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簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文第1篇

[關(guān)鍵詞]廣西傳統(tǒng)村落；園林改造規(guī)劃；現(xiàn)實(shí)意義；思考

中圖分類號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）45-0196-01

隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的號(hào)召使得新農(nóng)村建設(shè)成為必然趨勢(shì)，由此引發(fā)新農(nóng)村建設(shè)，舊村改造使得一些傳統(tǒng)建筑物被規(guī)劃為現(xiàn)代化的建筑，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的號(hào)角下開始漸漸退出人們的視線。廣西傳統(tǒng)村落作為我國(guó)典型的傳統(tǒng)村落，約有18萬(wàn)個(gè)自然村，但傳統(tǒng)村落僅存277個(gè)，其中69個(gè)列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。長(zhǎng)期研究古民居建筑和傳統(tǒng)村落保護(hù)的廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院原副院長(zhǎng)朱濤擔(dān)憂，“古村落是傳統(tǒng)文明的重要載體。目前全區(qū)完整的古村落所剩不多，納入國(guó)家和自治區(qū)保護(hù)的更少，這意味著我們的農(nóng)耕文明和歷史文化遺存正大量遺失”。為了保護(hù)地區(qū)古村落，進(jìn)行傳統(tǒng)村落的園林改造就具有了現(xiàn)實(shí)意義。

一、廣西傳統(tǒng)村落園林改造與規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)意義

1.保留民族特色，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融。社會(huì)在進(jìn)步，民族文化需要傳承，只有民族特色與時(shí)展融為一體，才能使社會(huì)繼續(xù)發(fā)展。民族裝飾有他自己的符號(hào)語(yǔ)言，能激蕩人們的靈魂，觸發(fā)自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)和感悟，并感悟到種種。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其哲學(xué)及審美是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在，“道”的形而上的意識(shí)形態(tài)。像世界其他民族一樣，傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中，由于時(shí)代的不同，出現(xiàn)很多新的社會(huì)要求及社會(huì)條件，人們都是很有必要思考、研究和探索具體傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的具體方法。廣西傳統(tǒng)村落不是靜態(tài)的，它該是發(fā)展的，除了它自身?yè)碛兄膫鹘y(tǒng)特色藝術(shù)風(fēng)貌，它該融入到現(xiàn)代裝飾中，既裝飾現(xiàn)代環(huán)境又使自己得到了傳承。

2.以人為本，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)?，F(xiàn)代化節(jié)奏的加快使得廣西一些農(nóng)村環(huán)境惡化，其實(shí)桂林的好多村莊本來(lái)有很好的自然環(huán)境，但是由于現(xiàn)在生活方式的變化，這些村莊也開始承受它們無(wú)法承受的環(huán)境壓力，村莊在污水處理、垃圾處理、環(huán)境衛(wèi)生以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生活污染方面面臨諸多問(wèn)題。生態(tài)文明是從自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)視角層面來(lái)探討人與自然的和諧關(guān)系，環(huán)境建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。加強(qiáng)園林建設(shè)是提高群眾對(duì)環(huán)境滿意度的重要載體，是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)重要舉措，因此，傳統(tǒng)村落的園林改造建設(shè)也是生態(tài)文明的具體體現(xiàn)。

3.農(nóng)耕時(shí)代向信息時(shí)代轉(zhuǎn)型，農(nóng)民追求現(xiàn)代生活方式。信息時(shí)代的到來(lái)，農(nóng)村新的生產(chǎn)生活方式的需求與農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)生活條件的矛盾日益突出，古村落的居民對(duì)生存現(xiàn)狀條件越來(lái)越憂心，為此，村民特別是年輕人或外出打工，或外遷擇地建新居，或進(jìn)入城鎮(zhèn)居住和就業(yè)，很多古村落逐漸淪為留守村、空心村。無(wú)人居住，年久失修，日曬雨淋之下，大批古村落歷史建筑破敗，民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化等日漸瓦解和流失。因此，廣西傳統(tǒng)村落的園林改造是民生之策，能改善廣大農(nóng)民居住條件，同時(shí)傳統(tǒng)村落的園林改造在提升生活環(huán)境的品質(zhì)品位的同時(shí)，能進(jìn)一步使群眾獲得心理上的滿足感，提升群眾的幸福指數(shù)。

二、廣西傳統(tǒng)村落園林改造與規(guī)劃思考

1.對(duì)傳統(tǒng)村落建筑物內(nèi)部的改造與創(chuàng)新。傳統(tǒng)村落的改造分外建筑物內(nèi)部的改造和外部的裝修，為了使傳統(tǒng)村落園林改造能夠適應(yīng)更新的使用功能方面的要求，首先需要對(duì)舊建筑的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與更新。我們可以根據(jù)新的使用功能要求，重新組織內(nèi)部空間關(guān)系，并對(duì)影響新功能的原有建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行局部改動(dòng)。在二層建筑后屋加以中庭，天井下的空間，使住宿的人們?cè)谒拿娓邏Φ淖∥葜醒鐾宋邓{(lán)的天空，在此可以讓心靈得以放松。傳統(tǒng)意境空間的營(yíng)造必定離不開軟裝的修飾，軟裝修飾通過(guò)視覺(jué)作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神行為。中國(guó)古代室內(nèi)空間的軟裝有著很深的民族特色，這種特色表現(xiàn)在特別重視色彩的特征性，把傳統(tǒng)裝飾圖案中的點(diǎn)、線、面、體、色彩、肌理的構(gòu)成充分應(yīng)用，占滿著人類的審美意識(shí)和情感，具有多樣與統(tǒng)一、對(duì)稱與平衡、尺度與比例、節(jié)奏與韻律的特征，便體現(xiàn)裝飾遵循的秩序感藝術(shù)規(guī)律。

2.對(duì)傳統(tǒng)村落外部墻面的翻新修葺。對(duì)于傳統(tǒng)村落的園林改造與規(guī)劃，整修后人們首先看到的就是建筑物的外觀，外觀給人以第一印象，做好外部墻面的翻新至關(guān)重要。因原有建筑空間十分閉塞，故采光、通風(fēng)的處理更為重要。墻面基本都做成可開啟的氣窗，賦予建筑空間更大的自由，靈活的可能性。整體的建筑采光的需要，已確定門洞的開鑿，基本即確立了建筑立面的改造形態(tài)。在不影響建筑與周邊環(huán)境相融合的情況下，對(duì)其開窗方式進(jìn)行中西式的雜糅。廣西作為少數(shù)民族聚居地，民族人口較多，可以在墻面上制作以民族特色的圖案，將實(shí)用與審美的完美結(jié)合，以豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運(yùn)用特有的視覺(jué)形態(tài)，向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的視覺(jué)信息，它重疊了實(shí)用意識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。

3. 對(duì)文化遺產(chǎn)是利用不是開發(fā)。當(dāng)前我國(guó)一些有些特色的傳統(tǒng)村落園林改造后就成為了游客們的旅游去處，當(dāng)?shù)鼐用駷榱艘粫r(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)認(rèn)識(shí)不足，只重經(jīng)濟(jì)利益，而輕社會(huì)價(jià)值，缺少保護(hù)規(guī)劃和強(qiáng)有力的保護(hù)措施。加上各級(jí)財(cái)政預(yù)算都沒(méi)有專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致大量古村落得不到有效保護(hù)和維修，瀕臨消失之危。傳統(tǒng)村落是脆弱的，要考慮游客量過(guò)多的壓力，不能一味追求收益的最大化，更不能為招徠游客任意編造和添加與村落歷史文化無(wú)關(guān)的景點(diǎn)。聯(lián)合國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)采取的態(tài)度是利用，而不是開發(fā)。利用是指在確保歷史真實(shí)性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟(jì)收益；開發(fā)則是一心為賺錢而對(duì)遺產(chǎn)妄加改造，造成破壞。坦率地說(shuō)，這種對(duì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)等同圖財(cái)害命，必須避免。廣西傳統(tǒng)村落作為錄入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄較多的地區(qū)，應(yīng)保護(hù)好中國(guó)的傳統(tǒng)村落，將中國(guó)傳統(tǒng)文化保存完好，使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、 結(jié)語(yǔ)

總之，對(duì)于廣西傳統(tǒng)村落的園林改造與規(guī)劃是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要人才和資金的投入以及全社會(huì)的重視和關(guān)注，尤其需要政府主導(dǎo)和群眾參與。與此同時(shí)，還要把傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞好，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落自然地理環(huán)境保護(hù)和整治，因地制宜地發(fā)展農(nóng)家樂(lè)旅游和生態(tài)旅游，培育農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)，賦予傳統(tǒng)村落新的活力，以提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏?，促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 張欽楠，張祖剛.現(xiàn)代中國(guó)文脈下的建筑理論[M]，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

[2] 崔世昌.現(xiàn)代建筑與民族文化[M].天津：天津大學(xué)出版，2000年6-10.

簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；民族性；設(shè)計(jì)；文化 

 

一、基本概念的界定 

（一）關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日 

傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個(gè)產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)規(guī)律和人們對(duì)于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國(guó)人的生命意識(shí)、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，其影響力從古至今，無(wú)處不在。 

所謂“節(jié)”,是針對(duì)一年中氣候變化而言的。我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,逐漸認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的變化規(guī)律,將一年分為四時(shí)八節(jié)。后來(lái)根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置(黃經(jīng)),把全年分為二十四個(gè)段落,統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問(wèn)禁,入國(guó)而問(wèn)俗,入門而問(wèn)諱。”由此觀之,節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗,一旦形成就很難再取締,它只能繼承發(fā)展,在繼承發(fā)展的過(guò)程中,加以改造和補(bǔ)充,這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。 

（二）關(guān)于設(shè)計(jì)文化 

1、文化的定義范圍 

文化是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，它是使個(gè)人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會(huì)是密切相關(guān)的，沒(méi)有社會(huì)就不會(huì)有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒(méi)有繼承，文化就會(huì)斷裂；沒(méi)有創(chuàng)新，文化就會(huì)枯竭。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，世界各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越密切，如同當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)潮流的發(fā)展趨勢(shì)一樣，設(shè)計(jì)也是當(dāng)代世界性的文化活動(dòng)。 

2、當(dāng)設(shè)計(jì)成為一種文化現(xiàn)象 

現(xiàn)在正流行著一種說(shuō)法，“設(shè)計(jì)是一種文化現(xiàn)象”。我們的時(shí)代是設(shè)計(jì)文化時(shí)代也是文化設(shè)計(jì)時(shí)代，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛(ài)好等方面是不相同的，對(duì)色彩、造型、文字也會(huì)各有偏愛(ài)。而這些偏愛(ài)也會(huì)反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。 

有史以來(lái)，東西方文化就有過(guò)積極的交流，這種交流和對(duì)話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻(xiàn)。“民族的，就是世界的”。越來(lái)越多的藝術(shù)家已真正地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國(guó)家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，消費(fèi)者購(gòu)買這些產(chǎn)品時(shí)，已不再是單純地購(gòu)買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進(jìn)行一種文化熏陶?？梢?jiàn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化，已成時(shí)代的潮流。對(duì)今天的學(xué)者來(lái)說(shuō)，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國(guó)的特色才得以顯示出來(lái)。 

二、現(xiàn)狀和問(wèn)題 

（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日放假 

隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問(wèn)題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國(guó)的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過(guò)于集中。由國(guó)家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對(duì)在法定假日調(diào)整方案進(jìn)行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，可以得出2個(gè)結(jié)論：1、有利于保護(hù)民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)。由此可見(jiàn)傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時(shí)展的一種趨勢(shì)，是迎合本族人民對(duì)于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。 

（二）設(shè)計(jì)，不能沒(méi)有文化 

世界上沒(méi)有相同的民俗和文化,更沒(méi)有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個(gè)民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。半個(gè)世紀(jì)來(lái)，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個(gè)尚在爭(zhēng)議的話題，因?yàn)槊媾R席卷而來(lái)的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“弱勢(shì)”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒(méi)有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，就會(huì)有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒(méi)在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國(guó)卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。 

（三）由反思回歸論述的主題 

因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來(lái)的各種負(fù)面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對(duì)旅游景點(diǎn)壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營(yíng)部門都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級(jí)賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點(diǎn)的“城市化”，法定假日調(diào)整勢(shì)在必行，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化的淡薄也說(shuō)明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國(guó)文化、民族精神才是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。 

設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展如中國(guó)人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計(jì)師應(yīng)秉著“something new, something different”的設(shè)計(jì)哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計(jì)思想，但同時(shí)對(duì)外來(lái)文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計(jì)文化的重點(diǎn)不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)設(shè)計(jì)師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟(jì)效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國(guó)文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點(diǎn)。 

三、結(jié)語(yǔ) 

簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文第3篇

（1.西安工程大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，陜西 西安 710048；2.西北工業(yè)大學(xué)機(jī)電學(xué)院，陜西 西安 710072）

【摘　要】在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的過(guò)程中，作品的“形”、“意”和人的內(nèi)心情感一直是設(shè)計(jì)師和心理學(xué)家共同的研究對(duì)象，文章通過(guò)異質(zhì)同構(gòu)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行解構(gòu)，運(yùn)用組合、轉(zhuǎn)換和再生的方式對(duì)這些元素進(jìn)行創(chuàng)新、組合形成新的作品，從而讓中國(guó)傳統(tǒng)文化既賦予作品傳統(tǒng)的神韻又不失時(shí)尚的優(yōu)雅。

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化；異質(zhì)同構(gòu)論；紀(jì)念品設(shè)計(jì)

作者簡(jiǎn)介：蔣亞麗(1988—)，女，陜西人，碩士，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)與方法、人機(jī)交互設(shè)計(jì)及計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)。

張阿維(1964—)，女，陜西人，教授，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品藝術(shù)造型、設(shè)計(jì)理論和方法及計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)。

穆王君(1989—)，女，陜西人，碩士，研究方向?yàn)橛?jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)、CAID系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)化工業(yè)設(shè)計(jì)。

1　中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們寶貴的財(cái)富，它是中華民族幾千年來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流融合而形成的文化精髓。它不僅蘊(yùn)含了中華民族幾千來(lái)的人文特征及精神內(nèi)涵，同時(shí)也蘊(yùn)含了各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教文化和地域特色。這是一種多元化的美，我們不僅要傳承，更要用這些美去創(chuàng)新去發(fā)展。

在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，各種新興元素不斷涌入，這就需要我們將傳統(tǒng)的中國(guó)元素和現(xiàn)代化思潮相互結(jié)合，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)不僅富有民族特色同時(shí)要與世界接軌。而“中國(guó)風(fēng)格”的設(shè)計(jì)不僅只是對(duì)傳統(tǒng)圖案表面的套用、移植，更多的創(chuàng)意是讓中國(guó)文化元素作為媒介，運(yùn)用新的設(shè)計(jì)方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解讀，從而將其融入到新思潮中，表達(dá)出更具中國(guó)味的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。［1］

2　中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)方法——異質(zhì)同構(gòu)

2.1　異質(zhì)同構(gòu)概述

從格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，心理和物理是同型的，心理中有個(gè)力學(xué)的“場(chǎng)”，知覺(jué)對(duì)象到大腦皮層都是能動(dòng)的力的結(jié)構(gòu)，不管什么事物，只要其力的式樣在結(jié)構(gòu)上與人情感中的力的作用相似，這些事物就能表現(xiàn)出人的情感。當(dāng)物體的形態(tài)在視域中出現(xiàn)時(shí)，它在大腦中激起的是一種特定的電化學(xué)力的式樣，這種力雖然產(chǎn)生于人腦這種媒介中，但其基本結(jié)構(gòu)卻與物體形態(tài)中所含的“力的圖式”基本相同，格式塔心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“異質(zhì)同構(gòu)”。即當(dāng)外物與藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與某種人類情感生活包含的式樣達(dá)到同構(gòu)對(duì)應(yīng)時(shí)，事物與藝術(shù)形式就具備了人類情感的性質(zhì)。如夕陽(yáng)西下、樹葉飄落都與人在悲傷時(shí)大腦力場(chǎng)的力的結(jié)構(gòu)相同，都會(huì)給人帶來(lái)落寞的感覺(jué)，因此我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作或文字創(chuàng)作時(shí)就可以用這些具象的形來(lái)表達(dá)人的感覺(jué)。阿恩海姆認(rèn)為，對(duì)事物藝術(shù)形式的審美知覺(jué)，本質(zhì)上是對(duì)其中力的式樣的知覺(jué)，一旦某兩個(gè)特定事物（或藝術(shù)形式）在大腦中激起的力的式樣在結(jié)構(gòu)上相似時(shí)，即使這兩個(gè)事物（或藝術(shù)形式）的外表和種類都不相同，但引起的情感經(jīng)驗(yàn)或本身具有的情感表現(xiàn)性也會(huì)相同；同樣，如果某種外部事物或藝術(shù)形式在大腦中激起力的式樣與某種情感生活所具有的力的式樣同形，那么就可以用這種可見(jiàn)的藝術(shù)形式或事物去再現(xiàn)或表現(xiàn)內(nèi)在的和不可見(jiàn)的情感生活，即力的式樣可以使不同事物構(gòu)成同感、同美。［2］

2.2　異質(zhì)同構(gòu)原理

“異質(zhì)同構(gòu)”是格式塔心理學(xué)的理論核心。它是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素，使兩者之間產(chǎn)生沖突和連接，從而產(chǎn)生新的視覺(jué)形態(tài)，弱化形的作用而強(qiáng)調(diào)意的存在。異質(zhì)就是載體“物、我”，同構(gòu)就是橋梁“合一”。［3］簡(jiǎn)單地說(shuō)是把幾種不同的元素結(jié)合在一起，生成一個(gè)全新的視覺(jué)圖形，在視覺(jué)傳達(dá)上自然地從一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義延伸到另一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義，從而產(chǎn)生新的視覺(jué)效果和新的意義。但這些視覺(jué)形象之間必須有一定屬性關(guān)系的相似性，這種相似可以是心理上的、視覺(jué)上的、也可以是知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)上的。所以，要將兩種或兩種以上的元素組成一體從而形成更具意義的圖形，我們就必須觀察和掌握這些元素之間的同構(gòu)特點(diǎn)，用廣闊的視角和新的思維去思考、想象它們?cè)诓煌瑺顟B(tài)下的表達(dá)效果，巧妙地把同構(gòu)原理運(yùn)用于其中。

3　異質(zhì)同構(gòu)在中國(guó)傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

異質(zhì)同構(gòu)這種構(gòu)形方式早己超越了文化、地域與時(shí)空的界限成為一種人類共有的潛在造型意識(shí)。翻開記載歷史的圖像中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中華民族的圖騰龍還是古埃及的獅身人面像，都是通過(guò)異質(zhì)同構(gòu)的方式創(chuàng)造的。研究發(fā)現(xiàn)在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代人們就用這種方式創(chuàng)造出了奇形異狀的圖案。如陜西仰韶文化中的彩陶人面魚紋圖騰、人面鳥首圖騰，《山海經(jīng)》中記載的女媧、盤古都是異質(zhì)同構(gòu)手法的運(yùn)用，這些造型的基本元素取自于宇宙萬(wàn)物，但經(jīng)異質(zhì)同構(gòu)后的造型又超越萬(wàn)物，富有神秘的寓意，它們往往隱喻、象征著某種哲理。異質(zhì)同構(gòu)在圖形元素設(shè)計(jì)中不是單一的對(duì)視覺(jué)元素的裝飾，而是在一定思維意識(shí)下對(duì)一個(gè)或多個(gè)元素具有獨(dú)特內(nèi)涵的表達(dá)，是美學(xué)意義上的升華，給人以富有哲理性的啟示。

為了解釋異質(zhì)同構(gòu)，文章引用符號(hào)學(xué)家艾柯提出的:將符號(hào)定義為任何一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個(gè)記號(hào)X代表并不存在的Y。它的存在取決于能指(表達(dá)層)和所指(內(nèi)容層)的結(jié)合，其中X可被看作是能指，Y可被看作是所指。一個(gè)符號(hào)的能指層可以同時(shí)表達(dá)多個(gè)所指意義，而一個(gè)所指內(nèi)容也可以同時(shí)由多個(gè)能指層來(lái)表達(dá)。在圖形創(chuàng)意過(guò)程中，我們對(duì)設(shè)計(jì)元素的挑選、組合、轉(zhuǎn)換和再生，實(shí)際上就是對(duì)符號(hào)學(xué)的運(yùn)用。因此我們可以用符號(hào)的能指和所指關(guān)系來(lái)解析異質(zhì)同構(gòu)的創(chuàng)作特征。［4］

現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)深愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，但他對(duì)中國(guó)文化的執(zhí)著，并沒(méi)有使他變成一個(gè)固守傳統(tǒng)的“藝術(shù)遺老”，而是讓東西方文化在他的設(shè)計(jì)理念中更為合理地融合在一起，使它既有中國(guó)傳統(tǒng)的神韻又不失現(xiàn)代時(shí)尚的優(yōu)雅。作品“茶語(yǔ)”由于受到中國(guó)茶文化影響的審美意識(shí)使他將這些傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計(jì)作品中，通過(guò)豐富的想象和解構(gòu)將漢字融于茶具中。對(duì)中國(guó)人而言，形從來(lái)就不是真實(shí)客觀的存在，而是主觀認(rèn)識(shí)對(duì)客事物的表達(dá)。顯而易見(jiàn)，此作品的所指層指的是標(biāo)志的主題意義“茶語(yǔ)”，而用來(lái)表達(dá)和闡述這一概念的作品本身則是表達(dá)層，也就是能指層。符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為符號(hào)的所指系統(tǒng)被切分成若干相關(guān)的符號(hào)及符號(hào)系統(tǒng)，各種編碼的方式、層次不同，得到的符號(hào)必然多樣。進(jìn)一步分析圖形的符號(hào)特征，我們可以將所指層切分，以便獲得更小的語(yǔ)言單位，便于分析表達(dá)層即能指層的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，一步步的深入選擇圖形、文字等設(shè)計(jì)元素，從中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。在此，“茶語(yǔ)”就可以被分解成“茶”和“語(yǔ)”兩個(gè)單元，也可以說(shuō)是兩個(gè)單元符號(hào)，每一個(gè)單元符號(hào)都有各自對(duì)應(yīng)的能指和所指層?！琛@一所指可以有漢字、拼音、茶具、茶蒸汽等能指表達(dá)；“語(yǔ)”這一所指可以有漢字、拼音、英文、人等能指來(lái)表達(dá)。也就是說(shuō)，“茶語(yǔ)”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:漢字、拼音、茶具、人等等。本作品中，作者選用了茶具、漢字、茶蒸汽和拼音四種具像符號(hào)。有了這四個(gè)符號(hào)，我們就可以開始尋找它們之間的交集，即同構(gòu)?？梢园l(fā)現(xiàn)，作者在四個(gè)符號(hào)之間十分巧妙地運(yùn)用了破壞、切割、連接等手法，合理地解決了“形”與“形”之間的對(duì)立和矛盾使之相互和諧和統(tǒng)一，把“漢字”以解構(gòu)的形式溶于茶具，并且用線條簡(jiǎn)單勾出動(dòng)態(tài)的茶蒸汽，將拼音溶于其中構(gòu)成一個(gè)整體和后面的漢字以呼應(yīng)的方式同構(gòu)在同一畫面中，來(lái)描述這個(gè)形象的設(shè)計(jì)不僅只是靜態(tài)的、單一的視覺(jué)語(yǔ)言，而是將茶的品味與意境相融合。

4　異質(zhì)同構(gòu)論在中國(guó)傳統(tǒng)文化紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

秦漢是中國(guó)歷史上輝煌的兩個(gè)時(shí)期，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都具有博大精深的文化體系，無(wú)論是過(guò)去或現(xiàn)在都受到東西方文明人士的崇拜和羨慕。由于地域時(shí)代和生活方式的不同，導(dǎo)致了文化的不同，秦漢文化是中國(guó)特色的文化，代表了中國(guó)人追求目標(biāo)生活的一種表達(dá)方式。因此在設(shè)計(jì)中應(yīng)用秦漢文化可以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，也是區(qū)別于外來(lái)文化的一種有效的競(jìng)爭(zhēng)手段。

本次設(shè)計(jì)的主題是“秦磚漢瓦”。所謂“秦磚漢瓦”是說(shuō)明這一時(shí)期建筑裝飾的輝煌。用上文的分析方法對(duì)“秦磚漢瓦”這一設(shè)計(jì)主題進(jìn)行解構(gòu)，“秦磚漢瓦”可以被分解成“秦磚”和“漢瓦”兩個(gè)單元，每一個(gè)單元都有各自對(duì)應(yīng)的能指和所指層。“秦磚”這一所指可以有空心磚、圖案磚、線條勾畫磚、長(zhǎng)城等能指表達(dá)；“漢瓦”這一所指可以有筒瓦、屋檐、神獸瓦等能指來(lái)表達(dá)。從而“秦磚漢瓦”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:圖案磚、神獸瓦等等。本次設(shè)計(jì)中選用了線條勾畫磚和神獸瓦作為所指層并運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)論合理的切割、連接使之相互和諧和統(tǒng)一，以紀(jì)念品為載體采用鏤空?qǐng)D案的方式同構(gòu)在同一畫面中，傳達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)這一主題的理解與思考。

5　結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)歷史中占據(jù)著重要的角色。隨著傳統(tǒng)元素和新時(shí)代新元素相融合的過(guò)程，設(shè)計(jì)具有文化韻味的紀(jì)念品,不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播繼承起到積極的推廣作用，而且還可以促進(jìn)各地生產(chǎn)工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也豐富了當(dāng)今世界設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文第4篇

一、古典詩(shī)詞歌曲的藝術(shù)特征

縱觀中華五千年的輝煌歷史，詩(shī)詞文賦是古代文化的偉大結(jié)晶，也是中華文明的縮影。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏六朝詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲，一相傳，為中國(guó)文學(xué)留下豐碩的成果。文學(xué)和藝術(shù)自中國(guó)古代開始就已經(jīng)相提并論了，因此在中國(guó)藝術(shù)歌曲誕生之初，文學(xué)的代表――古典詩(shī)詞便與藝術(shù)之精華――音樂(lè)結(jié)伴同行了。中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作大多以詩(shī)詞為藍(lán)本，包括古典詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)歌。其中以古典詩(shī)詞創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲尤為突出，這樣的歌曲數(shù)量較多，其歌詞嚴(yán)謹(jǐn)、典雅，形象生動(dòng)、內(nèi)涵深刻，耐人尋味，具有很高的藝術(shù)性與欣賞性。近現(xiàn)代作曲家在根據(jù)古詩(shī)詞譜曲時(shí)具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們不遺余力地在創(chuàng)作中探索如何應(yīng)用西方現(xiàn)代創(chuàng)作技法來(lái)表達(dá)中國(guó)詩(shī)詞所特有的神韻，無(wú)一例外地努力在作品中體現(xiàn)民族氣質(zhì)、民族風(fēng)格，在音樂(lè)如何體現(xiàn)詩(shī)詞的意境方面作了許多有益的探索。

二、聲樂(lè)教學(xué)中發(fā)揮古詩(shī)詞聲樂(lè)作品的作用

（一）加強(qiáng)理論研究

中國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)在系統(tǒng)的理論指導(dǎo)下進(jìn)行。我國(guó)幾千年的音樂(lè)歷史，歷代音樂(lè)家都曾對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)作過(guò)理論總結(jié)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《樂(lè)論?師乙篇》《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右上》、唐代段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》、元代燕南芝庵的《唱論》、等都是具有代表性的音樂(lè)論著，不僅精辟地論述了歌唱中的咬字、呼吸、發(fā)聲、潤(rùn)腔等技巧，而且詳細(xì)地規(guī)范了民族聲樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，鮮明地體現(xiàn)了民族聲樂(lè)的審美意識(shí)，具有珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。將這些典籍中有關(guān)聲樂(lè)藝術(shù)的理論進(jìn)行精選，并從現(xiàn)代聲樂(lè)科學(xué)的角度進(jìn)行分析研究，加以系統(tǒng)整理，從而為古詩(shī)詞教學(xué)夯實(shí)豐厚的理論基礎(chǔ)。

（二）建立教材體系

編寫教材《中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)》及輔助教材《中國(guó)古詩(shī)詞歌曲萃選》，包括簡(jiǎn)譜、五線譜對(duì)照的聲樂(lè)演唱譜與鋼琴伴奏譜。教材中對(duì)每首古詩(shī)詞歌曲的教學(xué)至少應(yīng)包括以下內(nèi)容：（1）古詩(shī)詞的文學(xué)賞析（作者簡(jiǎn)述、創(chuàng)作背景、文學(xué)風(fēng)格、詩(shī)境與藝境、白話體譯文）；（2）歌曲的音樂(lè)本體分析（曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式風(fēng)格、旋法特征、鋼琴的背景與歌唱）；（3）古曲演唱提示（基本音樂(lè)情緒、重要的吐字歸韻、有特點(diǎn)的行腔、聲音色彩的把握）。

（三）調(diào)整課程設(shè)置

為聲樂(lè)專業(yè)所有學(xué)生開設(shè)學(xué)科基礎(chǔ)課程“中國(guó)古詩(shī)詞歌曲演唱”。掌握古詩(shī)詞歌曲的一般知識(shí)以及能夠演唱一定數(shù)量的古詩(shī)詞歌曲應(yīng)成為聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生的基本素質(zhì)。同時(shí)，為那些立志研究中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的學(xué)生開設(shè)專業(yè)選修課程“中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)與研究”，以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。以上課程的教學(xué)都應(yīng)制定相應(yīng)的教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)按綱實(shí)施教學(xué)。在聲樂(lè)教學(xué)中有系統(tǒng)和針對(duì)性的選用中國(guó)古詩(shī)詞歌曲，不僅有利于加深學(xué)生對(duì)民族聲樂(lè)審美趣味的理解，提高傳統(tǒng)文化知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)，而且有利于有效解決學(xué)生氣息、語(yǔ)言、音色塑造、風(fēng)格把握等技術(shù)問(wèn)題。

（四）加強(qiáng)技法傳授

中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作的一開始就體現(xiàn)出聲樂(lè)演唱與鋼琴伴奏的一體性。演唱與伴奏二者在各自的領(lǐng)域發(fā)揮各自的作用，共同完成對(duì)藝術(shù)歌曲的完美表達(dá)。鋼琴伴奏上的特點(diǎn)：中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在鋼琴伴奏上注重營(yíng)造詩(shī)詞的意境，常采用采用富有民族色彩的音樂(lè)織體，強(qiáng)有力地烘托和渲染歌唱聲部，刻畫和補(bǔ)充音樂(lè)形象，充分、有效的發(fā)揮了鋼琴伴奏的藝術(shù)功能。演唱者與伴奏者呈現(xiàn)一幅“和與度”的古畫。例如-唐，李商隱詞；許樹堅(jiān)＼劉小明曲. 在聲樂(lè)教學(xué)和演唱時(shí)，需要有極高的演唱技巧，同時(shí)在氣質(zhì)上要有了無(wú)頹唐痕跡，通過(guò)與伴奏織體的細(xì)微變化、融合貫通，達(dá)到了詩(shī)詞意境，向人們展示出藝術(shù)與人生的覺(jué)悟，凸現(xiàn)生命價(jià)值.從這意義上看，演唱好中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲不僅是一個(gè)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)文本，它還向人們展示了創(chuàng)作者的心路歷程，并昭示著一種積極向上的精神層面.演唱、演奏古詩(shī)詞還符合民族的審美趣味和心理需求.優(yōu)美的旋律、豐富多彩的伴奏編配、清晰的意象，是一個(gè)極有意義的探索領(lǐng)域。

總之，中國(guó)古詩(shī)詞聲樂(lè)作品的藝術(shù)特點(diǎn)使其成為聲樂(lè)教學(xué)中重要的內(nèi)容。在教學(xué)中有針對(duì)性的，有系統(tǒng)的讓學(xué)習(xí)者涉獵中國(guó)古詩(shī)詞歌曲，可以使其由淺入深，逐漸積累文化知識(shí)，豐富歌曲詮釋手段，提高專業(yè)技術(shù)能力。同時(shí)，如何與鋼琴伴奏達(dá)到“和”的藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[4]左霞.淺議中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的旋律風(fēng)格[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2001，（03）.

簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文第5篇

【摘要】中國(guó)電視綜藝晚會(huì)作為中國(guó)特色的電視體裁，在當(dāng)今環(huán)球時(shí)代中面臨著新的挑與機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)化與商業(yè)價(jià)值不再是中國(guó)電視綜藝晚會(huì)的最大目標(biāo)。怎樣更為深入地實(shí)現(xiàn)電視晚會(huì)的文化宣傳功能，怎樣提高民族文化在全球化語(yǔ)境下的傳播力度，成為當(dāng)前中國(guó)電視綜藝晚會(huì)面臨的重要課題。

【關(guān)鍵詞】全球化 《中華情》 中國(guó)電視綜藝晚會(huì)

從2004年開播至今，《中華情》晚會(huì)節(jié)目已經(jīng)走過(guò)十幾個(gè)年頭，每年以50期的節(jié)目編排量成為央視的一大歌會(huì)晚會(huì)品牌節(jié)目。大型傳統(tǒng)節(jié)日晚會(huì)是《中華情》節(jié)目的一大亮點(diǎn)，也是其文化宣傳使命的體現(xiàn)。因?yàn)樗亩ㄎ皇侨蛉A人，加上廣泛覆蓋的全球化傳播渠道，《中華情》已然成為中國(guó)電視綜藝晚會(huì)走向國(guó)際的典范。2005年的“江城月?中華情”，因?yàn)槠渚贾谱髋c編排，獲得“第39屆美國(guó)休斯敦國(guó)際影視節(jié)”電視文藝類最高獎(jiǎng)項(xiàng)――白金大獎(jiǎng)，這也是首個(gè)中國(guó)電視晚會(huì)在國(guó)際上獲得最高認(rèn)可。在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)電視綜藝晚會(huì)面臨這諸多挑戰(zhàn)，也面臨著更多機(jī)遇。作為中國(guó)特色的電視體裁，電視綜藝晚會(huì)勢(shì)必走上國(guó)際化道路。

一、全球化語(yǔ)境下的《中華情》

電視晚會(huì)是文化發(fā)展的產(chǎn)物，它集中體現(xiàn)了當(dāng)代文化在社會(huì)生活市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展中的多元化轉(zhuǎn)型的新狀態(tài)。在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)電視綜藝晚會(huì)要在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，引進(jìn)前沿高端技術(shù)的同時(shí)，不斷提升節(jié)目意義與宣傳力度。因?yàn)樯鐣?huì)與文化的大背景，必然使之具有市場(chǎng)化和全球化的屬性和發(fā)展趨勢(shì)。2005年9月17日，在我國(guó)四大名樓之一的黃鶴樓旁，“江城月？中華情央視2005年中秋雙語(yǔ)晚會(huì)”在武漢舉行。2006年4月，“江城月？中華情”榮獲“第39屆美國(guó)休斯敦國(guó)際電影節(jié)”電視文藝類最高獎(jiǎng)項(xiàng)――白金大獎(jiǎng)，評(píng)委會(huì)毫不吝嗇地給予了《江城月？中華情》晚會(huì)極高的評(píng)價(jià)：“杰出的藝術(shù)創(chuàng)造力和高超的運(yùn)用電視技術(shù)的能力，創(chuàng)作出了堪與好萊塢大片相媲美的視聽效果?！?/p>

當(dāng)一輪皓月冉冉升起的時(shí)候，每個(gè)中華兒女無(wú)論身在何處，也無(wú)論是不是詩(shī)人，心中都會(huì)涌起無(wú)限思緒和柔情。中秋節(jié)，這是中國(guó)人祖祖輩輩的一個(gè)古老約定，天上月圓，地上人圓。有人合家團(tuán)聚，在融融月光下共享天倫之樂(lè)；有人獨(dú)飲鄉(xiāng)思，在月光流轉(zhuǎn)中緬懷夢(mèng)里的故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方的親人?！吨腥A情》晚會(huì)正是看中了這一點(diǎn)，在血脈相承的民族文化中凝聚A人的心，在飛速發(fā)展的都市文化中點(diǎn)燃華人的夢(mèng)。“有海的地方就有華人，有華人的地方就有中華情，”這是《中華情》的宗旨，也正是這句話道出了《中華情》晚會(huì)的特色和風(fēng)格，它不僅僅是屬于中國(guó)晚會(huì)它是華人的晚會(huì)，它的光芒因?yàn)槿A人華僑的期盼而散播到五湖四海，散播到大洋彼岸。如雙語(yǔ)主持人季小軍在“江城月？中華情”晚會(huì)上所說(shuō)：“武漢是文化名城，歷史古城，古時(shí)送別友人的離去，今日迎來(lái)華人的重逢?！?/p>

（一）《中華情》的節(jié)目介紹與成功案例

好的理論可以打造好的品牌，好的構(gòu)思可以成就優(yōu)秀的電視節(jié)目?！吨腥A情》的優(yōu)秀在于它以中國(guó)風(fēng)韻展現(xiàn)中國(guó)，以現(xiàn)代風(fēng)潮步入國(guó)際。

1、節(jié)目由來(lái)

大型歌會(huì)晚會(huì)作為電視欄目中的重頭戲，播出時(shí)間選擇在春節(jié)期間，無(wú)疑是一個(gè)較好的時(shí)機(jī)。在此時(shí)推出一檔全新節(jié)目，廣大受眾勢(shì)必會(huì)給予更多的關(guān)注。大型歌會(huì)晚會(huì)《中華情》的第一期節(jié)目就選擇在2004年春節(jié)橫空出世，在CCTV-4國(guó)際頻道播出，贏得了較為廣泛的關(guān)注。

《中華情》晚會(huì)是由國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室、全國(guó)文聯(lián)、文化部、廣電總局部署發(fā)起，香港亞洲電視、澳門電視臺(tái)等媒體合作，面向全球推出的大型景觀晚會(huì)和綜藝文藝慶典，它的誕生，成就了中央電視樹一幟的國(guó)際品牌。以“有華人的地方就有中華情”為理念，自開播以來(lái)，《中華情》得到了全球各界人士的支持。借助國(guó)際頻道覆蓋全球的傳播優(yōu)勢(shì)，以華語(yǔ)經(jīng)典音樂(lè)為載體，以中國(guó)風(fēng)韻為基調(diào)，為華人構(gòu)筑情感交融的舞臺(tái)，以情動(dòng)人，凝聚全球華人的力量，呼喚和諧與統(tǒng)一。匯聚了來(lái)自內(nèi)地、港臺(tái)和海外的當(dāng)紅演員形成豪華的明星陣容；匯集了金庸、丁紹光、白先勇、余光中、余秋雨等文化名人，以及華語(yǔ)音樂(lè)史上的音樂(lè)大家共同構(gòu)筑起華語(yǔ)文化最具活力又有文化深度的精神家園。

2、經(jīng)典節(jié)目回顧

從2004到2012年，《中華情》走過(guò)了九個(gè)年頭，在國(guó)內(nèi)名城以及海外土地上留下了不少“經(jīng)典”足跡。從“北京工體――橫空出世”到“江南古鎮(zhèn)――同理之春”；從“2005年春節(jié)――金色維也納”到“悉尼歌劇院至尊演唱會(huì)”，《中華情》為世界觀眾展現(xiàn)著華語(yǔ)音樂(lè)的魅力和中國(guó)文化的博大?！昂愔骸?、情系濰坊”、“活力永康”、“泰山魂”等大型歌會(huì)也記錄著《中華情》晚會(huì)的成長(zhǎng)軌跡，在傳播華語(yǔ)音樂(lè)的同時(shí)，展示當(dāng)?shù)禺惒始姵实奈幕?、時(shí)尚和民俗。

3、節(jié)目形態(tài)分類

《中華情》分為特別節(jié)目和日常節(jié)目?jī)煞N內(nèi)容和形態(tài)。

（1）《中華情》特別節(jié)目：“中華情大型歌會(huì)”：“中華情大型歌會(huì)晚會(huì)”每期時(shí)長(zhǎng)90分鐘，與《中華情》日常欄目穿插播出。特別節(jié)目依然保持著原有大型華語(yǔ)流行歌曲演唱會(huì)形式。它是由中央四套、九套適時(shí)播出，香港無(wú)線電視臺(tái)、臺(tái)灣中天電視臺(tái)、澳門奧廣視播出晚會(huì)錄像。精粹展現(xiàn)大陸、臺(tái)灣、香港、澳門等全球華語(yǔ)音樂(lè)的雅歌勁舞，在傳播音樂(lè)的同時(shí)，也把當(dāng)?shù)氐奈幕?、時(shí)尚、民族風(fēng)俗傳播到世界各地。“中華情大型歌會(huì)晚會(huì)”在不同的城市和地區(qū)錄制，分為國(guó)內(nèi)版和海外版。

（2）《中華情》日常節(jié)目：“中華情一情藝在線”與”“現(xiàn)場(chǎng)主題歌會(huì)”：“情藝在線”是“中華情”的一檔節(jié)目，在同一段播出時(shí)間里，“情藝在線”與“中華情大型歌會(huì)晚會(huì)”輪流播出。

“中華情――情藝在線”是一檔以音樂(lè)為主的綜藝性節(jié)目，2006年2月3日開播，采用音樂(lè)競(jìng)賽的形式，將歌曲、游戲、才藝表演、互動(dòng)等環(huán)節(jié)串聯(lián)在一起，注重主持人與嘉賓及現(xiàn)場(chǎng)觀眾的互動(dòng)，因此每期節(jié)目都邀請(qǐng)香港、臺(tái)灣甚至是海外的藝人參加。吳宗憲等主持人的傾情加入，使得“情藝在線”作為央視旗下的綜藝節(jié)目具有了其他綜藝節(jié)目鮮有的港臺(tái)娛樂(lè)氛圍。同時(shí)在選手的比賽環(huán)節(jié)，也不定期的邀請(qǐng)了一些留學(xué)生或在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過(guò)音樂(lè)作品的外國(guó)朋友參與。將他們的才藝大比拼演繹成一場(chǎng)轟轟烈烈的造星運(yùn)動(dòng)。“情藝在線”傳達(dá)出溝通及華人朋友的娛樂(lè)意圖和造星運(yùn)動(dòng)，在線直播的才藝傳達(dá)著永恒不變的中華情。

4、節(jié)目成就

在全球化傳播大環(huán)境的今天，面對(duì)亞洲、歐洲、美洲等地區(qū)多達(dá)七次的播出，《中華情》是中央電視臺(tái)綜藝晚會(huì)播出次數(shù)最多，收視人群最廣的節(jié)目?？倢?dǎo)演郭霽紅致力于打造“山水景觀晚會(huì)的新模式”，因此，《中華情》成為具有豐富地特色與文化底蘊(yùn)的晚會(huì)欄目，成為宣傳城市品牌，傳播城市文化，招商引資，與全球華人互動(dòng)交流的文化合作中心。

（二）關(guān)于全球化的概念

作為中國(guó)特色的電視綜藝晚會(huì)，《中華情》在全球化語(yǔ)境下，無(wú)疑已經(jīng)邁出了成功的一步，有所藝術(shù)體現(xiàn)，有所宣傳擔(dān)當(dāng)，以走出去的構(gòu)思與模式，迎接全球化時(shí)代的發(fā)展需求。

《韋氏字典》將“全球化”定義為一個(gè)“在全球空間與實(shí)踐領(lǐng)域中”促進(jìn)各種活動(dòng)、孕育各種動(dòng)機(jī)的演繹過(guò)程。

在全球化語(yǔ)境下，不得不提兩種傳播――硬傳播與軟件傳播。正是這兩種傳播，促進(jìn)了全球化社會(huì)的形成與發(fā)展。通過(guò)新聞報(bào)道、時(shí)事評(píng)論、政治宣傳的傳播，實(shí)現(xiàn)了“硬傳播”，然而，如此傳播卻容易受到具有不同意識(shí)形態(tài)、的受眾的抵制。由此補(bǔ)充“軟傳播”加以搭配，對(duì)不帶明顯意識(shí)的形態(tài)和政治色彩內(nèi)容的傳播，如對(duì)藝術(shù)、娛樂(lè)等內(nèi)容的傳播，實(shí)現(xiàn)跨文化，跨民族，跨國(guó)界的傳播，使傳播的相互配合與協(xié)調(diào)，促成了全球化語(yǔ)境下大傳播的現(xiàn)象，即從多角度、多層次進(jìn)行全面有效的傳播。

（三）以《中華情》為代表，簡(jiǎn)述全球化語(yǔ)境下，電視晚會(huì)“軟傳播”的意義

“所謂‘軟傳播’是指很少甚至不帶明顯意識(shí)形態(tài)色彩、政治色彩活宗教色彩的 媒介傳播。這類傳播主要內(nèi)容是娛樂(lè)、休閑、文藝、文化等方面?！比绱恕败泜鞑ァ币耘郧脗?cè)擊的方式，通過(guò)文化藝術(shù)等形式含蓄得傳播國(guó)家意圖與宣傳目的，進(jìn)而使得傳播過(guò)程更有親和力和感染力。經(jīng)濟(jì)的全球化帶動(dòng)了信息傳播的全球化，進(jìn)而使得傳媒全球化的出現(xiàn)成為必然。迄今為止，電視仍然是全球最普及，最及時(shí)，最形象的信息傳播渠道。娛樂(lè)、文化的傳播更是離不開電視這一媒介，在全球化的大環(huán)境下，起著舉足輕重的作用。電視晚會(huì)是以電視為載體，所以，沒(méi)有電視就沒(méi)有電視晚會(huì)。電視晚會(huì)作為大眾文化的典型代表形式，以電視媒體的優(yōu)勢(shì)，把大眾匯集成一個(gè)巨大群體，通過(guò)電視傳播手段形成互動(dòng)和認(rèn)同。因此，面對(duì)文化多元化和個(gè)體的游離化狀態(tài)，電視晚會(huì)通過(guò)“軟傳播”手段，形成了最大程度的社會(huì)整體感和群體認(rèn)同感。

二、中國(guó)綜藝晚會(huì)的發(fā)展走向

（一）全球化語(yǔ)境給中國(guó)電視綜藝晚會(huì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)

在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)電視綜藝晚會(huì)還面臨著很多挑戰(zhàn)，要想走向世界，必須克服其自身的諸多局限性因素和不足。

“根電視綜藝晚會(huì)的意義與性質(zhì)等特點(diǎn)可以將中國(guó)電視綜藝晚會(huì)分文以下幾類：慶典性晚會(huì)、節(jié)日性晚會(huì)、紀(jì)念性晚會(huì)、行業(yè)專題性晚會(huì)、文體性晚會(huì)、景點(diǎn)旅游性晚會(huì)等?！?/p>

在全球化語(yǔ)境下，有一類晚會(huì)不得不提，文本性晚會(huì)。一個(gè)國(guó)際性大型運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式晚會(huì)的重要程度，越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。它是一個(gè)國(guó)家表現(xiàn)民族文化與藝術(shù)的一個(gè)打好時(shí)機(jī)，也是展現(xiàn)綜合國(guó)力的重要機(jī)會(huì)，在全球化日益深入的今天，它起到的溝通作用往往超過(guò)政治要聞本身，并有這樣的說(shuō)法：開幕式的成功預(yù)示著整個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)成功了一半。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)開幕式晚會(huì)也證明了這一點(diǎn)。內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)本土文化與世界文化的融合，形式上更多考慮高科技手段，人文與科技結(jié)合，全方位展現(xiàn)和營(yíng)造晚會(huì)氣氛。

總之，電視晚會(huì)作為中國(guó)電視熒屏上的一種特有的電視體載已具備了其基本的模式與展現(xiàn)手法，因?yàn)樗侵髁餍麄髅襟w的文化綜藝宣傳主力，所以，它代表國(guó)家意志的性質(zhì)始終沒(méi)變，是具有中國(guó)特色的電視綜藝形式。但是，中國(guó)晚會(huì)不只是子啊宣傳國(guó)際意識(shí)，更主要在于它擔(dān)負(fù)著宣傳中國(guó)文化的使命，因此，更多情況下，不能被旨在宣傳國(guó)家意識(shí)的固定模式所局限而不在創(chuàng)新與開拓。全球化形勢(shì)日益深入，國(guó)際宣傳推廣成為中國(guó)電視綜藝晚會(huì)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（二）文化風(fēng)格的繼承與國(guó)際化道路的發(fā)展

1、傳統(tǒng)文化風(fēng)格的繼承與發(fā)展

民族的才是世界的。明安香在其《全球傳播格局》一書中提到：“文化特別是傳統(tǒng)文化一邊表現(xiàn)為非物質(zhì)的影響力，它主要以文化的形式傳播一個(gè)民族、國(guó)家的興趣、愛(ài)好、審美、風(fēng)俗、情感、意志等，一般不會(huì)或很少直接涉及政治、宗教等敏感問(wèn)題，屬于典型的軟實(shí)力?！痹诋?dāng)今世界傳播全球化的大潮中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族與世界交流、向世界傳播的利器與寶庫(kù)。

如今，中國(guó)的少林功夫、太極拳等已風(fēng)靡全球；琴棋書畫等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值也是在國(guó)際市場(chǎng)上不斷攀升；也有包括春節(jié)在內(nèi)的越來(lái)越多的傳統(tǒng)節(jié)日吸引著全球人民的關(guān)注與參與。

《中華情》晚會(huì)著眼于中華民族的傳統(tǒng)文化與中國(guó)廣袤豐富的地域特色，致力打造綠色山水景觀晚會(huì)，繼承的同時(shí)有所發(fā)展與創(chuàng)新。歌會(huì)的演繹方面也注重新老結(jié)合，經(jīng)典與潮流的融合，使它在保有民族文化氣質(zhì)的同時(shí)，更具有現(xiàn)代風(fēng)潮的氣息。本土文化需要保留更需要繼承，對(duì)傳統(tǒng)精粹的繼承與發(fā)展也有相當(dāng)一部分來(lái)自電視的傳播與發(fā)揚(yáng)。電視綜藝晚會(huì)作為立足中國(guó)特色的電視綜藝形式，同樣擔(dān)負(fù)著繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重任。

2、中國(guó)電視綜藝晚會(huì)的國(guó)際化道路

品牌的建立，使得中國(guó)電視綜藝晚會(huì)進(jìn)軍國(guó)際傳媒領(lǐng)域成為可能?！吨腥A情》在國(guó)際上所獲得的認(rèn)可已然說(shuō)明中國(guó)電視綜藝晚會(huì)是完全有可能在國(guó)際傳媒領(lǐng)域中占據(jù)位置。晚會(huì)類型的電視綜藝節(jié)目不再固步自封，只有將文化性與科技性相結(jié)合，將藝術(shù)性與政治性相交融，不僅僅偏袒政治意識(shí)，而忽略其受眾真實(shí)需求，如此，才可使晚會(huì)真正的走出國(guó)門，并向世界展示其獨(dú)特魅力。

在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)電視綜藝晚會(huì)已經(jīng)走在國(guó)際道路上，電視的傳播，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，以及新媒體的日漸普及，各種信息技術(shù)的日漸發(fā)達(dá)推動(dòng)了全球化進(jìn)程，也將中國(guó)電視綜藝晚會(huì)帶人一個(gè)贊新的時(shí)代。中國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)，中國(guó)特色的電視綜藝晚會(huì)節(jié)目已經(jīng)進(jìn)入世界人民的視野。

綜上所述，正如《中華情》晚會(huì)一類的中國(guó)電視綜藝晚會(huì)，在邁出國(guó)門走向世界的那一步是正確的一步。中國(guó)電視綜藝晚會(huì)肩負(fù)著更多對(duì)外宣傳的使命，它在逐漸被世界所關(guān)注與認(rèn)可，保持傳統(tǒng)文化風(fēng)韻，展現(xiàn)中國(guó)特色魅力的同時(shí)，走上國(guó)際化傳播路線也將是其必然發(fā)展走向。

參考文獻(xiàn)：[1]“中華情”美國(guó)獲獎(jiǎng)歸來(lái)，郭霽紅細(xì)述激動(dòng)時(shí)刻―搜狐新聞網(wǎng)，http：///20060428/N245543962.shtml.

[2]明安香.傳媒全球化與中國(guó)崛起.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.12.

[3]明安香.關(guān)于信息傳播全球化和新世紀(jì)初我國(guó)傳播發(fā)展策略的幾個(gè)問(wèn)題.新聞傳播論壇，2002.9.

[4]余楠，郭霽紅.打造綠色生態(tài)晚會(huì).南方人物周刊，2010（33）.58