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工藝美術(shù)的作用范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)定位；設(shè)計(jì)素材

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）03-0180-02

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)定位的影響

1.對(duì)審美取向的影響。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美情趣崇尚“不似之似”、“遷想秒得”、“外師造化，中得心源”，不拘泥于一時(shí)一地之見(jiàn)，而致力于表達(dá)作者的“意象”。這種“寫(xiě)意”的審美特征，打破了顯示物體對(duì)人們自由想象和創(chuàng)新的禁錮，超越了自然與現(xiàn)實(shí)的界限，創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)世界并不存在的鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)真實(shí)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)更注重人性化的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的結(jié)合，表達(dá)原始本能和情感以及對(duì)世俗意愿的追求。盡善盡美是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)的審美理想，傳統(tǒng)工藝美術(shù)更注重人性化的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的結(jié)合，表達(dá)原始本能和情感以及對(duì)世俗意愿的追求。盡善盡美是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)的審美理想，傳統(tǒng)工藝美術(shù)通常把現(xiàn)實(shí)生活中的生活需求作為自己的審美理想，以自身的意愿和要求作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將征服和改造客觀世界、向往美好生活的愿望和理想訴諸審美形式。因此，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的題材中，以反映國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、多子多福、夫妻恩愛(ài)、平安吉祥等愿望為多，從民間美術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的總體格調(diào)來(lái)說(shuō)，必須是樂(lè)觀的，積極向上的，富有美滿理想的，這種風(fēng)格作為一種民族心理已滲入到民眾生活習(xí)俗之中，形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美形式。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美形式也是中華民族的審美形式，深刻影響了中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的審美取向。

2.對(duì)目標(biāo)消費(fèi)定位的影響。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)目標(biāo)消費(fèi)者是占世界人口五分之一的中華民族，這一目標(biāo)消費(fèi)者的審美、思維方式、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理、心理、消費(fèi)觀等，都有別于世界上其他國(guó)家任何一個(gè)民族。作為最能代表中國(guó)視覺(jué)文化之一的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在這一群體中有非常廣泛的基礎(chǔ)，尤其是傳統(tǒng)的吉祥圖案、中國(guó)結(jié)、剪紙、漆藝、陶瓷等，在九百六十萬(wàn)平方公里的土地上任何一個(gè)地域，任何一個(gè)角落，任何一個(gè)民族都能找到它們的存在。傳統(tǒng)的吉祥圖案，是民族與民族之間，人與人之間最容易溝通的視覺(jué)語(yǔ)言。如“龍”是中華民族的象征，這是無(wú)人不知，無(wú)人不曉的事實(shí)，它所起到的表達(dá)與溝通作用，是文字與語(yǔ)言無(wú)法取代的。同時(shí)，人的行為是由思想支配的，從原始人類創(chuàng)造工藝美術(shù)圖案起，每一個(gè)圖案都有一定的思想內(nèi)涵，這些內(nèi)涵幾千年以來(lái)同人們的生活緊密聯(lián)系在一起。春節(jié)是中華民族最為隆重的節(jié)日。張燈結(jié)彩、舞龍舞獅、演古裝戲、皮影戲、貼對(duì)聯(lián)、窗花、年畫(huà)、財(cái)神。門(mén)神等，無(wú)不以傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案表達(dá)人們驅(qū)除災(zāi)害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福，希望健康、長(zhǎng)壽、興旺、發(fā)財(cái)?shù)让篮迷竿?。在人們的心中，貼了“門(mén)神”，就不會(huì)收到邪惡的侵害；有了“壽桃、仙鶴、壽星”，就會(huì)健康長(zhǎng)壽；有了“雞、魚(yú)”就會(huì)吉慶有余；有了“蝙蝠”，幸福就會(huì)降臨；有了“雙柿”和“如意”，就會(huì)事事如意；有了“鰱魚(yú)”，就會(huì)年年有余等等。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案中表達(dá)的思想和情感，古代人和現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人和未來(lái)的人也是相通的，因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)了人類最根本的需求。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須運(yùn)用目標(biāo)消費(fèi)對(duì)象思想情歌相通的視覺(jué)語(yǔ)言，包括造型、色彩、符號(hào)、圖案等，如果離開(kāi)這些基本的外部因素，進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)、商品包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)等，必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗，甚至?xí)?dǎo)致企業(yè)經(jīng)濟(jì)損失和破產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)素材

中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的積累，為平面設(shè)計(jì)提供了非常豐富的設(shè)計(jì)素材，這些寶貴的中華民族文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡的源泉。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)不是偶發(fā)性的創(chuàng)作，而是由一代又一代的創(chuàng)作者不斷加工創(chuàng)造而成，有著悠遠(yuǎn)的歷史積淀，因而它能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵深厚、民族風(fēng)格獨(dú)特。它所傳達(dá)的內(nèi)容和構(gòu)成這些內(nèi)容的意象無(wú)一不來(lái)自大眾的生活，是大眾耳熟能詳?shù)?。它的存在與社會(huì)普遍存在的大量風(fēng)俗和信仰有關(guān)，不取決與某一個(gè)人的喜好。它來(lái)源于大眾，是集體智慧的結(jié)晶，有著相當(dāng)穩(wěn)定的受眾性，其設(shè)計(jì)為公眾所周知，有著相當(dāng)穩(wěn)定的受眾性。其設(shè)計(jì)為公眾所周知，有著極為廣泛的社會(huì)普遍性。它運(yùn)用于公眾所周知，有著極為廣泛的社會(huì)普遍性。它運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，更具廣泛的群眾基礎(chǔ)，也更具說(shuō)服力。在眾多的標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中，到處都能看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用，這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)有寓意紋樣。傳統(tǒng)題材、剪紙、陶瓷、玩具、服裝、建筑、家具、國(guó)畫(huà)、印章等，共有幾千萬(wàn)件作品流傳在當(dāng)今社會(huì)，單是寓意紋樣的辭條就有350多條，圖案幾萬(wàn)件。比如，從表現(xiàn)形式看，人類的行為生存方式、思想、道德、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)人類心理的影響及事物的象征意義都各有不同。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用實(shí)例

從設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有相當(dāng)視覺(jué)美感的一種藝術(shù)造型，但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來(lái)越為人們所重視。

鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，并使用了中國(guó)圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。

陳漢民先生設(shè)計(jì)的北京王府井飯店標(biāo)志，以中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案“方勝盤(pán)長(zhǎng)”吉祥紋樣為本，經(jīng)穿插組合成垂直和水平的經(jīng)緯直線，構(gòu)成上下左右對(duì)稱的正方形，傳達(dá)了該飯店嚴(yán)格規(guī)范化管理、上下一致、同心協(xié)力、熱情迎來(lái)送往客人的新理念。中間的“王”字即是飯店的字頭，又寓意該飯店在同行業(yè)中翹楚領(lǐng)先、傲視群雄的王者本色，此外在細(xì)節(jié)處理上也破費(fèi)匠心，把四角處的線有意斷開(kāi)，構(gòu)成“井”字，既突出該飯店所處王府井的地理位置，又表達(dá)了吉祥美意。

21世紀(jì)初，在上海舉行的亞太地區(qū)國(guó)家首腦會(huì)議上，與會(huì)各國(guó)元首身著傳統(tǒng)工藝美術(shù)福壽圖案為設(shè)計(jì)元素的中式服裝，令世界為之矚目，令世界為之喝彩，它引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的世界新潮流，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案完美結(jié)合的典型。

以上幾款設(shè)計(jì)都是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案為主要造型手法，運(yùn)用大家熟悉的圖形，結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的技法，把中華民族博大精深的文化表現(xiàn)得淋漓盡致，向世人展示了中華民族的精神風(fēng)貌，受到中國(guó)人民和世界人民的喜愛(ài)，為企業(yè)和中國(guó)在世界上贏得了聲譽(yù)，其根本原因是傳統(tǒng)工藝美術(shù)起到了主要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，作為一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，應(yīng)立足于本國(guó)傳統(tǒng)的民族土壤，吸取民族藝術(shù)精華，以自身的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新求異思維及藝術(shù)潛能為后盾，正確理解中西文化的結(jié)合，處理好設(shè)計(jì)國(guó)際化與區(qū)域性特征關(guān)系。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)成熟、細(xì)膩、有力的文化信息與裝飾語(yǔ)言豐富現(xiàn)代生活，煥發(fā)越來(lái)越迷人的風(fēng)采。只有這樣，我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中才能立于不敗之地，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的區(qū)域性和個(gè)性特色便會(huì)以新的姿態(tài)、新的文化意義在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)的時(shí)代風(fēng)采。

工藝美術(shù)的作用范文第2篇

關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn) 陶瓷 工藝美術(shù)家 城市文化

目前對(duì)于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究主要集中到陶瓷符號(hào)、藝術(shù)風(fēng)格、陶瓷語(yǔ)言的應(yīng)用，對(duì)城市文化的塑造上也以陶瓷本身為主；對(duì)工藝美術(shù)家的研究大多立足于藝術(shù)表現(xiàn)和個(gè)體效應(yīng)上，缺乏對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷名人文化的宏觀性、群體性、綜合性的研究，尤其是對(duì)陶瓷工藝美術(shù)家的挖掘、開(kāi)發(fā)、利用的研究，本文正是從陶瓷文化的創(chuàng)作主體――工藝美術(shù)家角度，研究其對(duì)城市文化建設(shè)中的作用。

一、以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家為主題打造城市文化名片

城市文化名片代表著歷史的積淀、文化的素養(yǎng)和城市的形象，可重點(diǎn)圍繞景德鎮(zhèn)本土特色做好文章，如山水、歷史、紅色文化、名人名家、陶瓷文化等，基本涵蓋古往今來(lái)的方方面面，其中名人名家的重要內(nèi)容就是景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家。

景德鎮(zhèn)的陶瓷工藝美術(shù)家是一筆寶貴的文化資源，讓工藝美術(shù)家成為城市對(duì)外宣傳和交流中閃亮的“文化名片”，同時(shí)在潛移默化中提高市民的文化素質(zhì)和城市文明程度。如以景德鎮(zhèn)歷史陶瓷工藝美術(shù)家為主題，出版著作專著，作為國(guó)內(nèi)外交流交往的特殊禮品，也可以作為景德鎮(zhèn)的特色旅游商品。另外，由建議政府相關(guān)部門(mén)牽頭，對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師進(jìn)行全方位的策劃包裝，比如出版劉新園、王錫良、秦錫麟等人的作品集，對(duì)其作品進(jìn)行文化角度的賞析評(píng)價(jià)，對(duì)其陶瓷作品的內(nèi)容進(jìn)行思想、藝術(shù)、文化層次的解讀，讓陶瓷藝術(shù)走出純工藝制品的狹小圈子，普及到大眾中去，讓古老的陶瓷藝術(shù)煥發(fā)出異樣的光彩，最大限度還原傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的生命；還可以與已具備一定國(guó)際影響的藝術(shù)節(jié)和作品展等文化藝術(shù)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，借助兩個(gè)節(jié)會(huì)可以推出一批陶瓷工藝大師，可以收到以少帶多的集團(tuán)效應(yīng)。

政府等相關(guān)部門(mén)還要借助媒體來(lái)打造抽象意義的城市文化名片，圍繞景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師，做好宣傳工作。重點(diǎn)做好當(dāng)前景德鎮(zhèn)知名陶瓷工藝美術(shù)家的介紹宣傳。還要讓景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校，報(bào)紙等媒體對(duì)類似活動(dòng)加強(qiáng)宣傳，找到古今交融的最佳結(jié)合點(diǎn)，營(yíng)造出濃厚的陶瓷文化氛圍，使名人成為學(xué)習(xí)典范，使人人都有成才的欲望和渴求。

二、城市規(guī)劃建設(shè)陶瓷工藝大師要唱主角

文化是城市的靈魂，忽視文化或者沒(méi)有主題文化的城市注定是上不了檔次的。所以在我們的城市規(guī)劃、建設(shè)和管理中要揉進(jìn)更多的文化因素，特別是景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師的要素，要讓歷史陶瓷工藝美術(shù)家唱主角，讓他們?cè)诂F(xiàn)在的景德鎮(zhèn)城市乃至鄉(xiāng)村中煥發(fā)勃勃生機(jī)。具體講，就是要在風(fēng)景區(qū)、城市街頭見(jiàn)到名人名作，在城市道路、車(chē)站牌以及其他標(biāo)志性的建筑集中宣傳陶瓷工藝美術(shù)家。

景德鎮(zhèn)市內(nèi)的風(fēng)景區(qū)內(nèi)也要注意到知名陶瓷工藝美術(shù)家的效用。如在景德鎮(zhèn)人民廣場(chǎng)的景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師的大理石雕塑作品就能更好地宣傳景德鎮(zhèn)。筆者建議下一步的工作重點(diǎn)是，在新建風(fēng)景區(qū)、在城市街頭綠地等處豐富景德鎮(zhèn)展示的內(nèi)容，最大限度地發(fā)揮陶瓷工藝美術(shù)家的潛在價(jià)值。它們既是景德鎮(zhèn)的文明形象窗口，又分布廣泛，具有固定性或流動(dòng)性的特點(diǎn)，如果我們將其充分利用進(jìn)行景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家以及其他文化的宣傳，一定會(huì)收到意想不到的好的效果。

三、旅游資源整合科學(xué)開(kāi)發(fā)利用

景德鎮(zhèn)有著悠久燦爛的陶瓷文明史，歷史文化底蘊(yùn)深厚，知名的陶瓷工藝美術(shù)家眾多。陶瓷工藝美術(shù)家作為景德鎮(zhèn)歷史文化優(yōu)秀的傳承者和先進(jìn)文化的建設(shè)者，有責(zé)任也有義務(wù)為城市的持續(xù)發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力和智力支持。

旅游作為今天的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)，我們景德鎮(zhèn)應(yīng)該更加積極地發(fā)展旅游業(yè)，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上推進(jìn)旅游業(yè)的更快、更健康發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，景德鎮(zhèn)市應(yīng)當(dāng)塑造“歷史名人，世界瓷都”形象，集中“活化”歷史名人，著力開(kāi)發(fā)以歷史名人為線索的文化旅游產(chǎn)品。筆者認(rèn)為還不僅僅如此，我們要積極利用景德鎮(zhèn)悠久燦爛的歷史文化優(yōu)勢(shì)，尤其是要特別注重陶瓷工藝美術(shù)家資源的挖掘、開(kāi)發(fā)和利用。我們要對(duì)景德鎮(zhèn)的山水文化、歷史文化和紅色革命文化按照地域和資源性質(zhì)進(jìn)行深入挖掘，科學(xué)整合，集中打造“景德鎮(zhèn)”自然旅游和人文旅游的品牌。

有關(guān)景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家旅游資源的開(kāi)發(fā)利用并不盡如人意。目前只有景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展稍好，其他文化名人資源的開(kāi)發(fā)尚停留在起步階段。目前，我們要充分挖掘景德鎮(zhèn)歷史陶瓷工藝美術(shù)家旅游資源，將人文資源與自然資源有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家資源的綜合開(kāi)發(fā)和利用。針對(duì)景德鎮(zhèn)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為在將知名陶瓷工藝美術(shù)家作品與陶瓷博物館等人文資源整合，針對(duì)特定學(xué)者型研究型人群集中開(kāi)發(fā)推廣，打造這一人文資源旅游的品牌；或?qū)⒚嗣髻Y源進(jìn)行聯(lián)合開(kāi)發(fā)利用，打造人文與自然相融合的景觀。開(kāi)發(fā)的基本精神就是將陶瓷工藝美術(shù)家為代表的人文資源整合或與其他自然旅游資源優(yōu)化組合聯(lián)合開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)旅游資源最大整合。

總之，在城市文化形象建設(shè)過(guò)程中，如果我們能重視豐富的景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家資源，以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師為主題，打造帶有鮮明景德鎮(zhèn)特色的城市文化名片，在城市規(guī)劃、建設(shè)和管理過(guò)程中，在旅游業(yè)的發(fā)展中對(duì)陶瓷工藝美術(shù)家資源進(jìn)行充分深入科學(xué)地挖掘、開(kāi)發(fā)和利用，打造“景德鎮(zhèn)”自然旅游和人文旅游的品牌，景德鎮(zhèn)城市文化的建設(shè)必將更加順利、更加成功。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉彥平，城市營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

工藝美術(shù)的作用范文第3篇

【關(guān)鍵詞】松動(dòng)爆破；綜采工作面；斷層

巖層或巖體破裂后斷裂兩側(cè)的巖層或巖體會(huì)有顯著位移的斷裂構(gòu)造就被稱為斷層。在煤礦綜采工作中，斷層本身的構(gòu)成參數(shù)，比如落差、傾向和傾角；位置；煤層本身的厚度、傾角、頂?shù)撞織l件、生產(chǎn)條件等諸多因素都會(huì)對(duì)過(guò)斷層的難易程度產(chǎn)生影響。我國(guó)目前的綜采機(jī)組過(guò)斷層的主要方法有調(diào)整割煤高度法、挑頂起底法、搬家跳采法等；在通常情況下，斷層的落差越小，通過(guò)的程度就會(huì)越容易。在大多數(shù)的情況下，對(duì)于落差比較大的斷層，會(huì)在采區(qū)設(shè)計(jì)或采準(zhǔn)巷道布置與施工中設(shè)法避開(kāi)或加以處理。但是，在實(shí)際的綜采中，往往會(huì)在回采工作面中隱藏著很多落差比較小的斷層，但是斷層的走向與工作面巷道大致平行或者是小角度斜交而未被發(fā)現(xiàn)，這樣就增加了回采的難度。對(duì)于這些斷層，應(yīng)該好好處理，因?yàn)槿绻幚聿划?dāng)?shù)脑挘趪?yán)重影響生產(chǎn)的同時(shí)，還會(huì)造成一些安全隱患；如果是一般的情況，通常會(huì)采用割煤機(jī)直接破巖，綜采機(jī)組就直接強(qiáng)行通過(guò)，有時(shí)可能會(huì)造成很大程度的刀具破壞；但是如果綜采機(jī)組遇到了不能自行穿過(guò)的硬巖斷層，就會(huì)選擇搬家，這樣不僅耗時(shí)費(fèi)力，還會(huì)大大的影響生產(chǎn)。

采用爆破的方法可以幫助綜采機(jī)組穿過(guò)斷層，但是在施工的過(guò)程中可能會(huì)造成頂板的嚴(yán)重破壞，或者是會(huì)出現(xiàn)大面積片幫而讓頂板變得難于支護(hù)，甚至還可能會(huì)將液壓支架的管路和支護(hù)的鍍層崩壞，這些都會(huì)讓設(shè)備遭受到重大的損失。要想解決這些問(wèn)題，必須對(duì)斷層巖石進(jìn)行深孔松動(dòng)爆破技術(shù)的研究，從而在研究和試驗(yàn)中不斷的總結(jié)成功或者失敗的經(jīng)驗(yàn)，不斷提高和完善深孔松動(dòng)爆破的工藝技術(shù)，要選擇合理適當(dāng)?shù)谋茀?shù)，在作業(yè)時(shí)保護(hù)好工作面頂、底板和機(jī)組設(shè)備。

1、工作面和斷層地質(zhì)狀況

本次的研究試驗(yàn)工作是在象山煤礦的21302工作面進(jìn)行，這個(gè)21301綜采工作面位于一采區(qū)淺部，它的下部則是設(shè)計(jì)中的21302工作面，這個(gè)工作面走向長(zhǎng)160米左右，選用的煤層厚度平均為4米左右。煤層的直接頂是砂巖，主要是深灰色，比較堅(jiān)硬，層理比較模糊，還有些許的裂隙，砂礫從上到下在逐漸變粗；煤層老頂主要是砂泥巖，顏色主要是深灰色為主，它的質(zhì)地比較軟，層理依然不清。

該煤礦的工作面是由綜采設(shè)備回采生產(chǎn)，煤層主要是水平構(gòu)造，從機(jī)風(fēng)巷資料上面來(lái)看，煤礦的工作面有著比較多的斷層，其中有4條大于3米，同樣有4條小于3米；因此，為了能夠快速、安全、高效的過(guò)斷層開(kāi)采，就要嘗試采用深孔松動(dòng)控制爆破技術(shù)，從而幫助綜采機(jī)組來(lái)穿過(guò)斷層，這樣就能有效的大幅度提高過(guò)斷層的推進(jìn)速度。

2、爆破技術(shù)方案及參數(shù)的確定

在一般情況下，采用松動(dòng)爆破法對(duì)斷層巖石進(jìn)行處理有兩種辦法，深孔松動(dòng)爆破和淺孔松動(dòng)爆破。松動(dòng)爆破技術(shù)具體指的是充分利用爆炸的能量，從而使爆破的對(duì)象成為裂隙發(fā)育體，并且還不會(huì)產(chǎn)生拋擲等情況的爆破技術(shù)。通常來(lái)說(shuō)，選擇淺孔松動(dòng)爆破法或者深孔松動(dòng)爆破法主要是根據(jù)斷層的具體情況來(lái)確定的，如果斷層的落差比較小，巖石的硬度也不是很大，那么，在原則上就采用淺孔松動(dòng)爆破法來(lái)進(jìn)行過(guò)斷層施工；如果斷層的落差比較大，巖石的特性又比較的堅(jiān)硬，那么一般就采用深孔松動(dòng)爆破法來(lái)進(jìn)行施工。

爆破技術(shù)方案的確定：松動(dòng)爆破的原理規(guī)定，在綜采工作面適合采用減弱松動(dòng)爆破法進(jìn)行破巖，那么爆破作業(yè)指數(shù)的合理范圍應(yīng)該在大于等于零點(diǎn)五到小于等于零點(diǎn)七五之間，通過(guò)少量裝藥或者不耦合裝藥的作用，使爆破后的巖石只發(fā)生破裂或者是弱松動(dòng)狀況，這樣就能控制飛石和振動(dòng)，從而達(dá)到有效保護(hù)液壓支架和頂板的目的。

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)斷層的落差小于等于3米時(shí)，巖石的硬度在4-6之間時(shí)，就適宜采用淺孔松動(dòng)爆破法過(guò)斷層；如果斷層的落差在3-5米之間，巖石硬度在6-8之間或以上的情況下，再加上斷層走向與煤層走向近似平行，就比較適宜采用中深孔松動(dòng)爆破法。

炮孔布置方式及孔網(wǎng)參數(shù)：炮孔布置方式一般是根據(jù)巖層的厚度確定的，通常是三角形或者梅花形。當(dāng)巖層條帶寬度小于等于1米的時(shí)候，就采用單排眼布置，如果巖層條帶的寬度在1和1.5米之間的話，就采用雙排眼三角形裝置，當(dāng)巖層條帶的寬度大于1.5米時(shí)就可以采用梅花形。

淺孔爆破鉆孔一般采用ZY-24型風(fēng)鉆，這種風(fēng)鉆的孔徑在38-42毫米之間，采用直徑在32-35毫米之間的藥卷爆破。通常情況下，每茬炮割兩刀，所以炮孔深度一般會(huì)小于1.2米。要采用“多打眼、少裝藥”的原則，因?yàn)檫@樣可以對(duì)飛石進(jìn)行有效的控制，還要將炮孔的間距控制在0.6-0.8米之間；在確定炮孔排距的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)巖層的厚度和巖層的軟硬情況來(lái)確定，通常情況下在0.5-0.6米之間。

中深孔爆破則是采用地質(zhì)探鉆或者是YT-27型號(hào)的風(fēng)動(dòng)鑿巖機(jī)進(jìn)行鉆孔，孔徑在45到60毫米之間，采用直徑在32到50毫米之間的藥卷進(jìn)行爆破，孔深要在8到15米之間，孔距應(yīng)該在0.8-1.2米之間，在排距方面，同樣是根據(jù)巖層的厚度以及巖層的軟硬情況確定的，一般在0.6-1.0米之間。

起爆方法：采用梅花形布孔方式，五段毫秒電雷管串聯(lián)起爆。起爆順序：?jiǎn)闻叛凼菑墓ぷ髅嫦虏客喜宽樞蚱鸨?排眼則先起爆下排眼，上排眼滯后一段起爆；3排眼的情況下，則是先將中眼起爆，然后將底眼起爆，最后起爆頂眼。垂直方向上應(yīng)該將2-3個(gè)炮眼設(shè)置為一組，每次一起起爆4-5組。

3、試驗(yàn)結(jié)果及分析

由于這次在試驗(yàn)中所選用的炮孔布置方式、間距、炸藥單耗以及單孔裝藥量等方面的計(jì)算比較合理，所以現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)爆破的效果還是比較理想的。在進(jìn)行爆破后，巖石進(jìn)行了充分的破裂，在裂隙的擴(kuò)展和發(fā)育方面也比較理想，爆破后產(chǎn)生的飛石很少，甚至基本上都沒(méi)有飛石的產(chǎn)生，這樣就有效的能夠保護(hù)液壓支架和刮板輸送機(jī)的安全；由于爆破的振動(dòng)影響也比較小，所以在進(jìn)行爆破后頂?shù)装搴兔罕谝不旧喜粫?huì)受到損壞。采煤機(jī)只要稍加切割，大多數(shù)巖石就會(huì)被完全破碎，從而可以有效的幫助綜采機(jī)順利的通過(guò)斷層。

通過(guò)分析比較，采用淺孔爆破法鉆孔比較簡(jiǎn)單，容易進(jìn)行操作，這樣就可以省時(shí)省力，因?yàn)榭梢灾苯永镁孪锏谰蚪饓猴L(fēng)系統(tǒng)；如果采用深孔爆破法進(jìn)行鉆孔就比較的困難，在裝藥、爆破過(guò)程比較的復(fù)雜，耗費(fèi)的時(shí)間也比較多，并且對(duì)生產(chǎn)也有著較大的影響，但是與淺孔相比，在爆破有害效應(yīng)的控制方面要更有優(yōu)勢(shì)。

4、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，采用松動(dòng)爆破技術(shù)工藝和方法可以幫助綜采機(jī)組順利的過(guò)斷層，這樣就降低了過(guò)斷層對(duì)生產(chǎn)的影響，從而增加了煤炭資源的回收率。

參考文獻(xiàn)

工藝美術(shù)的作用范文第4篇

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);科技;發(fā)展

中圖分類號(hào):J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)18-0109-01

中國(guó)古代工藝美術(shù)是人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要,在不同的歷史條件下,采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱,是通過(guò)一定的技術(shù),運(yùn)用特定的材料所進(jìn)行的造物藝術(shù)活動(dòng),即科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。

縱觀中國(guó)古代工藝美術(shù)整個(gè)的造物歷史進(jìn)程來(lái)看,其發(fā)生與發(fā)展跟同時(shí)代的科技水平是并列前行的。在不同的歷史時(shí)期,造物活動(dòng)所用的材料、功能、造型、裝飾和采用的工藝技術(shù)都有著很大的差異和進(jìn)步,這是人類對(duì)自然物認(rèn)識(shí)水平的提高、科技的進(jìn)步以及審美觀念、審美情趣變化的結(jié)果。工藝美術(shù)作為藝術(shù)質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),它始終受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約,它呈現(xiàn)出明顯的階段性和飛躍性發(fā)展的特征,體現(xiàn)出古代先民對(duì)造物科技水平掌握的提高與應(yīng)用。

首先,科技進(jìn)步對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)的促進(jìn)作用,不僅在具體的工藝美術(shù)領(lǐng)域隨處可見(jiàn),而且對(duì)于工藝美術(shù)理論也起了重要的塑造作用。

在中國(guó)古代,科技進(jìn)步不僅開(kāi)拓了人們所“知”的世界,而且以技術(shù)手段不斷創(chuàng)造新的工藝美術(shù)形式。一部中國(guó)古代工藝美術(shù)發(fā)展史,幾乎伴隨著重大的技術(shù)進(jìn)步和發(fā)明:沒(méi)有冶銅技術(shù),就沒(méi)有青銅工藝美術(shù);沒(méi)有紡織技術(shù),就沒(méi)有服飾工藝美術(shù);沒(méi)有制陶制瓷技術(shù),就沒(méi)有陶瓷工藝美術(shù);至于以各種材質(zhì)命名的雕刻工藝美術(shù),諸如骨雕、木雕、牙雕、石雕、竹雕等等,更是與掌握各種材料的技術(shù)技巧的結(jié)果。科技的進(jìn)步,也改變和影響著古代中國(guó)工匠藝人們的勞動(dòng)方式。如陶瓷工藝美術(shù),陶車(chē)的出現(xiàn)改變了過(guò)去單純?nèi)肆谧鞯木置?不同程度地使用了機(jī)械工具。

在古代中國(guó),技術(shù)水平的高低很大程度上成為工藝美術(shù)發(fā)展的“量尺”,技術(shù)的進(jìn)步會(huì)促進(jìn)工藝美術(shù)發(fā)展,乃至取得質(zhì)的飛躍。

此外,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也豐富了工藝美術(shù)理論。技術(shù)的進(jìn)步不僅促使工藝美術(shù)領(lǐng)域在內(nèi)涵上日益豐富,而且外延也不斷擴(kuò)大。中國(guó)古代的技術(shù)及其重視經(jīng)驗(yàn)積累和總結(jié),往往與材料學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)以及人體工程學(xué)的基礎(chǔ)理論有著密切的聯(lián)系,不僅為上述學(xué)科提供了科學(xué)發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ),它們也反過(guò)來(lái)促進(jìn)工藝美術(shù)理論的初創(chuàng)和成熟完善。比如作為先秦時(shí)期一部重要的科技專著的《考工記》,是中國(guó)目前所見(jiàn)年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn),書(shū)中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料,記載了一系列的生產(chǎn)管理和營(yíng)建制度,內(nèi)容涉及先秦時(shí)代的制車(chē)、兵器、禮器、鐘磬、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù),還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)。又如成書(shū)于明代的《髹飾錄》作為我國(guó)古代惟一傳世的漆器工藝專著,是我國(guó)制漆技術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)。再如,明末造園家計(jì)成所著的《園冶》,作為一部系統(tǒng)地論述園林建筑的專著,當(dāng)然離不開(kāi)建筑造園科技的長(zhǎng)期積累。

其次,中國(guó)古代工藝美術(shù)的發(fā)展反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了科技的進(jìn)步。

一方面,工藝美術(shù)的發(fā)展影響了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)工藝造物的進(jìn)入全面發(fā)展階段,針對(duì)造物、科技等話題,諸子百家競(jìng)相發(fā)表言論,表現(xiàn)出了對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切,展現(xiàn)出了對(duì)科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用社會(huì)價(jià)值的冷靜思考力量。如孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?以為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式并重;道家提出了“虛無(wú)觀”,對(duì)工藝美術(shù)造物利用“空間”起到積極作用;而墨家重工藝美術(shù)的功利性,重視造物實(shí)踐。而此時(shí)期正是人們對(duì)于科技的作用、對(duì)于科技的目的等方面價(jià)值體系建立的時(shí)期,他們所形成的工藝美術(shù)價(jià)值觀對(duì)科技的的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到一定的影響作用。特別是與民生農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技,獲得了突出的發(fā)展。

另一方面,工藝美術(shù)的發(fā)展也為中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的傳播提供了有效形式?？茖W(xué)是對(duì)隱藏在諸多自然與社會(huì)現(xiàn)象背后規(guī)律的的概括和總結(jié),因其抽象性,往往難于理解,而工藝美術(shù)憑借具體的形象,幫助人們理解,這為科學(xué)技術(shù)的傳播提供了方便。比如,張衡設(shè)計(jì)的世界上第一臺(tái)用來(lái)測(cè)量地震的地動(dòng)儀,便是一件工藝美術(shù)品,它借助工藝美術(shù)造型,把抽象的科學(xué)原理具體化了:它由精銅鑄成,外形如一大酒壺,儀器的外表刻有篆文以及山、龜、鳥(niǎo)、獸等圖形,儀體外部周?chē)T有八條龍。而工藝美術(shù)中的書(shū)籍裝幀,各種科技箋譜的設(shè)計(jì),更是對(duì)古代科技的傳播起到巨大的作用。

綜上所述,科技是工藝美術(shù)造型的手段,科技的進(jìn)步帶來(lái)了中國(guó)古代工藝美術(shù)形態(tài)的豐富化,使工藝美術(shù)品的實(shí)用功能更加合理化。而工藝美術(shù)的發(fā)展,也通過(guò)工藝匠人的技藝經(jīng)驗(yàn)積累以及對(duì)于技術(shù)經(jīng)驗(yàn)歸納的分析、通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的影響、通過(guò)科技傳播工藝品的設(shè)計(jì),促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

工藝美術(shù)的作用范文第5篇

關(guān)鍵詞：非遺工藝美術(shù)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；視覺(jué)形態(tài)；表意內(nèi)涵；功能價(jià)值

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)是由民間工藝思想和生活智慧長(zhǎng)期積淀而成的精華。它與傳統(tǒng)生活緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)世代傳承而凝結(jié)為傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)形式。非遺工藝美術(shù)的歷史傳承具有動(dòng)態(tài)化的特征，蘊(yùn)含著民間工藝的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了隨社會(huì)環(huán)境和生活形態(tài)流變而不斷拓進(jìn)的創(chuàng)造精神和審美情趣。非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境與社會(huì)生活空間中，在對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)文化基因予以保存和繼揚(yáng)的同時(shí)，亦受到現(xiàn)代視覺(jué)形式、設(shè)計(jì)理念和審美觀念的挑戰(zhàn)。這種復(fù)雜的情形構(gòu)成了非遺工藝美術(shù)所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，但也隱含著創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)。

一、非遺工藝美術(shù)的處境狀況

工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有極強(qiáng)的指向性，通常需要滿足兩種要求：功能實(shí)用性與精神適用性。功能實(shí)用性是指工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)形式要符合日常使用的功能要旨，而精神適用性指的是工藝美術(shù)用品包含的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵要切合人們的審美取向和精神需要。從這個(gè)角度來(lái)看，非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)敘事就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生活與文化精神的演述和表達(dá)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與文明型態(tài)的嬗遞，傳統(tǒng)的耕織社會(huì)捩變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)和信息世界，封閉的文化體系衍化成開(kāi)放多元的人文環(huán)境，致使傳統(tǒng)事物的生存境遇不斷變化改換。失去傳統(tǒng)文化背景與生活方式的加持，非遺工藝美術(shù)樣式在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中呈現(xiàn)持續(xù)收縮的態(tài)勢(shì)，其根本原因是功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落。非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略與路徑研究RESEARCHONTHECREATIVEDESIGNOFTHEINTANGIBLECULTURALHERITAGEARTSANDCRAFTS

（一）功能實(shí)用性的消泯

非遺工藝美術(shù)物品屬性中實(shí)用功能的消泯，導(dǎo)致實(shí)用性與藝術(shù)性發(fā)生分離。從前，使用過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和審美感受凝結(jié)為與視覺(jué)形式相輔相生的精神意蘊(yùn)。失去實(shí)用功能后，人與物品的審美關(guān)系產(chǎn)生了根本改變——兼具“用”與“看”的審美互動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庖曈X(jué)的審美關(guān)注，因此淡化了蘊(yùn)含在視覺(jué)形式中的精神意蘊(yùn)，令傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美內(nèi)容退變?yōu)橐环N僅作用于心理淺層的裝飾樣式和視覺(jué)趣味，形成僵化的審美展示形式。

（二）精神適用性的失落

傳統(tǒng)的生活形態(tài)與文化語(yǔ)境的消逝，使非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中的演繹機(jī)會(huì)和空間越來(lái)越少。構(gòu)成傳統(tǒng)生活圖式的諸多事物從現(xiàn)代生活空間中退場(chǎng)，遺存的視覺(jué)樣式缺失生活情境與精神世界里的具體意指對(duì)象，因而失去了生成新的文化意義的活力。在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境的規(guī)限下，其文化內(nèi)涵被固化為一種對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的崇古觀感和懷舊情愫，從而造成其與現(xiàn)代文化語(yǔ)境的隔離，結(jié)果導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)無(wú)法與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活產(chǎn)生精神聯(lián)系與互動(dòng)，難以形成和積淀現(xiàn)代意蘊(yùn)。

（三）影響與應(yīng)對(duì)

緣于以上兩種因素的影響作用，非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中陷于尷尬的處境，呈顯出兩種吊詭的情態(tài)。一方面，由于寄寓在傳統(tǒng)視覺(jué)形式中的精神內(nèi)核被弱化，因此多數(shù)情況下選擇以裝飾形式和視覺(jué)趣味為核心來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)創(chuàng)作和審美欣賞。但是，失去精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵的規(guī)范和指導(dǎo)，便難以形成合理適度的使用原則。當(dāng)下對(duì)非遺工藝美術(shù)視覺(jué)元素的運(yùn)用，頻繁出現(xiàn)隨意挪用和拼接、過(guò)度演繹和詮解等失當(dāng)操作，伴生著對(duì)非遺工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的曲解與附會(huì)，致使非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值受到損害。另一方面，僵滯的傳統(tǒng)視覺(jué)樣式與固化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與當(dāng)下的生活方式、視覺(jué)習(xí)慣、精神需要和價(jià)值取向存在較大的心理距離，無(wú)法契合現(xiàn)代生活中精神適用性的特點(diǎn)，因此難以激發(fā)多數(shù)人的審美興趣和精神共鳴。這種情形制約著非遺工藝美術(shù)的傳播范圍和傳承途徑，導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值無(wú)法全面展現(xiàn)。以上問(wèn)題需要在傳播和傳承過(guò)程中獲得解決。非遺工藝美術(shù)的傳播與傳承，包含對(duì)核心文化基因的復(fù)制和創(chuàng)新兩個(gè)要素。復(fù)制的含義指的是保持精神內(nèi)核在傳遞過(guò)程中的完整性，保留重要的傳統(tǒng)視覺(jué)元素和傳統(tǒng)審美韻趣。而創(chuàng)新的宗旨，則為非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境提供了思考方向。在內(nèi)容創(chuàng)新的維度，非遺工藝美術(shù)需要面向現(xiàn)代生活，挖掘現(xiàn)代主題，創(chuàng)設(shè)新的敘事內(nèi)容，提升對(duì)現(xiàn)代生活的表意功能，與當(dāng)下社會(huì)生活建立意義關(guān)聯(lián)，為非遺工藝美術(shù)注入現(xiàn)代意蘊(yùn)。在形式創(chuàng)新的維度，應(yīng)從現(xiàn)代生活的思維方式和視覺(jué)需要出發(fā)，理解現(xiàn)代社會(huì)的視覺(jué)環(huán)境和生活形態(tài)，解悟現(xiàn)代視覺(jué)模式，并參照現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代生活形態(tài)的表述方式，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺(jué)元素，改造陳舊僵化的傳統(tǒng)展示形式，提升創(chuàng)新設(shè)計(jì)的能力。

（四）創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略與路徑

現(xiàn)代科技塑造了一個(gè)以現(xiàn)代媒介為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活形態(tài)。一方面，接收各種現(xiàn)代媒介匯集而來(lái)的信息，構(gòu)成了現(xiàn)代生活的主要活動(dòng)形式。另一方面，高速發(fā)展的視覺(jué)技術(shù)與強(qiáng)勢(shì)滲入的現(xiàn)代媒介造成了視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向，使人們對(duì)圖像產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感。這意味著生活觀念的形成過(guò)程，不再依靠歷時(shí)性的閱讀與理解，而是轉(zhuǎn)為依靠豐富的視覺(jué)傳達(dá)和感官體驗(yàn)所形成的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。[1]由此可見(jiàn)，現(xiàn)代科技與媒介聯(lián)手打造了一個(gè)超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境。視覺(jué)取得優(yōu)先地位，事物必須依靠視覺(jué)形態(tài)來(lái)獲得存在依據(jù)，并需要通過(guò)媒介的視覺(jué)仿像來(lái)塑造現(xiàn)代生活的真實(shí)感。此外，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)改變了傳統(tǒng)的生活圖式和文化語(yǔ)境，以商品經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義重新定義日常生活中人與工藝美術(shù)品之間的關(guān)系，重塑一套對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值評(píng)判體系。綜上所述，非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境，進(jìn)入現(xiàn)代生活空間，必須要憑借現(xiàn)代技術(shù)、媒介與產(chǎn)業(yè)的力量形塑出新的設(shè)計(jì)理念和路徑。

二、數(shù)字化促進(jìn)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在當(dāng)下，現(xiàn)代數(shù)字化的創(chuàng)作技術(shù)逐步替代傳統(tǒng)工藝技法并成為主流，涵蓋著影視媒體、電子藝術(shù)、數(shù)字互動(dòng)與虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)等諸多形式。對(duì)非遺予以數(shù)字化方式記錄與保護(hù)已形成一股重要趨勢(shì)，同時(shí)也促進(jìn)了以數(shù)字化方式開(kāi)發(fā)的探索。[2]這構(gòu)成了一種新的情形，即通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的含量和指標(biāo)來(lái)界定非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中的位置。換言之，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)對(duì)數(shù)字化技術(shù)的接受程度與運(yùn)用水平能夠映現(xiàn)出其在現(xiàn)代視覺(jué)空間中展示機(jī)會(huì)的多寡與使用價(jià)值的高低。而以數(shù)字化技術(shù)作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略工具，給非遺工藝美術(shù)帶來(lái)的直接作用是視覺(jué)形態(tài)和質(zhì)感的演變，主要體現(xiàn)于體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c展示模式兩個(gè)方面。

（一）模擬主創(chuàng)視角的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

經(jīng)過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)化，非遺工藝美術(shù)由物質(zhì)實(shí)體演變?yōu)閿?shù)字糾合實(shí)體的復(fù)合視覺(jué)形態(tài)，這種虛實(shí)融合的存在形態(tài)造成視覺(jué)感知上的特殊效果，形成新的視覺(jué)質(zhì)感，衍生了創(chuàng)新性的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。一方面，這種“以虛為實(shí)”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ絼?chuàng)造了極致真實(shí)的視覺(jué)體驗(yàn)，能夠加深人們?cè)谛蕾p非遺工藝美術(shù)時(shí)的沉浸感與體驗(yàn)感。另一方面，虛擬化技術(shù)在設(shè)計(jì)操作上具有超越現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，可以更加方便地對(duì)視覺(jué)形象進(jìn)行調(diào)整與修飾，有利于對(duì)非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形式開(kāi)啟創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)試驗(yàn)。[3]體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膭?chuàng)新性主要體現(xiàn)于數(shù)字化技術(shù)所構(gòu)造的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)層面。“虛”指的是通過(guò)數(shù)字技術(shù)的圖像轉(zhuǎn)換，制造虛擬形象、仿真視角和交互場(chǎng)景。“實(shí)”指的是在“虛”的基礎(chǔ)上形成的人與物的具體互動(dòng)關(guān)系。以數(shù)字化設(shè)計(jì)的虛擬圖像為中介，使觀眾與非遺工藝美術(shù)的實(shí)體形象產(chǎn)生實(shí)在的視覺(jué)聯(lián)系；數(shù)字化交互場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，能夠使觀眾代入創(chuàng)作者的身份角色，取其主創(chuàng)視角，“親身”參與整個(gè)制作或展示的過(guò)程，增強(qiáng)“真實(shí)在場(chǎng)”的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受。例如運(yùn)用AR、VR技術(shù)結(jié)合交互場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)非遺工藝美術(shù)展開(kāi)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就浮現(xiàn)出一些新的視覺(jué)特點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)泥塑、木雕和織繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，多數(shù)情況下觀眾只能以純粹觀賞的角度與工藝美術(shù)品進(jìn)行互動(dòng)。而借助數(shù)字化技術(shù)的交互界面和設(shè)計(jì)工具，可以打破傳統(tǒng)固定的角色關(guān)系，為觀眾提供一個(gè)模擬創(chuàng)作者的觀察視角和情境，使觀眾能夠介入到對(duì)泥塑、木雕和織繡進(jìn)行數(shù)字模擬性的制作與體驗(yàn)過(guò)程。在此過(guò)程中，非遺工藝美術(shù)得以表現(xiàn)出豐富多樣的視覺(jué)形態(tài)。憑借設(shè)定好的交互功能，觀眾無(wú)需掌握專業(yè)的技藝，就能輕松地改變虛擬形象的各種元素，如造型、材質(zhì)、色彩等等。甚或施用簡(jiǎn)單的動(dòng)作，便可使VR情境中的泥料產(chǎn)生形變，木材產(chǎn)生刻痕或變換刺繡針?lè)?。由?dòng)作引發(fā)的一系列視覺(jué)變化，加深了觀眾對(duì)工藝美術(shù)制作過(guò)程的具象化認(rèn)知，形成一種強(qiáng)化了互動(dòng)關(guān)系的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。由此，模擬主創(chuàng)視角的交互設(shè)計(jì)擴(kuò)展了現(xiàn)代大眾的視覺(jué)體驗(yàn)，增強(qiáng)了他們對(duì)非遺工藝美術(shù)的觀賞興趣和意愿，反過(guò)來(lái)也加強(qiáng)了對(duì)視覺(jué)形態(tài)的設(shè)計(jì)關(guān)注和創(chuàng)新意向。

（二）構(gòu)建動(dòng)態(tài)演繹的展示模式

非遺工藝美術(shù)通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段由靜態(tài)展示發(fā)展為動(dòng)態(tài)演示，是對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)造性突破。[4]其中，數(shù)字化成像與動(dòng)畫(huà)技術(shù)由淺入深地推進(jìn)了動(dòng)態(tài)化展示模式的發(fā)展。在基本層面上，靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換得益于成熟的數(shù)字化成像技術(shù)。以非遺工藝美術(shù)常見(jiàn)的民俗裝飾畫(huà)為例。利用軟件工具將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的畫(huà)面形象轉(zhuǎn)化為數(shù)碼形式，并用電子屏幕來(lái)代替紙絹帛等傳統(tǒng)媒介材料。這種數(shù)字化的裝飾畫(huà)能夠自由調(diào)整和轉(zhuǎn)變畫(huà)面的視覺(jué)要素，如畫(huà)幅、色調(diào)、亮度等。此外，還可以設(shè)置圖像的定時(shí)更替程序并自動(dòng)執(zhí)行，構(gòu)成類似電子廣告牌的圖像切換效果。這種展示模式有效地打破傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)固化單調(diào)的視覺(jué)形態(tài)，使人們對(duì)裝飾畫(huà)中的民俗文化形象產(chǎn)生更為豐富的動(dòng)態(tài)意象和觀感。在深入層面上，運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技術(shù)可以增強(qiáng)傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)在視覺(jué)上的傳達(dá)效果與形式美感。例如傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)，概括的形象造型和凝固的畫(huà)面情景通常需要觀眾施展主觀想象來(lái)生成動(dòng)態(tài)化的審美意象。而動(dòng)畫(huà)技術(shù)能夠?qū)⒋酥饔^想象過(guò)程具體視像化，從而突顯出剪紙藝術(shù)的形式美感。另一方面，傳統(tǒng)剪紙中的故事情節(jié)需要通過(guò)語(yǔ)言或文字來(lái)展開(kāi)描述，而采用動(dòng)畫(huà)形式的剪紙藝術(shù)則在動(dòng)態(tài)畫(huà)面的連續(xù)性展示中構(gòu)成完整的敘事情節(jié)，能夠通過(guò)直觀的動(dòng)態(tài)展示過(guò)程來(lái)展現(xiàn)蘊(yùn)含在剪紙藝術(shù)中的文化內(nèi)容，這就增益了剪紙藝術(shù)的視覺(jué)傳達(dá)效果。據(jù)此表明，由數(shù)字化技術(shù)淬煉出來(lái)的動(dòng)態(tài)演繹的設(shè)計(jì)觀念與展示模式，能夠帶動(dòng)非遺工藝美術(shù)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、新媒介推動(dòng)表意內(nèi)涵的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

由于媒體對(duì)生活的全面覆蓋，非遺工藝美術(shù)作為視覺(jué)信息和文化符號(hào)，通過(guò)媒介的傳遞推送實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生活的多方位介入。換言之，新媒介拓寬了非遺工藝美術(shù)的語(yǔ)義范疇和表達(dá)方式。在現(xiàn)代媒介和數(shù)字技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的表意內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變，固化的形象符號(hào)背后，其文化涵義得到新的詮釋并形成現(xiàn)代意蘊(yùn)，揭示出非遺工藝美術(shù)在表意情境與表意形式兩個(gè)方面的演變情形。

（一）創(chuàng)設(shè)社交互動(dòng)的表意情境

社會(huì)交往是人們社會(huì)生活的主要形式，人們?cè)谏缃换顒?dòng)中對(duì)社交對(duì)象、空間與交流方式產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同與情感依賴。非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)生活里，除了滿足生活與審美的功能需求之外，亦在社交活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。賞玩、展示與交流，一方面表露擁有者的社會(huì)身份與審美水平，另一方面折射出個(gè)人情感世界和精神境界的狀貌，從而有助于社交關(guān)系的形成與深化。時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)社交媒介能夠使身處不同生活空間的人們通過(guò)社交平臺(tái)彼此相連，非遺工藝美術(shù)需要靈活地滲入到現(xiàn)代社交活動(dòng)形式中，才能夠有效地連接現(xiàn)代大眾的精神世界。借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，采用非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)樣式來(lái)設(shè)計(jì)社交互動(dòng)界面，營(yíng)造氛圍濃厚的網(wǎng)絡(luò)社交空間和表意情境，如社交APP、知識(shí)分享群組、線上互動(dòng)博物館等社交平臺(tái)的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)與推廣。通過(guò)置入非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)元素和文化符號(hào)，縮短非遺工藝美術(shù)與受眾的時(shí)空間隔和心理距離，讓人們?cè)诜沁z工藝美術(shù)的視覺(jué)環(huán)境與文化氛圍中開(kāi)展話題交流。[5]憑借現(xiàn)代社交媒介中高強(qiáng)度的互動(dòng)頻率與高濃度的視覺(jué)氛圍，使不同的線下生活形態(tài)和情感狀態(tài)與非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形象產(chǎn)生直接聯(lián)系，亦即在網(wǎng)絡(luò)社交空間與場(chǎng)景的使用過(guò)程中對(duì)非遺工藝美術(shù)形象與內(nèi)容形成不斷強(qiáng)化的心理印象和情感關(guān)聯(lián)。每一位社交媒介的使用者，既能從表意情境中理解非遺工藝美術(shù)的傳統(tǒng)人文蘊(yùn)積，亦能依照自己的生活態(tài)度和觀念賦予非遺工藝美術(shù)新的精神內(nèi)容和價(jià)值意義，繼而給非遺工藝美術(shù)注入當(dāng)代的文化意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)涵義。由此可見(jiàn)，新媒介影響下的表意情境正逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思考中的重要因素，為非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新帶來(lái)諸多啟發(fā)。

（二）拓展傳統(tǒng)非遺的表意形式

非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里滋育出深厚的表意內(nèi)涵，但這種表意內(nèi)涵隨著功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落而削弱了實(shí)際效用，而現(xiàn)代新媒介的傳播技術(shù)與手段能夠拓展非遺工藝美術(shù)的表意形式與內(nèi)容，提升其在表意情境中產(chǎn)生的作用功效。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)年畫(huà)為例。傳統(tǒng)年畫(huà)主要采用木版套色印刷技術(shù)來(lái)生產(chǎn)制作，并依靠紙張為媒介載體來(lái)進(jìn)行傳播。由于現(xiàn)代生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型，致使傳統(tǒng)年畫(huà)的表意功能在面對(duì)現(xiàn)代文化生活時(shí)顯得抓襟見(jiàn)肘。與此同時(shí)，廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的蓬勃發(fā)展，不斷突破傳統(tǒng)媒介的傳播范圍，迅速降低對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴程度。這兩個(gè)因素減少了傳統(tǒng)年畫(huà)在現(xiàn)代生活中實(shí)行大規(guī)模傳播與吸引大量藝術(shù)擁躉的可能性。傳統(tǒng)年俗文化的賡續(xù)，與現(xiàn)代新媒介創(chuàng)造與增設(shè)的表意功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)年畫(huà)需要憑借新媒體環(huán)境中衍生的表意形式，掙脫對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴和傳統(tǒng)圖像表意的掣肘，繼而彌合傳統(tǒng)年俗文化與現(xiàn)代生活形態(tài)的裂隙。以新媒介的表意形式對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)或二度開(kāi)發(fā)。比如采取時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)頭像表情包設(shè)計(jì)（圖2），為傳統(tǒng)年畫(huà)增加原本不具備的現(xiàn)代社交屬性與現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，使之契合當(dāng)下日常慣用的溝通方式與交流主題。在表意形式的傳達(dá)上，可以將傳統(tǒng)年畫(huà)嵌入到APP小程序、手機(jī)游戲（圖1）等交互媒體的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，透過(guò)群組共享或娛樂(lè)游戲的形式，在節(jié)日的交流互動(dòng)中相互傳遞情意祝福，實(shí)現(xiàn)對(duì)年俗文化儀式和內(nèi)涵的延續(xù)和引申。使傳統(tǒng)文化中的民俗記憶和情感得到傳承發(fā)揚(yáng)，也為傳統(tǒng)年畫(huà)開(kāi)拓出現(xiàn)代意義空間[6]。正是由于這些現(xiàn)代媒介的表意形式具有在場(chǎng)性、交互性、體驗(yàn)性的功能特點(diǎn)，使非遺工藝美術(shù)能夠籍此參與當(dāng)代的生活敘事與意義生成，其文化內(nèi)涵得到擴(kuò)展與充實(shí)，同時(shí)也描劃出新的設(shè)計(jì)路向。

四、產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)功能價(jià)值的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)模式的特點(diǎn)是社會(huì)分工，通過(guò)分工使設(shè)計(jì)與制造發(fā)生分離，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)的重要區(qū)別之一。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，非遺工藝美術(shù)的成品與受眾的關(guān)系首先表現(xiàn)為商品形式的消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系，意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)演化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是已然的發(fā)展形勢(shì)。這說(shuō)明非遺工藝美術(shù)試圖融入現(xiàn)代生活，就應(yīng)與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所注重的產(chǎn)品功能與產(chǎn)業(yè)模式形成深度的契合，依憑現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)觀念中的產(chǎn)品理念和產(chǎn)業(yè)思維，挖掘和開(kāi)拓非遺工藝美術(shù)潛在的功能與價(jià)值。

（一）設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)現(xiàn)代實(shí)用功能

非遺工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)參照現(xiàn)代生活消費(fèi)用品的功能屬性，來(lái)開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代需要的功能價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)更加貼近大眾現(xiàn)實(shí)生活需求的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，繼而提升功能與審美的雙重價(jià)值。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)燈彩為例，它既具有照明功能，同時(shí)具備觀賞價(jià)值。但是，其在現(xiàn)代生活空間中，由于無(wú)法達(dá)到現(xiàn)實(shí)空間照明所需的條件要求，因此只能用作裝飾性照明或單純的工藝擺設(shè)。通過(guò)對(duì)工藝設(shè)計(jì)諸要素的取長(zhǎng)舍短，增強(qiáng)傳統(tǒng)燈彩的照明功能，使之接近現(xiàn)代燈飾的使用效果。亦即提取傳統(tǒng)燈彩的造型元素和裝飾手法，結(jié)合現(xiàn)代燈飾的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光源與生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)視覺(jué)裝飾韻味又能滿足現(xiàn)代照明需求的燈具，使現(xiàn)代燈具的實(shí)用功能嵌合傳統(tǒng)燈彩的審美形式。（圖3）通過(guò)現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的功能補(bǔ)充與增益，現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)形式與傳統(tǒng)工藝制作要素的調(diào)和，令非遺工藝美術(shù)以涵蓋實(shí)用功能與審美價(jià)值的產(chǎn)品形式重現(xiàn)于人們的日常生活，且易于被現(xiàn)代大眾所接受，是令非遺“活化”最有效的手段。[7]可見(jiàn)，非遺工藝美術(shù)在實(shí)用功能上的增益，能夠助推傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

（二）結(jié)合產(chǎn)業(yè)塑造品牌價(jià)值

“產(chǎn)品”是特定文化的重要載體和媒介，可以看作為文化基因與商業(yè)模式的合成。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵以現(xiàn)代產(chǎn)品形式進(jìn)行傳達(dá)，無(wú)疑開(kāi)拓了大眾與非遺工藝美術(shù)的接觸渠道，擴(kuò)展了大眾對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的認(rèn)知途徑。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)依靠手工制作模式，通常不及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與銷(xiāo)售對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的作用效果。以生產(chǎn)大眾能夠普遍接受的商品形式為設(shè)計(jì)宗旨，實(shí)行規(guī)?；a(chǎn)的產(chǎn)業(yè)模式，映射出非遺工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品介入消費(fèi)社會(huì)的范圍和程度。由此可見(jiàn)，產(chǎn)業(yè)模式是非遺工藝美術(shù)文化產(chǎn)品與文化價(jià)值持續(xù)性擴(kuò)張和廣泛性傳播的動(dòng)力之源。非遺工藝美術(shù)蘊(yùn)含的文化價(jià)值是文化產(chǎn)品附加值的重要組成部分，是塑造品牌的重要價(jià)值依據(jù)。[8]文化產(chǎn)品產(chǎn)生的持續(xù)性影響，會(huì)積聚成為文化品牌效應(yīng)。非遺工藝美術(shù)形成的文化品牌囊括了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的觀念要旨和美學(xué)精髓，亦體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)業(yè)化和品牌運(yùn)營(yíng)模式的認(rèn)同與兼容并蓄。以當(dāng)下活躍的國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例。國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)以中國(guó)特色文化元素作為關(guān)鍵的設(shè)計(jì)要素，巧妙地融合時(shí)下流行的設(shè)計(jì)手法與視覺(jué)樣式，體現(xiàn)了一種以傳統(tǒng)文化價(jià)值作為品牌號(hào)召力的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)是由追崇傳統(tǒng)文化價(jià)值的消費(fèi)需求促進(jìn)形成的，此消費(fèi)動(dòng)機(jī)中包含著強(qiáng)烈的民族身份意識(shí)與文化歸屬感。借鑒國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，將非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)造型改造為具有強(qiáng)烈個(gè)性視覺(jué)特征的IP角色，采用品牌策劃營(yíng)銷(xiāo)的方式將非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)符號(hào)與文化內(nèi)涵推廣開(kāi)來(lái)。[9]圍繞非遺工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化價(jià)值來(lái)構(gòu)建其價(jià)值模型和產(chǎn)品體系，進(jìn)一步對(duì)非遺工藝美術(shù)IP品牌策略予以深入研究與實(shí)踐，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)系列性的衍生品（圖4），沿著“文化商品——文化產(chǎn)業(yè)——文化品牌”的發(fā)展路徑，逐級(jí)深化功能價(jià)值，使非遺工藝美術(shù)的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值能夠通過(guò)品牌化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)得到極大提升。

結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新，從某種意義上來(lái)說(shuō)具有指向未來(lái)的能力。通過(guò)實(shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑，使非遺工藝美術(shù)重新融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境和生活空間，得到更加深入的理解和廣泛的傳播，也令傳統(tǒng)文化的精神要義能夠契合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主旨。以人為本的活態(tài)化傳承，歸根結(jié)底是通過(guò)創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)表達(dá)人對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的真實(shí)需求。因此，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑需要在傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形態(tài)、表意內(nèi)涵和功能價(jià)值諸方面做出突破性貢獻(xiàn)，才能夠強(qiáng)而有力地助推非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承。

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