藝術(shù)，通過(guò)非合理的、無(wú)計(jì)劃的藝術(shù)活動(dòng)，開(kāi)始拒絕新的材料和表現(xiàn)研究以及傳統(tǒng)的藝術(shù)手法。隨著歷史的變化，這種藝術(shù)上的變化逐漸發(fā)展成反傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，之后的波普藝術(shù)、artepovera，以及現(xiàn)代的安裝藝術(shù)，它們延續(xù)著客體使用上的肯定性思潮。繼簡(jiǎn)約藝術(shù)之后出現(xiàn)的作為現(xiàn)代美術(shù)的一個(gè)分支出現(xiàn)的概念美術(shù)，是在1960年代和1970年代出現(xiàn)的一場(chǎng)美術(shù)對(duì)象非物質(zhì)化的反形式主義運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了美術(shù)觀念或作業(yè)行為的過(guò)程。它從過(guò)去對(duì)藝術(shù)的固有觀念中脫離出來(lái)，把想法和過(guò)程看成藝術(shù)的本質(zhì)而不是完成作品本身，持有這種反美術(shù)的制作態(tài)度。觀念美術(shù)的先驅(qū)者杜尚定義了美的考察在于選擇。杜尚以后的作品都開(kāi)始拋棄形式和技巧以及繪畫的浪漫性，開(kāi)始向平凡的對(duì)象和思想上傾斜。他正面挑戰(zhàn)藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)了作品不須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造的過(guò)程，只通過(guò)單純的選擇和偶然的契機(jī)也能誕生。并且在收容作品的過(guò)程中，即使是普通的東西，隨著新的視覺(jué)也可轉(zhuǎn)變成藝術(shù)品。這對(duì)把藝術(shù)和生活截然分開(kāi)的路線，是沉重的一擊。概念美術(shù)作家JosephKosuth,在其作品“藝術(shù)和觀念一樣觀念”中指出，藝術(shù)再也不是造物活動(dòng)，而是陳述活動(dòng)。

3、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念

從19世紀(jì)開(kāi)始，基于機(jī)械化大量生產(chǎn)和功能主義哲學(xué)的新概念的設(shè)計(jì)，逐漸被人們所理解。設(shè)計(jì)向來(lái)是通過(guò)人類的有意識(shí)的努力而達(dá)到具體化。19世紀(jì)到20世紀(jì)初這一段設(shè)計(jì)史是理念的時(shí)代，設(shè)計(jì)的主要議題是美和功能，至今這仍然是設(shè)計(jì)的價(jià)值規(guī)范?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)因?qū)⒐I(yè)技術(shù)和藝術(shù)合而為一，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身就是工業(yè)設(shè)計(jì)。進(jìn)入1960年代，設(shè)計(jì)界也開(kāi)始展開(kāi)反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng),后現(xiàn)代主義復(fù)興了現(xiàn)代主義所排斥的傳統(tǒng)和文化以及道德要素，有意識(shí)的將藝術(shù)與環(huán)境、藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，以此作為其重要的戰(zhàn)略之一。通過(guò)這種脫離現(xiàn)代主義的活動(dòng)，想要揭示藝術(shù)的新的可能性。為了試圖與大眾對(duì)話，他們使用了隱喻、引用、裝飾、多種色彩、習(xí)慣等方法。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們把形象表現(xiàn)為明白的直喻、擬人的隱喻或形而上學(xué)似的面貌。他們的這種果斷的實(shí)驗(yàn)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也同樣有重要的、激進(jìn)意義。形態(tài)特征雖然是感性的，但他們不是批判性的，反而是積極的、有建設(shè)性的。這是他們的特征，他們所追求的是前所未有的設(shè)計(jì)。另外，設(shè)計(jì)通過(guò)社會(huì)內(nèi)容，即習(xí)慣和制度、流行和進(jìn)步的立場(chǎng)和態(tài)度實(shí)現(xiàn)。如今的趨勢(shì)是，設(shè)計(jì)的概念不僅體現(xiàn)在物理功能上，而且在時(shí)代大潮中被賦予了文化內(nèi)涵，從功能主義向概念主義的轉(zhuǎn)變。如今媒體的出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)的普及和數(shù)碼革命等都是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，但這也可以說(shuō)是表現(xiàn)日常生活的觀念美術(shù)的產(chǎn)物。

4、觀念藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的影響

現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)是物質(zhì)的，是信息的載體，信息的產(chǎn)生、表達(dá)、傳遞、存貯等等均離不開(kāi)物質(zhì)，設(shè)計(jì)形態(tài)所載的功效性以及形態(tài)的審美性質(zhì)也是以信息傳遞的方式讓他人接受。設(shè)計(jì)形態(tài)中還包括一種主題的或裝飾性的形式，其目的在于刺激人的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，尤其是通過(guò)視覺(jué)性質(zhì)的本質(zhì)和排列來(lái)達(dá)到這一目的。羅門認(rèn)為：功利性的形式的強(qiáng)有力的專門化發(fā)展，導(dǎo)致了應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生，而解釋性形式的發(fā)展則導(dǎo)致了純科學(xué)和哲學(xué)的產(chǎn)生。經(jīng)過(guò)一個(gè)階段的按照某種方式的專門發(fā)展之后，一般會(huì)出現(xiàn)朝向多元化發(fā)展的傾向。4）觀念藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了圖像與文字的結(jié)合，演變成新觀念藝術(shù)，傳統(tǒng)的觀念藝術(shù)又得以進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)形式不再僅僅受限于文字和圖像時(shí)，觀念被繼續(xù)突破，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有了“交叉性”，是一種視覺(jué)方式和思維方式的創(chuàng)新或變革，是依托于一種泛人文的公共理想。當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)被藝術(shù)觀念化后，有了心理學(xué)對(duì)藝術(shù)的介入，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)觀念藝術(shù)的同時(shí)還能通過(guò)更感性的思維去思考相對(duì)顯示的客觀事物，通過(guò)審判者的文化、經(jīng)歷、性格和環(huán)境的相同性和差異性去對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生不同的審視角度，對(duì)其評(píng)價(jià)不自覺(jué)的開(kāi)始多樣化。而心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的介入會(huì)使得更加人文化和科學(xué)化，哲學(xué)論斷使其更具有說(shuō)服力。觀念藝術(shù)中藝術(shù)不在是造物活動(dòng)，而是陳述活動(dòng)在這里得到釋然。設(shè)計(jì)是社會(huì)的活動(dòng)，不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，如果說(shuō)設(shè)計(jì)活動(dòng)是創(chuàng)造人類生活方式的活動(dòng)，那么設(shè)計(jì)必須把預(yù)想、設(shè)想，通過(guò)設(shè)計(jì)形態(tài)載賦的信息傳遞給人類社會(huì)，達(dá)到改造人類生活方式的效用目的。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度看待信息，要求設(shè)計(jì)形態(tài)載賦的信息一定是正確的、有用的信息。設(shè)計(jì)思想通過(guò)物化形態(tài)來(lái)表達(dá)的設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)言，又做為信息表現(xiàn)的符號(hào)來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)思想，所以說(shuō)設(shè)計(jì)思想的傳遞是靠物化形態(tài)所載賦的信息有用性決定的。觀念藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的影響是誘發(fā)觀眾思想上的思考興趣，是吸引觀眾的思想而不是他們的眼睛和情感，只有不通過(guò)精湛的技藝表現(xiàn)才能在創(chuàng)作中產(chǎn)生創(chuàng)新的突破，因此，觀念藝術(shù)的根基與主流藝術(shù)有異曲同工的元素，通過(guò)其自身的獨(dú)特性會(huì)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展帶來(lái)新鮮的元素與活力。

5、結(jié)論

當(dāng)今現(xiàn)實(shí)是，文化的變化使得我們?cè)僖膊荒馨言O(shè)計(jì)局限在一個(gè)范圍內(nèi)去思考。功能中心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念被擴(kuò)張了其范圍。藝術(shù)設(shè)計(jì)從某種意義上講，被認(rèn)為是只重視功能的物質(zhì)形態(tài)的媒體。設(shè)計(jì)的目的和意義，不管是從社會(huì)還是文化角度都比與精神交流更有效率的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是生活或環(huán)境的一部分或使其本身的表現(xiàn)，故可以說(shuō)人類生活本身就是設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。設(shè)計(jì)作為探求何種功能的創(chuàng)造藝術(shù)，被應(yīng)用為社會(huì)生存所需的交流手段。通過(guò)本文研究，我們以在觀念美術(shù)中提到的問(wèn)題為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到在當(dāng)今設(shè)計(jì)界里也應(yīng)反映的概念的重要性，了解其新的發(fā)展方向?，F(xiàn)在我們應(yīng)該承認(rèn)設(shè)計(jì)不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)其功能面，而應(yīng)從多種形態(tài)中形成觀念決定形態(tài)的設(shè)計(jì)體系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]BakSsinui：《概念美術(shù)》2003pp.28-29

[2]SolLewitt,<ParagraphsonConceptualArt>p.176

[3]BakSsinui：《概念美術(shù)》2003pp.43

藝術(shù)領(lǐng)域活動(dòng)設(shè)計(jì)范文第4篇

一、設(shè)置綜合·探索領(lǐng)域的意義

教育的目的反映出的是“活動(dòng)———人”之間的關(guān)系。綜合·探索領(lǐng)域注重的就是學(xué)生的綜合與探索的活動(dòng)，是順應(yīng)教學(xué)改革的大趨勢(shì)，具有劃時(shí)代意義的一項(xiàng)改革，這些活動(dòng)將更有助于學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中“樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、創(chuàng)造性地學(xué)”。

1.有利于學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)加強(qiáng)對(duì)新時(shí)期美術(shù)的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)習(xí)興趣從而“樂(lè)學(xué)”美術(shù)

美術(shù)滲透在人們的衣、食、住、行、文化、娛樂(lè)中，美術(shù)課不再只是畫畫、做手工，可以通過(guò)多種方式來(lái)學(xué)習(xí)：參觀、演出、做游戲等，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的“樂(lè)趣”。

2.有利于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生“會(huì)學(xué)”美術(shù)

學(xué)生通過(guò)一些探討、體驗(yàn)、交流活動(dòng)，不知不覺(jué)就由以前學(xué)習(xí)的“客體”轉(zhuǎn)化為“主體”，大大發(fā)展了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。這一領(lǐng)域活動(dòng)的開(kāi)展還有利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，從而使學(xué)生逐步“會(huì)學(xué)”美術(shù)，并將這一“會(huì)學(xué)”的能力延伸到美術(shù)學(xué)科之外，促進(jìn)學(xué)生在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中也保持這一能力。

3.有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力

美術(shù)課的綜合探索領(lǐng)域，使學(xué)生可以在探究活動(dòng)中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力。想象力是創(chuàng)造力的源泉，這一領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，可以不斷訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性、變通性和發(fā)散性，有效地開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)造潛能，使學(xué)生在想象的同時(shí)將自己對(duì)美感的體驗(yàn)在腦海中用美術(shù)語(yǔ)言描繪出來(lái)，從而有的形狀、色彩發(fā)展到從未看過(guò)的，這就是床新的開(kāi)始，在這一思想的驅(qū)動(dòng)下，再動(dòng)手把它表現(xiàn)出來(lái)，就把想象力轉(zhuǎn)化成了創(chuàng)造力。

二、綜合·探索領(lǐng)域的內(nèi)容

1.美術(shù)教材內(nèi)部的綜合與探索

現(xiàn)在的美術(shù)課教材分四大領(lǐng)域：欣賞·評(píng)述、造型·表現(xiàn)、綜合·探索、設(shè)計(jì)·應(yīng)用，一部分綜合·探索領(lǐng)域的課程，就是融欣賞·評(píng)述、造型·表現(xiàn)、設(shè)計(jì)·應(yīng)用為一體的美術(shù)活動(dòng)，就是在一次綜合探索活動(dòng)中，或一個(gè)單元的活動(dòng)中，同時(shí)包括兩個(gè)或兩個(gè)以上其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

2.外部學(xué)科的綜合探索

在學(xué)科教育的范疇內(nèi)，開(kāi)展跨學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)。入繪畫與詩(shī)歌、音樂(lè)的結(jié)合，戲劇中的美術(shù)等等。讓學(xué)生用畫筆體驗(yàn)詩(shī)韻、讓色彩歌唱。

3.超越學(xué)科教育范疇的綜合與探索

將美術(shù)活動(dòng)延伸到學(xué)校生活之外的美術(shù)與社會(huì)其他領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，如尋古探幽，探索家鄉(xiāng)的古文化、藝術(shù)，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展，暢想家鄉(xiāng)的未來(lái)等等。

三、影響綜合·探索課效果的幾個(gè)因素

1.教師教學(xué)觀念的改變

隨著我國(guó)教育改革的開(kāi)展，教師的觀念都在不斷更新，教師的課堂角色開(kāi)始發(fā)生變化，從單純注重知識(shí)傳授轉(zhuǎn)為比較關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)愿望和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。美術(shù)綜合實(shí)踐課是一種嶄新的教學(xué)模式，它學(xué)科內(nèi)容綜合，注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自主能力，要求教學(xué)方法靈活、教學(xué)評(píng)價(jià)多樣合理，教師能夠及時(shí)更新教學(xué)觀念，將直接影響到這一活動(dòng)的成果。

2.教師的理解教材、運(yùn)用教材的能力

教師首先要理解教材編排的用意，如尋古探幽一課，主要是通過(guò)學(xué)生的探索活動(dòng)，了解家鄉(xiāng)的歷史、文化、藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)我國(guó)文化瑰寶中的“奇珍異寶“，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感與熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。這就要求教師要靈活運(yùn)用教材，因地制宜，因材施教，必要的時(shí)候可以開(kāi)發(fā)校本教材。挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)資源，如在自然景觀、人文景觀、文化藝術(shù)遺產(chǎn)、民間藝術(shù)方面看看有什么樣的特色，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣。

3.教師組織活動(dòng)和引導(dǎo)活動(dòng)的能力

首先教師要確定活動(dòng)的計(jì)劃，包括活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)間、開(kāi)展的場(chǎng)所，既要有周密的安排又要有靈活的運(yùn)用，這要預(yù)見(jiàn)各種可能發(fā)生的情況，保證學(xué)生活動(dòng)的安全性。其次，還要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)、創(chuàng)造性地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，隨時(shí)觀察學(xué)生的注意力、興趣點(diǎn)和學(xué)習(xí)積極性的變化。活動(dòng)受各種因素制約，隨時(shí)都可能發(fā)生難以預(yù)料、必須特殊處理的問(wèn)題，教師要對(duì)這種偶發(fā)事件及時(shí)做出正確的判斷，采取有效的措施解決問(wèn)題，并且教師應(yīng)能從美術(shù)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)和階段中得到有效的反饋信息，吸取經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)得失，并及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)方法，為促進(jìn)今后的教學(xué)鋪好路。

4.學(xué)習(xí)主動(dòng)研討和探索的能力，綜合運(yùn)用各學(xué)科知識(shí)、技能，創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力

教師要引導(dǎo)學(xué)生去探索美術(shù)與其它學(xué)科、其它社會(huì)領(lǐng)域之間的關(guān)系，圍繞自己選定的課題，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的能力。

四、設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)綜合·探索學(xué)習(xí)領(lǐng)域的活動(dòng)方法

從美術(shù)與其他學(xué)科相結(jié)合的角度出發(fā)，挖掘其它學(xué)科與美術(shù)有關(guān)聯(lián)的因素，再根據(jù)其它學(xué)科的特征采用游戲、演出、展覽等方法展開(kāi)綜合探索活動(dòng)?？梢愿鶕?jù)教材的安排來(lái)選定課題，也可以增加或修改教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)校本教材，每學(xué)期選一到兩門課程，了解學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和掌握的程度，和美術(shù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合探索活動(dòng)。

將美術(shù)與其他社會(huì)領(lǐng)域相結(jié)合，挖掘有特色有意義的主題進(jìn)行綜合探索活動(dòng)，并以匯報(bào)、演講、討論的形式進(jìn)行交流總結(jié)。如：美術(shù)與美學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生以“中學(xué)生應(yīng)怎樣打扮才是美的”、“什么是美”、“是什么讓我們的世界如此美麗？”等專題進(jìn)行討論、研究、總結(jié)，以個(gè)人或小組派代表演講的形式進(jìn)行交流；美術(shù)與社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)的歷史，走訪家鄉(xiāng)的名人、民間藝術(shù)家、長(zhǎng)者，考察當(dāng)?shù)氐墓琶窬?、文化遺產(chǎn)，用報(bào)告的形式或模仿做個(gè)小導(dǎo)游或繪畫、雕塑、制作模型、攝影的形式進(jìn)行交流展示；美術(shù)與民俗，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)、詢問(wèn)長(zhǎng)者，查閱資料的方式，了解我國(guó)的多種文化習(xí)俗，像過(guò)年的習(xí)俗、年畫、對(duì)聯(lián)，端午節(jié)的由來(lái)、風(fēng)俗、彩棕和香囊的制作方法，清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣等等，以故事演講、繪畫、手工制作的形式進(jìn)行交流等等。

藝術(shù)領(lǐng)域活動(dòng)設(shè)計(jì)范文第5篇

人是符號(hào)的載體。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，手繪設(shè)計(jì)就是通過(guò)對(duì)付好、圖案、紋樣、等不斷的創(chuàng)造。針對(duì)實(shí)際空間賦予其樣式、形態(tài)的特殊價(jià)值和內(nèi)涵。文化符號(hào)的象征寓意極其發(fā)揮的形體的隱喻功能，在設(shè)計(jì)思維的形成過(guò)程中，能充分詮釋設(shè)計(jì)者所表達(dá)的意圖。亦能夠喚起人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)深層次的思考，從人文領(lǐng)域更為深入的表達(dá)對(duì)目標(biāo)空間領(lǐng)域的認(rèn)知和熟悉。

2.主觀思維意識(shí)對(duì)裝飾與構(gòu)造的革新演繹

手繪設(shè)計(jì)通過(guò)線條、色彩及空間效果等要素來(lái)分析空間的功能與形式。個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)尤其是設(shè)計(jì)思維，所要傳遞的信息與含義必然要通過(guò)一定的裝飾構(gòu)造來(lái)襯托。在具體的設(shè)計(jì)思維過(guò)程中，通過(guò)一定的創(chuàng)新、技術(shù)手段繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)古典的精粹精華，同時(shí)又要在繼承中創(chuàng)新。依據(jù)個(gè)人能力，重新塑造已存形式狀態(tài)的新架構(gòu)。

3.充分考慮設(shè)計(jì)受眾群體的需求，加以前瞻性引導(dǎo)

做具體的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，集中考慮各個(gè)地域、各種文化背景及設(shè)計(jì)享用受眾的使用需求，避免脫離空間的表象化裝飾元素；依托自身的自覺(jué)、自悟，在設(shè)計(jì)思維系統(tǒng)邏輯演化中重新整合，并與時(shí)代相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)步調(diào)中，不拘一格地滲透到多種多樣的設(shè)計(jì)中。藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)象與形態(tài)納入人類主體的審美實(shí)踐中從認(rèn)識(shí)或倫理的角度去研究諸種藝術(shù)現(xiàn)象形態(tài)，分析人們的認(rèn)識(shí)及倫理活動(dòng)。為設(shè)計(jì)思維研究的領(lǐng)域開(kāi)拓出更廣闊的基礎(chǔ)積淀。

（1）融諸種設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)象與形態(tài)于主體的客觀實(shí)踐

對(duì)于手繪藝術(shù)實(shí)踐的思維體驗(yàn)，著重研究其造型藝術(shù)形態(tài)，把其系統(tǒng)性的研究同諸多設(shè)計(jì)客觀因素聯(lián)系起來(lái)綜合研究，期許進(jìn)入新的境界。突破思維局限狹隘的眼界獲取更多的真知灼見(jiàn)。

（2）主觀思維活動(dòng)對(duì)實(shí)踐主體的提煉、篩選、優(yōu)化

手繪設(shè)計(jì)思維在形成的過(guò)程中，初期注定是比較分散、無(wú)序的，但正是這種發(fā)散的思維模式為設(shè)計(jì)目標(biāo)提供了很多可行性的解決方法。此刻的設(shè)計(jì)體驗(yàn)是針對(duì)性，力求多角度地分析、解決設(shè)計(jì)中遇到的問(wèn)題，這時(shí)的思維已逐漸從天馬行空轉(zhuǎn)向了理性的具體設(shè)計(jì)實(shí)踐。要求從概念化的思維意識(shí)轉(zhuǎn)向詳細(xì)的造型圖案、材料構(gòu)造和空間的整體劃分和把握，思維的專一性尤為突出且重點(diǎn)研究性更強(qiáng)。朱旭初在《也談“自我表現(xiàn)》中認(rèn)為，“自我表現(xiàn)”口號(hào)的提出是作為一個(gè)理論問(wèn)題，作為一種新的社會(huì)思潮在藝術(shù)中的反映，是特定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物。“自我表現(xiàn)”的含義不但是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)性，尤其強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者自己的主觀感受；同時(shí)又兼顧受眾者的觀點(diǎn)與愿望，這樣才能使自我表現(xiàn)與公眾欣賞有機(jī)結(jié)合。