前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇論述教育學(xué)的價(jià)值和意義范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

論述教育學(xué)的價(jià)值和意義范文第1篇

1、淵博的知識(shí)是角色設(shè)計(jì)必備的基礎(chǔ)

 

角色設(shè)計(jì)中我們應(yīng)把原有的書(shū)本上的基礎(chǔ)知識(shí)更簡(jiǎn)化，注重不僅是理論知識(shí)更正要的是實(shí)踐能力，角色設(shè)計(jì)的課程體系更注重實(shí)踐，參加社會(huì)實(shí)踐，在上課的過(guò)程中應(yīng)把問(wèn)題分析透徹，教師不應(yīng)該告訴學(xué)生怎么做，要告訴學(xué)生這個(gè)是為什么，學(xué)生主動(dòng)去尋找答案，主動(dòng)去分析問(wèn)題，研究問(wèn)題，在課程改革中，找一些前所未有的新情況和新問(wèn)題，教師必須對(duì)新課程改革中的各種理念、觀點(diǎn)、資料、現(xiàn)象能夠有獨(dú)到的見(jiàn)解，都藝術(shù)能有獨(dú)特的思維。

 

角色設(shè)計(jì)研究理論知識(shí)，研究文學(xué)作品，比如西歐與中國(guó)的古代文明，研究文化，不僅上知地理下知天文，通曉古今，更要對(duì)文化上有獨(dú)特的眼光和獨(dú)到的見(jiàn)解。我們?nèi)绾瓮黄浦恢啬憽⒑鲆晞?chuàng)意的傳統(tǒng)教學(xué)思路，鼓勵(lì)學(xué)生改變觀念、大膽創(chuàng)新?這是角色設(shè)計(jì)課改革首先面臨的問(wèn)題。要想走出新的路子，必須在設(shè)計(jì)思維上的形成風(fēng)格、潮流、審美以角色設(shè)計(jì)的應(yīng)用等諸多方面作大膽地探索與嘗試，多視角、多元化地尋找角色設(shè)計(jì)的多種可能性，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何以設(shè)計(jì)特有的符號(hào)元素，表達(dá)視覺(jué)秩序，展現(xiàn)創(chuàng)意思想，傳送信息觀念，這才是我們角色設(shè)計(jì)課所要確定和追求的教學(xué)目標(biāo)。

 

課程內(nèi)容的知識(shí)注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)習(xí)興趣與生活產(chǎn)生聯(lián)系，藝術(shù)來(lái)源于生活，生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都呼應(yīng)著藝術(shù)，明白一切的學(xué)習(xí)都是生活的的需要，應(yīng)把書(shū)本的知識(shí)要點(diǎn)都擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，知識(shí)和知識(shí)密切相聯(lián)系，教師不斷獲取最新的知識(shí)，教師必須具備知識(shí)結(jié)構(gòu)這種最基本的要求，才能把廣博的科學(xué)文化知識(shí)，堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識(shí)和系統(tǒng)的現(xiàn)代化教育科學(xué)知識(shí)才能傳授給學(xué)生，比如教師應(yīng)在上課前把整個(gè)的教學(xué)大綱給學(xué)生觀摩，然后根據(jù)整個(gè)教學(xué)大綱的內(nèi)容繼續(xù)拓展開(kāi)來(lái)，知識(shí)體系分成點(diǎn)線面，三者相結(jié)合。

 

2、角色設(shè)計(jì)要有設(shè)計(jì)能力與規(guī)劃能力

 

傳統(tǒng)的教學(xué)思路，以文字的摹寫為主，注重書(shū)寫能力的培養(yǎng)，學(xué)生整日沉埋于大量的練習(xí)作業(yè)，難免感到單調(diào)、古板、枯躁、乏味，積極性不是很高。我把課程作了調(diào)整，把重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)思維上，采用情景式 模擬式等現(xiàn)代化教學(xué)手段，通過(guò)大量欣賞中外優(yōu)秀的國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀作品，引導(dǎo)學(xué)生顏色、結(jié)構(gòu) 設(shè)計(jì)等進(jìn)行大膽地變形，打散重新構(gòu)成，以抽象或具象圖形創(chuàng)構(gòu)新的圖形;讓設(shè)計(jì)從二維視覺(jué)變的更有立體感;引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)碼相機(jī)將不同肌理，不同質(zhì)感的材料拍攝下來(lái)，借助電腦來(lái)完成材質(zhì)，增強(qiáng)人物表現(xiàn)的視覺(jué)沖擊力。在教學(xué)過(guò)程中，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，到開(kāi)發(fā)區(qū)圖書(shū)館查找資料，到生活中尋找素材。特別注重使學(xué)生保持一種輕松愉悅的心態(tài)，將學(xué)生分成小組進(jìn)行創(chuàng)意練習(xí)，意在培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)中互相溝通，交流互動(dòng)，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同探討一些問(wèn)題，營(yíng)造一種寬松和諧的學(xué)術(shù)氛圍。使學(xué)生在完成作業(yè)中逐步體會(huì)到，要想改變觀念，沖破原有的模式，方法是關(guān)鍵。同學(xué)們?cè)诔浞址潘伞o(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下，進(jìn)行各種各樣的創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)，不時(shí)的涌現(xiàn)靈感，不斷提升激情，能量得到釋放。他們由衷地感到，古板乏味的設(shè)計(jì)，在這種狀態(tài)下竟變得那么饒有興味。于是學(xué)習(xí)的積極性空前高漲，學(xué)生們變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)參與，許多同學(xué)的作業(yè)一改再改，制作上也是精益求精，不斷尋求新的高度，作業(yè)完成質(zhì)量也達(dá)到了新的超越。

 

教學(xué)設(shè)計(jì)上注重創(chuàng)造力和設(shè)計(jì)能力的提高：我在課程設(shè)計(jì)安排和作業(yè)設(shè)置上，并沒(méi)有把這一課程局限在設(shè)計(jì)的狹小范圍，而是力求通過(guò)設(shè)計(jì)的這一設(shè)計(jì)元素的訓(xùn)練，為了強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力。促使學(xué)生提高學(xué)生的創(chuàng)意能力。這樣，同學(xué)們?cè)谠O(shè)計(jì)中，可供創(chuàng)意的地方很多，思路一下就打開(kāi)了，許多好的構(gòu)思構(gòu)圖應(yīng)運(yùn)而生。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中諸多設(shè)計(jì)元素中最重要、最具個(gè)性和活力，又最具獨(dú)到之處的設(shè)計(jì)要素，同時(shí)又要注意到角色設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)和衣服的穿插這兩個(gè)設(shè)計(jì)元素是密切相聯(lián)、相輔相成的。

 

3、角色設(shè)計(jì)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展

 

將角色設(shè)計(jì)相結(jié)合，要求學(xué)生將自己每一單元的零散作業(yè)匯編裝訂成冊(cè)，并按自己的風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)一裝幀，使學(xué)生在人物設(shè)計(jì)的同時(shí)，對(duì)書(shū)籍也開(kāi)始涉足;將角色設(shè)計(jì)相結(jié)合，安排學(xué)生將自己設(shè)計(jì)，追求人物的視覺(jué)傳遞的最佳效果，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，角色設(shè)計(jì)經(jīng)變形處理，其簡(jiǎn)捷明了的符號(hào)圖形，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的主要形式。

 

將角色設(shè)計(jì)中的繪畫(huà)技巧與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，注意提高學(xué)生的動(dòng)手能力。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)課，完成作業(yè)只強(qiáng)調(diào)書(shū)寫，而在工具材料上，也只限于繪圖儀器和用于書(shū)寫的筆、紙、尺、顏料等。這次課程改革除了強(qiáng)調(diào)書(shū)寫準(zhǔn)確規(guī)范的重要性之外，更鼓勵(lì)學(xué)生大膽使用新材料、新工藝、新制作。要求學(xué)生一要注意發(fā)揮材料本身的材質(zhì)肌理美;二要注意精加工、細(xì)制作，強(qiáng)調(diào)工藝性，要設(shè)法通過(guò)精制作，使字體產(chǎn)生新的視覺(jué)效果;三要通過(guò)制作提高學(xué)生的動(dòng)手能力，既能用電腦設(shè)計(jì)，又能徒手繪制，同時(shí)還能立體制作，學(xué)會(huì)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、最恰當(dāng)?shù)牟牧希憩F(xiàn)出最佳的視覺(jué)效果，增強(qiáng)人物的表現(xiàn)力。

 

綜上所述，角色設(shè)計(jì)課程的改革有三個(gè)主要特色：一、鼓勵(lì)創(chuàng)新。充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，改變學(xué)習(xí)的思維方式，強(qiáng)調(diào)方法論，提倡原創(chuàng)力。二、形象化教育。這既符合讀圖時(shí)代的特征，強(qiáng)調(diào)了信息快速傳播的特點(diǎn)，又能夠較好地與課程內(nèi)容相結(jié)合。三、強(qiáng)調(diào)從發(fā)生學(xué)的意義上認(rèn)識(shí)理解設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)，注重通過(guò)教學(xué)環(huán)節(jié)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)去引導(dǎo)學(xué)生，注重方法與過(guò)程研究，避免傳統(tǒng)教育中因概念化追求帶來(lái)的弊病。全面提高學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行角色設(shè)計(jì)的能力，努力做到知識(shí)與時(shí)代同步，技術(shù)與市場(chǎng)接軌。

論述教育學(xué)的價(jià)值和意義范文第2篇

一、課堂幽默：相關(guān)概念的辨析

在筆者看來(lái)，很多研究者沒(méi)有區(qū)別作為心理學(xué)概念的幽默與作為教育學(xué)概念的課堂幽默，于是出現(xiàn)了簡(jiǎn)單移植的狀況，很多老師把課堂幽默理解為“搞笑”、“講笑話”、“拿學(xué)生開(kāi)涮”甚至是“冷嘲熱諷”，個(gè)人認(rèn)為這是存在誤區(qū)的。

“幽默”，英文是“humor”，本義指人的“體液”，英國(guó)人文主義戲劇家瓊生應(yīng)用于戲劇作品之后，這個(gè)詞開(kāi)始流行，后林語(yǔ)堂先生將其譯介到中國(guó)?！坝哪边@個(gè)詞指的主要是人的性情、氣質(zhì)方面，屬于心理學(xué)范疇。從這個(gè)意義上講，幽默與笑話、風(fēng)趣、諷刺、非邏輯、歪理、錯(cuò)位、機(jī)智等概念有關(guān)。課堂幽默是一個(gè)教育學(xué)的話題，如何區(qū)別作為心理學(xué)話題和作為教育學(xué)話題的幽默，或者說(shuō)如何將心理學(xué)意義上的幽默有效地轉(zhuǎn)化為課堂幽默，這是需要研究的。

課堂幽默不等于搞笑?，F(xiàn)代意義的課堂教學(xué)提倡主體性，要求學(xué)生互動(dòng)，這無(wú)可厚非，但有的課堂故意營(yíng)造一種熱烈的氛圍，將課堂的一切元素“搞笑化”，有意地做出一些動(dòng)作或者用夸張的語(yǔ)言引學(xué)生發(fā)笑，將講臺(tái)變成“舞臺(tái)”，教師成了“演員”。這種做法盡管也能達(dá)到笑的目的，但這種笑是外在于課堂教學(xué)內(nèi)容的。

課堂幽默不等于講笑話?；钴S的課堂氛圍對(duì)于激發(fā)學(xué)生和教師的思維具有很大的作用，有的教師課前預(yù)備了很多笑話，甚至提倡備課時(shí)要“備笑”，將通俗的笑話生硬地添加、移植到課堂教學(xué)中。不可否認(rèn)，這種做法在一定程度上活躍了課堂氣氛，但是有的笑話與課堂教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)，完全“為笑話而笑話”，這是有偏頗的。

課堂幽默也不等于拿學(xué)生開(kāi)涮甚至熱諷學(xué)生。一個(gè)班級(jí)會(huì)有一些思維活躍的、善于逗人發(fā)笑的學(xué)生，有的教師在課堂沉悶的情況下就會(huì)調(diào)動(dòng)這些“潛在資源”，故意拿這些學(xué)生開(kāi)心。有的教師甚至對(duì)學(xué)生的偶然錯(cuò)誤揪住不放，諷刺學(xué)生達(dá)到逗其他人發(fā)笑的目的。殊不知，這些做法可能會(huì)傷害學(xué)生的自尊心，反而達(dá)不到課堂幽默的效果。

因此，只有先從教育層面上分析課堂幽默，從課堂幽默和搞笑、講笑話等之間的區(qū)別而不是聯(lián)系入手，才能使課堂幽默發(fā)揮積極的作用。

二、課堂幽默：從價(jià)值研究和方法研究走向課堂教學(xué)內(nèi)容研究

當(dāng)今教育界，研究幽默教學(xué)的不在少數(shù)，但大都停留在價(jià)值研究和方法研究的層面上，并沒(méi)有真正從課程理論和課堂教學(xué)理論的層面上加以闡發(fā)。

周國(guó)雄先生的《幽默教學(xué)方法論》在這方面具有代表性。作者講述了幽默的屬性與特征，分析了幽默的審美情結(jié)，然后提出了教師要擁有豐富的致笑手段，這些手段包括：寓真于假法、美丑易位法、反差對(duì)比法、隨機(jī)應(yīng)變法。[1]時(shí)騰飛先生的《教師教學(xué)幽默的培養(yǎng)》從教師主體的教學(xué)幽默的培養(yǎng)入手，具體論述了教學(xué)幽默培養(yǎng)的幾種手段：加強(qiáng)對(duì)學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的掌握，樹(shù)立真實(shí)、寬容、同情的人生觀，要有對(duì)學(xué)生的愛(ài)。[2]于慶軍先生的《課堂教學(xué)幽默藝術(shù)“七法”》在論述幽默的價(jià)值之后，重點(diǎn)論述了七種幽默藝術(shù)方法：婉曲釋義法、巧用笑典法、借題發(fā)揮法、刻意精細(xì)法、故錯(cuò)解疑法、邏輯歸謬法、自我調(diào)侃法。[3]總之，對(duì)于教學(xué)幽默的研究，學(xué)術(shù)界研究的重心在于歸納幽默在課堂教學(xué)中的意義和作用，總結(jié)課堂教學(xué)中幽默的手段。

其實(shí)，幽默是不能離開(kāi)課堂教學(xué)內(nèi)容而單獨(dú)存在的。一節(jié)成功的課，應(yīng)該是幽默和教學(xué)內(nèi)容緊緊相結(jié)合的，而不是僅僅當(dāng)做調(diào)節(jié)課堂氛圍的手段，或是抽象論述課堂幽默的意義和作用。以往的研究其實(shí)是一種主體性的研究：論述幽默的價(jià)值和意義，主要是針對(duì)學(xué)生，例如活躍課堂氛圍、激發(fā)學(xué)生的求知欲、使學(xué)生的注意力更加集中等等，有的研究者還從心理學(xué)的角度研究學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。而論述幽默的手段，這主要針對(duì)教師，從教師的態(tài)度、情緒、反應(yīng)力以及知識(shí)結(jié)構(gòu)入手研究。這些研究是不可缺少的，但都忽視了課程的存在，完全離開(kāi)了課堂教學(xué)內(nèi)容。課堂幽默本質(zhì)上是為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的，因此，筆者認(rèn)為，在研究學(xué)生主體和教師主體的同時(shí)，課堂幽默的研究一定注重教學(xué)內(nèi)容的研究。

三、課堂幽默：從教學(xué)幽默到語(yǔ)文教學(xué)幽默

幽默作為一種教學(xué)策略，其意義和手段都已經(jīng)有很多人研究。但是研究語(yǔ)文課堂幽默的文章寥寥無(wú)幾。作為一名語(yǔ)文老師，首先要意識(shí)到作為一種普遍手段的教學(xué)幽默和作為一種語(yǔ)文教學(xué)的幽默，兩者是有區(qū)別的。語(yǔ)文學(xué)科有著它自己獨(dú)特的特點(diǎn)，而且語(yǔ)文教學(xué)幽默要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般的教學(xué)幽默復(fù)雜得多。

林健美的《讓幽默教學(xué)走進(jìn)語(yǔ)文課堂》一文研究的是語(yǔ)文課堂中的幽默，仔細(xì)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，這篇文章的邏輯和研究普通的教學(xué)幽默并沒(méi)有區(qū)別。作者研究了教學(xué)幽默藝術(shù)的功能：活躍課堂氣氛，和諧師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生求知欲，開(kāi)啟學(xué)生心智。接著又分析了運(yùn)用教學(xué)幽默藝術(shù)的基本原則：亦莊亦諧的原則，服務(wù)語(yǔ)文教學(xué)的原則，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際原則，發(fā)展學(xué)生個(gè)性原則。[4]從本文的主要內(nèi)容可以看出，作者的思路是：作為普遍手段的教學(xué)幽默添加語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中的實(shí)例。這樣的研究還是沒(méi)有脫離價(jià)值研究和手段研究的藩籬。再比如2006年湖南師范大學(xué)程朝霞的碩士論文《論語(yǔ)文教師的教學(xué)幽默》，這篇論文系統(tǒng)性地闡述了語(yǔ)文教學(xué)幽默的問(wèn)題，作者認(rèn)為：“語(yǔ)文教學(xué)幽默是語(yǔ)文教師為完成特定的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的，在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)具體的教學(xué)情況，靈活運(yùn)用含蓄精練、詼諧有趣、意味深長(zhǎng)、富有哲理，能給人以啟迪的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引起他們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的注意，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，啟迪他們的智慧所體現(xiàn)出來(lái)的幽默感?！盵5]在作者看來(lái)，良好心態(tài)是語(yǔ)文教師教學(xué)幽默生成的前提，淵博學(xué)識(shí)是語(yǔ)文教師教學(xué)幽默生成的基礎(chǔ)，機(jī)智用語(yǔ)是語(yǔ)文教師教學(xué)幽默生成的表象，體態(tài)語(yǔ)言是語(yǔ)文教師教學(xué)幽默生成的幫手，快捷創(chuàng)新思維是語(yǔ)文教師教學(xué)幽默生成的保證。[6]第三章重點(diǎn)闡述語(yǔ)文教師教學(xué)幽默的機(jī)智運(yùn)用。這篇碩士論文盡管很詳盡很系統(tǒng)，但是依然沒(méi)有跳出價(jià)值研究與手段要求的研究思路。

四、課堂幽默：作為一種言語(yǔ)現(xiàn)象

筆者認(rèn)為，對(duì)于語(yǔ)文課堂幽默的研究，一定從教學(xué)內(nèi)容而不是教學(xué)方法層面加以研究。王榮生教授認(rèn)為：“關(guān)于采用哪一個(gè)維量來(lái)描寫語(yǔ)文教學(xué)方法，我們主張從教學(xué)內(nèi)容的角度觀照教學(xué)方法，而反對(duì)單從教學(xué)方法的角度?！盵7]以前的研究者重點(diǎn)探討語(yǔ)文課堂幽默的價(jià)值與手段，將課堂幽默當(dāng)做一種教學(xué)策略。一定的教學(xué)策略只有與具體的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)才能夠發(fā)揮作用，語(yǔ)文教學(xué)也是如此，拋開(kāi)課堂教學(xué)內(nèi)容單純地研究幽默的價(jià)值和手段，這是一種喧賓奪主的做法。一種教學(xué)策略是好是壞，不是看策略本身是否科學(xué)，而是看它是否被用于合適的地方并且產(chǎn)生合適的效果。具體到語(yǔ)文教學(xué)上，筆者認(rèn)為，只有從課堂教學(xué)內(nèi)容層面研究，才能揭示課堂幽默的內(nèi)容與價(jià)值。

李海林先生在《言語(yǔ)教學(xué)論》中指出：語(yǔ)文即言語(yǔ)。在他看來(lái)，語(yǔ)文就是語(yǔ)言應(yīng)用，就是言語(yǔ)。李海林先生認(rèn)為：“語(yǔ)文教學(xué)，從教學(xué)內(nèi)容來(lái)定義，就是言語(yǔ)意圖教學(xué)、言語(yǔ)環(huán)境教學(xué)和言語(yǔ)風(fēng)格教學(xué)，用語(yǔ)文學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，就是語(yǔ)意教學(xué)、語(yǔ)境教學(xué)和語(yǔ)體教學(xué)?！盵8]在我看來(lái)，課堂幽默應(yīng)該從語(yǔ)境和語(yǔ)體兩個(gè)方面進(jìn)行研究。

語(yǔ)境，不僅表現(xiàn)在言語(yǔ)活動(dòng)本身，而且還跟具體的現(xiàn)實(shí)課堂有關(guān)。課堂幽默的語(yǔ)境其實(shí)也離不開(kāi)言辭本身和現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)環(huán)境，從這個(gè)意義上講，語(yǔ)境意義上的課堂幽默就是幽默言辭和幽默語(yǔ)境。這兩者之間顯然是密不可分的，前者往往是后者的基礎(chǔ)。例如，人教版高中語(yǔ)文第四冊(cè)的課文《陳奐生上城》中描寫陳奐生在出了五塊錢之后的動(dòng)作與心理，學(xué)生一定忍俊不禁，陳奐生的心理完全從作者的語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)了，這就是幽默的言辭。學(xué)生的積極參與分析陳奐生的心理狀態(tài)就會(huì)營(yíng)造一種幽默輕松的課堂語(yǔ)境，這種課堂語(yǔ)境又會(huì)促使學(xué)生深入思考“陳奐生心理”的歷史和現(xiàn)實(shí)淵源。幽默的語(yǔ)境會(huì)讓學(xué)生更加有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，幽默本身就是教學(xué)機(jī)智的體現(xiàn)，它要求教師具備豐厚的知識(shí)。

語(yǔ)體是在不同的交際情況下形成的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)。語(yǔ)體分為口語(yǔ)語(yǔ)體和書(shū)面語(yǔ)體兩類。課堂教學(xué)意義上的語(yǔ)體教學(xué)指的就是教師在教學(xué)過(guò)程中采取的語(yǔ)言風(fēng)格。幽默其實(shí)就是一種語(yǔ)言風(fēng)格的體現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)的具體內(nèi)容盡管都和語(yǔ)言應(yīng)用有關(guān)，但是言語(yǔ)作品的風(fēng)格卻是多種多樣。選擇合適的語(yǔ)體能夠營(yíng)造相應(yīng)的課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生利用語(yǔ)言手段使言語(yǔ)活動(dòng)適合特定的語(yǔ)境。教師應(yīng)該形成多樣化的教學(xué)語(yǔ)體，以適應(yīng)不同的教學(xué)內(nèi)容。有的內(nèi)容適合莊重典雅的語(yǔ)體，有的適合通俗幽默的語(yǔ)體，有的則適合科學(xué)邏輯語(yǔ)體。優(yōu)美的唐詩(shī)宋詞，適合用典雅語(yǔ)體，讓學(xué)生在教師的優(yōu)美文辭中體會(huì)詩(shī)詞的美感；王朔的小說(shuō)，適合用幽默語(yǔ)體，讓學(xué)生在教師的戲謔談笑中領(lǐng)略王朔獨(dú)有的姿態(tài)。教師采用幽默語(yǔ)體，目的是“讓學(xué)生形成語(yǔ)體感，即對(duì)言語(yǔ)風(fēng)格傾向的直覺(jué)性判斷”[9]，學(xué)生形成幽默的語(yǔ)體感，其實(shí)也是運(yùn)用語(yǔ)言能力的體現(xiàn)。

總之，筆者認(rèn)為要改變當(dāng)前語(yǔ)文界在幽默研究方面的價(jià)值研究和手段研究的傾向，意識(shí)到幽默研究和語(yǔ)文幽默研究的差異所在，從而走向?qū)τ哪c語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的研究，從語(yǔ)境和語(yǔ)體兩個(gè)層面研究語(yǔ)文課堂幽默，這樣才能從學(xué)理上進(jìn)行語(yǔ)文課堂幽默的研究。

注釋：

[1 ]周國(guó)雄《幽默教學(xué)方法論》《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》，1992年第4期。

[2] 時(shí)騰飛《教師教學(xué)幽默的培養(yǎng)》《教育教學(xué)研究》，2007年第3期。

[3] 于慶軍《課堂教學(xué)幽默藝術(shù)“七法”》 《新課程（綜合版）》2008年第8期。

[4 ]林健美《讓幽默教學(xué)走進(jìn)語(yǔ)文課堂》，課程教材教學(xué)研究2004年版。

[5][ 6]程朝霞《論語(yǔ)文教師的教學(xué)幽默》，湖南師范大學(xué)碩士論文2006年版。

[7 ]王榮生《聽(tīng)王榮生教授評(píng)課》，華東師范大學(xué)出版社2007年版。

論述教育學(xué)的價(jià)值和意義范文第3篇

一、選擇題部分

從2010年開(kāi)始，教育研究方法的考點(diǎn)出現(xiàn)在選擇題中，由此形成了單項(xiàng)選擇題部分教育學(xué)原理13道、中外教育史20道、教育心理學(xué)5道、教育研究方法7道的格局。

教育學(xué)原理部分，關(guān)于教育目的章節(jié)中的一些文獻(xiàn)需要引起同學(xué)們的注意。最近幾年，教育學(xué)原理部分的題目命題比較靈活，比如“元教育學(xué)”“級(jí)任老師”是許多考生沒(méi)有關(guān)注的問(wèn)題，這說(shuō)明在教育學(xué)原理部分除了復(fù)綱解析外，還應(yīng)閱讀一些對(duì)應(yīng)的參考書(shū)目。對(duì)于教育學(xué)原理和中外教育史部分的復(fù)習(xí)，有一點(diǎn)特別值得提醒：在復(fù)習(xí)過(guò)程中要形成“命題的敏感”，關(guān)注那些“第一次”“最重要”“代表人物”“標(biāo)志”“基本原則”以及包含數(shù)字、書(shū)名、作者、重要概念等標(biāo)志性的字眼，隨時(shí)為選擇題做準(zhǔn)備。

中外教育史部分，一直是單項(xiàng)選擇題的命題重點(diǎn)，而且考點(diǎn)也特別多。教育家、教育著作、教育思想、教育事件、教育制度都能可能出現(xiàn)在試卷上，為了保證這部分的高分，唯一的辦法就是做到普遍撒網(wǎng)。值得注意的是，一些教育法案、文件尤其容易命題，而且不僅僅考查多個(gè)文件的比較，還要考查某一條款是否出自該文件，這一部分每年都會(huì)有兩到三道題出現(xiàn)。

教育研究方法的部分，“技術(shù)性環(huán)節(jié)”出題的可能性比較大。如教育研究資料的定量分析（近2年共考查3道題）、定性分析、各種研究方法的步驟、問(wèn)卷設(shè)計(jì)的格式等。另外少量題目會(huì)出現(xiàn)在教育研究方法發(fā)展的歷史中，比如實(shí)驗(yàn)研究、行動(dòng)研究發(fā)展的階段、代表人物等。另外，信度、效度、難度、區(qū)分度的問(wèn)題隨時(shí)都有可能出現(xiàn)在試卷中。

教育心理學(xué)部分，每年有超過(guò)60%的題目是對(duì)概念的考查。概念考查一般表現(xiàn)為三種形式：一是直接說(shuō)出概念的含義，讓你選擇那一個(gè)概念，比如2011年“思維定式”，這種題型稍容易，主要的困難在幾個(gè)選項(xiàng)的概念容易混淆；二是給出一個(gè)概念，讓你選擇它的含義，比如2011年“最近發(fā)展區(qū)”，對(duì)付這種考查方式的主要辦法是平時(shí)復(fù)習(xí)，在名詞的解釋中標(biāo)示出關(guān)鍵詞，加深理解；三是給出一個(gè)實(shí)際的例子或者描述一種現(xiàn)象，讓你選擇對(duì)應(yīng)的概念。這種情況考查的是對(duì)概念的理解程度，如2011年的“表現(xiàn)目標(biāo)”“沉思型”，這種考查方式經(jīng)常用在考查“學(xué)習(xí)策略”“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”以及其他一些涉及分類、分階段、分水平問(wèn)題的考點(diǎn)。除了考查概念，一些重大理論、重要過(guò)程也是考查的重點(diǎn)。另外只有兩次出現(xiàn)了教育心理學(xué)歷史的考查，一處是“教育心理學(xué)化”，一處是“教育心理學(xué)誕生的標(biāo)志”，復(fù)習(xí)時(shí)也應(yīng)留心。

二、辨析題部分

在教育學(xué)統(tǒng)考的五年中，共出現(xiàn)15道辨析題，其中教育學(xué)原理部分每年至少有一道辨析題出現(xiàn)，教育心理學(xué)每年也會(huì)有1題辨析題出現(xiàn)，2009年和2011年分別出現(xiàn)了教育研究方法和教育史的辨析題。根據(jù)觀察，這些辨析題的測(cè)試明顯可以分成幾類：

概念的辨析。一直以來(lái)，人們都有教育學(xué)不考概念的誤解，所以并不重視概念的掌握。但只要認(rèn)真研究就不難發(fā)現(xiàn)，辨析題均要考到概念，尤其是“教育學(xué)原理”部分的概念，比如已經(jīng)考查過(guò)的教學(xué)、課程、教學(xué)模式、培養(yǎng)目標(biāo)、教育目的、教學(xué)目標(biāo)等。2008年題中“教師個(gè)體專業(yè)化的過(guò)程就是取得教師資格證書(shū)的過(guò)程”一題看似沒(méi)有涉及概念，但答題時(shí)，如果能記得“教師個(gè)體專業(yè)化”的概念并能書(shū)寫在考卷上對(duì)答題必定大有裨益。這一類考查，提醒我們?cè)趶?fù)習(xí)備考的過(guò)程中應(yīng)該要有意識(shí)地掌握這些重要的概念，因?yàn)榇祟愵}的第一步就是寫出關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的含義。解析中還有許多重要的名詞值得注意，比如教育學(xué)原理部分：多元文化教育、教育制度、學(xué)制、教育功能、課程目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程等；教育心理學(xué)部分：觀察學(xué)習(xí)、有意義學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)策略、元認(rèn)知等；教育研究方法部分：非結(jié)構(gòu)調(diào)查、行動(dòng)研究、差異量數(shù)等。這些需要考生在平時(shí)復(fù)習(xí)的過(guò)程中留心、嘗試記憶甚至抄寫歸類，實(shí)際上能夠構(gòu)成命題點(diǎn)的名詞并不多，教育研究方法部分較少，而教育心理學(xué)和教育學(xué)原理部分大概各有二、三十個(gè)。

關(guān)系的梳理。關(guān)系梳理題，考查的往往是兩個(gè)概念、事物、行為之間的關(guān)系。關(guān)系的考查，主要是兩種。一種是邏輯的關(guān)系，如2010年考題“智力是創(chuàng)造力的充要條件”中，智力和創(chuàng)造力之間本身就存在著某種邏輯關(guān)系，這就需要在備考過(guò)程中，隨時(shí)注意標(biāo)明和區(qū)分。這種關(guān)系可能是因果關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系等。比如教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系、教育制度和學(xué)制的關(guān)系、知識(shí)與創(chuàng)造力的關(guān)系，凡是構(gòu)成關(guān)系的概念和事物，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)理解。另外一類是學(xué)習(xí)者容易混淆的概念，比如正負(fù)強(qiáng)化和懲罰、信度和效度、奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)和人本主義的有意義學(xué)習(xí)、“六藝”和“七藝”、思維定式和功能固著等，凡是在復(fù)習(xí)過(guò)程中發(fā)生混淆不明的情況，必須反復(fù)琢磨，因?yàn)檫@就是命題的熱點(diǎn)。尤其值得注意的是，兩種理論之間可能也有著一些微妙的聯(lián)系，或者兩者有師承關(guān)系，或者為同一派別，或者為對(duì)立關(guān)系。比如2008年考題“皮亞杰與維果茨基的知識(shí)建構(gòu)觀無(wú)明顯差異”，以及沒(méi)有考查過(guò)的“篩選假設(shè)理論”和“勞動(dòng)力市場(chǎng)理論”差異。對(duì)兩種理論之間關(guān)系的比較也是非常重要的問(wèn)題，要求考生在復(fù)習(xí)中找出共同點(diǎn)，查明差異。

觀點(diǎn)的判斷。辨析題中常常會(huì)給出某些觀點(diǎn)，讓考生對(duì)其進(jìn)行判斷。比如“人是教育的產(chǎn)物”“教育為美滿生活做準(zhǔn)備”“德育應(yīng)當(dāng)普遍存在于一些教學(xué)之中”等。這些觀點(diǎn)的來(lái)源主要有三種：第一種是某些名人的觀點(diǎn)或者是改編了某些名人的觀點(diǎn)。比如“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”，在復(fù)習(xí)的過(guò)程中主要留心教育中的經(jīng)典名句并重點(diǎn)關(guān)注今人對(duì)這些名句的評(píng)價(jià)。這些名句有些看似蹊蹺卻精辟合理，也有不少存在局限或片面的，這就要明確其合理成分在哪里，片面又在哪里。第二種是某種理論流派的代表性語(yǔ)句。比如“生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿Α?。在?fù)習(xí)的過(guò)程中，如果能夠弄清這句話來(lái)自“生物起源說(shuō)”部分，那么答題將迎刃而解。第三種是書(shū)中的一些核心觀點(diǎn)。比如2011年考查的“德育應(yīng)當(dāng)普遍存在于一些教學(xué)之中”，以及沒(méi)有考查到的“教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用”，這種題目的關(guān)鍵在于對(duì)某個(gè)關(guān)鍵詞的認(rèn)識(shí)，比如“普遍”“主導(dǎo)”等。除此之外，我們還需要留意“冷門”的出現(xiàn)，比如在教育研究方法部分，可能對(duì)操作中的一些注意事項(xiàng)命題。如2009年“在教育研究中，樣本容量越大越好”，“教育研究的新手應(yīng)多采用非結(jié)構(gòu)性訪談”。2011年的荀況題，主要問(wèn)題在于考生臨場(chǎng)上對(duì)“學(xué)不可以已。青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”這句話的理解，同時(shí)也要知道荀況的教師觀。實(shí)際上，我們掌握了荀況的教師觀，即使不懂得原句，同樣能基本上完成答題。這就給了我們一個(gè)重要的提醒，教育史部分，一些名家、名作、名言、理論以及一些容易混淆的內(nèi)容也可以成為辨析題考點(diǎn)。

三、簡(jiǎn)答題部分

簡(jiǎn)答題部分，2007年和2008年為6道題，2009年及以后均為5道題。2009年之后，通常都是教育學(xué)原理、中外教育史、教育心理學(xué)、教育研究方法四個(gè)部分各有一道題，然后有一個(gè)部分多出一道題。

教育研究方法考查了文獻(xiàn)綜述、參與式觀察、問(wèn)卷設(shè)計(jì)、三種量數(shù)、研究假設(shè)的分類、教育研究的倫理原則。除少數(shù)比較容易的題，教育研究方法的考查都是從細(xì)節(jié)入手，如有些同學(xué)能夠答出教育研究的基本原則，對(duì)倫理原則稍微有所了解，但不深入，在答題別容易失分。研究方法部分的復(fù)習(xí)，并不需要太多的歸納和整理，只需要深入到每個(gè)問(wèn)題的細(xì)節(jié)，留心大綱解析中進(jìn)行了比較詳細(xì)分析的細(xì)節(jié)問(wèn)題即可。

教育心理學(xué)部分在簡(jiǎn)答題中僅考查了自我效能感、奧蘇伯爾有意義學(xué)習(xí)、建構(gòu)主義教學(xué)理論。顯然，一些重大的理論依舊是關(guān)注的重點(diǎn)，大綱中所涉及的理論有認(rèn)知發(fā)展理論（2種）、人格發(fā)展理論（2種）、學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論（3種）、學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論（4種）、學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論、學(xué)習(xí)的人本理論（2種）、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論（8種）、智力理論（3種）等共計(jì)25種理論。不但要掌握理論的基本內(nèi)容和與其他理論的關(guān)系，還要明確理論的背景、意義、優(yōu)缺點(diǎn)以及理論在實(shí)踐中的運(yùn)用。此外，一些相關(guān)的“培養(yǎng)機(jī)制”“主要過(guò)程”“影響因素”“矯正”等也是復(fù)習(xí)中重要的關(guān)注點(diǎn)。

中外教育史部分，陳鶴琴“活教育”思想體系、楊賢江“全人生的指導(dǎo)”目標(biāo)和內(nèi)容、墨家教育的特色、美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)衰落的原因、裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化”、孔子的教師觀、美國(guó)1958年《國(guó)防教育法》歷史背景和主要內(nèi)容進(jìn)入了最近5年的試題。一般情況下，考生對(duì)墨家教育的特色這樣的題目容易把握，其答案可以采用大綱解析上的整塊內(nèi)容來(lái)回答；孔子的教師觀、裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化”這類題目比較關(guān)注細(xì)節(jié)，考生在復(fù)習(xí)的過(guò)程中總是將其淹沒(méi)在孔子、裴斯泰洛齊浩瀚的教育思想中。其實(shí)這種考查內(nèi)容屬于“有跡可尋”，這屬于重要教育家的細(xì)節(jié)，因此對(duì)于重要的教育家、教育事件，我們掌握的層次要深入到細(xì)節(jié)。另外一種情況就比較復(fù)雜，涉及考原因、歷史背景，這剛好點(diǎn)中了考生在復(fù)習(xí)中常常只關(guān)注“主要內(nèi)容”“主要表現(xiàn)”，而忽視原因、背景、意義的軟肋。中國(guó)現(xiàn)代教育史部分，著名的教育家陶行知、陳鶴琴、粱漱冥、晏陽(yáng)初、楊賢江已經(jīng)在簡(jiǎn)答題和論述題部分一一考查，目前只剩下黃炎培的職業(yè)教育思想。中國(guó)近代史部分所占篇幅不大，但它是中國(guó)教育發(fā)生重大變革、思想激蕩的重要時(shí)期，張之洞、康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)（這三者尤其要注重其思想核心要點(diǎn)）、（要注重其思想細(xì)節(jié)）都形成了重要的教育思想，當(dāng)然這一時(shí)期的學(xué)制變化和教育思潮也值得注意。中國(guó)古代史部分明清時(shí)期的教育家、書(shū)院、科舉制度發(fā)展史很可能是今后幾年考查的熱點(diǎn)。外國(guó)古代教育部分出現(xiàn)在簡(jiǎn)答題中的不多，其中古希臘“三杰”的教育思想、基督教的教育、中世紀(jì)大學(xué)、城市學(xué)校是幾個(gè)需要重點(diǎn)盯防的部分。外國(guó)近代教育史中夸美紐斯、盧梭、赫爾巴特、福祿培爾、馬克思與恩格斯尚待進(jìn)入試卷。外國(guó)現(xiàn)代教育部分，各國(guó)的現(xiàn)代教育制度仍舊是考查的熱點(diǎn)，現(xiàn)代歐美教育思潮也可以設(shè)題，比如永恒主義和要素主義的比較等。

教育學(xué)原理部分，德育實(shí)效、課程目標(biāo)、德育模式、課程類型、教育與人的發(fā)展（2次）、教學(xué)設(shè)計(jì)、教師權(quán)利依次被考查，這種情況完全符合本文第一部分對(duì)教育學(xué)原理內(nèi)容的分析。課程、教學(xué)、德育依舊是考查的重點(diǎn)；教育與社會(huì)發(fā)展、教育與人的發(fā)展、教育制度、教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是次重點(diǎn)，第一、二章和最后一章是非重點(diǎn)，但仍有可以滿足簡(jiǎn)答題的命題需要。

四、論述題部分

論述題由兩道必做題和兩道必選題組成。最近幾年，論述題越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)附帶材料的論述題。對(duì)于帶有材料的論述題，要充分理解材料所提供的信息，要確定材料與哪一部分的知識(shí)點(diǎn)有密切的聯(lián)系，在闡述時(shí)一定要做到觀點(diǎn)鮮明、突出，并結(jié)合材料加以分析。

1．必做題部分

必做題部分，通常有一道題考查教育學(xué)原理的部分，一道題考查中外教育史的部分。教育學(xué)原理部分分別考查了教育與社會(huì)及個(gè)人的關(guān)系（終身教育）、教學(xué)組織形式、教育內(nèi)容和教育方法以及師生關(guān)系、教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系和教育目的觀。2012年命題中，除了關(guān)注已出現(xiàn)的熱點(diǎn)，課程、德育、人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)、教師專業(yè)發(fā)展以及現(xiàn)代化、全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)、多元文化與教育變革也應(yīng)引起注意。

必做論述題考查教育史的題目一直是歷年考題的難點(diǎn)。有四年的考題是“比較題”，這部分的復(fù)習(xí)可以和辨析題中的“關(guān)系的梳理”結(jié)合起來(lái)復(fù)習(xí)，平時(shí)在教育史的復(fù)習(xí)過(guò)程中，對(duì)有關(guān)聯(lián)和容易混淆的人物、事件、作品、思想試著從相同點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別，甚至畫(huà)出圖表，一方面可以加深知識(shí)掌握的程度，另一方面可以嘗試為考試做準(zhǔn)備。2011年考查的是“赫爾巴特的興趣觀”，屬于重要教育家的細(xì)節(jié)問(wèn)題，也應(yīng)該引起注意。但如果采用這種考查方式，大體和簡(jiǎn)答題類似，復(fù)習(xí)也可以融合到簡(jiǎn)答題之中去，只是在答題中增加了聯(lián)系實(shí)際的部分。

2．必選題部分

大綱明確規(guī)定必選題部分，第Ⅰ道考查教育心理學(xué)的內(nèi)容，第Ⅱ道考查教育研究方法的內(nèi)容。一般情況下，選擇第Ⅰ道題會(huì)出現(xiàn)要么拿超高分要么拿極低分的情況；選擇第Ⅱ道題，因?yàn)榉殖闪藥讉€(gè)問(wèn)題，拿中等分?jǐn)?shù)的情況比較多。值得注意的是，教育心理學(xué)的復(fù)習(xí)一直是許多考生復(fù)習(xí)中的困難部分，建議大家復(fù)習(xí)教育心理學(xué)的時(shí)候，簡(jiǎn)答題和論述是合二為一復(fù)習(xí)。這五年來(lái)，第Ⅰ道題分別考查了動(dòng)機(jī)理論（2次）、問(wèn)題解決、學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論、知識(shí)的建構(gòu)共四個(gè)點(diǎn)。根據(jù)論述題考查理論聯(lián)系實(shí)際且以重大理論為主的特點(diǎn)，認(rèn)知發(fā)展理論與教育、人格發(fā)展理論與教育、學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論、學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論、學(xué)習(xí)的人本理論、學(xué)習(xí)策略、品德發(fā)展、社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)都值得注意，尤其是認(rèn)知發(fā)展理論與教育、學(xué)習(xí)的人本理論、學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論必將成為今后幾年考試的熱點(diǎn)。需要注意的是，真題中已經(jīng)出現(xiàn)的考點(diǎn)，2012年仍有再現(xiàn)的可能。

第Ⅱ道題復(fù)習(xí)的目標(biāo)相對(duì)比較明確。5年來(lái)，兩次考查了研究設(shè)計(jì)，三次考查了教育實(shí)驗(yàn)研究，2012年依舊考查研究設(shè)計(jì)和教育研究實(shí)驗(yàn)的可能性非常大。教育實(shí)驗(yàn)研究中，教育實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、變量的控制、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)成為考查的熱點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)效度問(wèn)題以往考題中涉及不多，應(yīng)引起注意。研究設(shè)計(jì)方面，研究假設(shè)和研究方案的制定是以往考查的熱點(diǎn)，2012年還應(yīng)該關(guān)注選題論證的問(wèn)題。另外，調(diào)查研究和行動(dòng)研究在以往的試卷中有了一些涉及，但還沒(méi)有專門考查，這兩部分內(nèi)容（尤其是調(diào)查對(duì)象選擇和問(wèn)卷設(shè)計(jì)，以及行動(dòng)研究的過(guò)程、特點(diǎn)以及優(yōu)缺點(diǎn)）有成為論述題的潛力。

復(fù)習(xí)小貼士：

關(guān)于練習(xí)題。教育學(xué)的復(fù)習(xí)并不需要像政治和英語(yǔ)一樣做大量的練習(xí)，政治需要練習(xí)是因?yàn)檎芜x擇題命題的技巧性太強(qiáng)，英語(yǔ)需要練習(xí)是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)的語(yǔ)感需要不斷地在閱讀中得到培養(yǎng)。教育學(xué)命題都比較直接明了，技術(shù)性失分不多，教育學(xué)的練習(xí)只是檢查你對(duì)大綱的掌握情況，其唯一目的就是檢查你在復(fù)習(xí)中的缺漏和遺忘，所以學(xué)綱解析永遠(yuǎn)是第一位的。

論述教育學(xué)的價(jià)值和意義范文第4篇

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會(huì)中,學(xué)生自殺等無(wú)視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多,教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺(tái)灣生命教育影響下,內(nèi)地20世紀(jì)末對(duì)生命教育內(nèi)涵、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開(kāi)展了深入研究,并在全國(guó)中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實(shí)踐成果,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)今后生命教育研究與實(shí)踐具有重要的借鑒作用。

中國(guó)當(dāng)前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國(guó)家因工業(yè)化帶來(lái)對(duì)人精神生命的壓抑,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過(guò)生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開(kāi)始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對(duì)生命教育本身展開(kāi)研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過(guò)增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸?！钡哪芰?以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中,通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華,最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命、探索生命的意義,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國(guó)生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛(ài)人”。中國(guó)哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí),是融感性、理性為一體的意識(shí),是合萬(wàn)物生命于一體的意識(shí)。

近年來(lái), 國(guó)內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度,對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度,來(lái)探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤(rùn)澤學(xué)生生命,就必須在教育價(jià)值取向上來(lái)一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值,試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛(ài)生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛(ài)生命,學(xué)會(huì)保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過(guò)設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開(kāi)設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上,有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過(guò)程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開(kāi)論述:一是滋潤(rùn)生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評(píng)析

這一時(shí)期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,并針對(duì)這些問(wèn)題開(kāi)展了系列實(shí)踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開(kāi)展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭(zhēng)鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問(wèn)題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)?！渡逃摗窂慕庾x生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來(lái)走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來(lái)說(shuō)《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想,沒(méi)有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問(wèn)題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在,真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒(méi)法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。



參考文獻(xiàn):

[1]婁進(jìn)舉,宋序紅[j].當(dāng)代教育科學(xué),2007,(13)49-50.

[2]張美云.生命教育的理論與實(shí)踐探究[d].上海:華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2006,(4)1-162.

[3]潘鳳亮.“生命教育”先要“關(guān)懷”權(quán)利[j].人民教育,2004,(21)10.

[4]馮建軍.生命教育的內(nèi)涵與實(shí)施 [j].思想理論教育,2006,(21)25-29.

[5]劉鐵芳.教育哲學(xué)作為一種探詢生命尊嚴(yán)的努力[j].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2007,(3)5-6.

[6]南志濤.生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)[j].當(dāng)代教育論壇(宏觀教育研究),2007,(4)26-27.

[7]郭成等.生命教育的理論淵源與發(fā)展進(jìn)程[j].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) .2007,(3)109-122.

論述教育學(xué)的價(jià)值和意義范文第5篇

〔關(guān)鍵詞〕韓忠?guī)X 音樂(lè)教育哲學(xué) 音樂(lè)哲學(xué) 教育哲學(xué)

21世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)教育哲學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)界的顯學(xué)，很多音樂(lè)學(xué)者都在進(jìn)行這方面的研究。在眾多當(dāng)代學(xué)者中，韓忠?guī)X從歷史的視角，以辯證的方法，在我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)思潮的流變中梳理出自己的觀點(diǎn)，大膽質(zhì)疑，并進(jìn)行理論上的建構(gòu)和探索。通過(guò)在音樂(lè)哲學(xué)和教育哲學(xué)這兩個(gè)視閾下尋求音樂(lè)教育哲學(xué)的范式，以及對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育哲學(xué)訴求的反思，用一種更為開(kāi)闊、更為深遠(yuǎn)的視野關(guān)注音樂(lè)教育哲學(xué)的問(wèn)題，將其理性的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)淋漓盡致地體現(xiàn)在音樂(lè)理論研究的實(shí)踐之中。

一、研究之“精”

（一）明確界定研究視域

作者在“音樂(lè)哲學(xué)視閾下的音樂(lè)本體訴求”及“教育哲學(xué)視閾中的教育本質(zhì)訴求”中都對(duì)研究視域進(jìn)行了界定，并使之一一對(duì)應(yīng)，不僅增加了文章時(shí)間邏輯性，而且還大大增加了文章的可閱讀性。例如：作者在對(duì)“音樂(lè)哲學(xué)”進(jìn)行解釋時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“音樂(lè)哲學(xué)”和“音樂(lè)美學(xué)”的區(qū)別。作者所研究的“音樂(lè)哲學(xué)”視域主要是有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)屬性、存在方式、展開(kāi)狀態(tài)的哲理運(yùn)思，并分為前現(xiàn)代音樂(lè)哲學(xué)、現(xiàn)代主義音樂(lè)哲學(xué)、后現(xiàn)代主義音樂(lè)哲學(xué)三種視閾對(duì)音樂(lè)哲學(xué)進(jìn)行研究分析。為了全面論述，作者還特意為對(duì)應(yīng)西方的“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代”的音樂(lè)哲學(xué)視閾界定了中國(guó)的“前封建、封建、后封建”的音樂(lè)哲學(xué)視閾。前封建主義即指先秦時(shí)期，封建主義是封建社會(huì)時(shí)代，后封建主義對(duì)應(yīng)我國(guó)特殊的歷史時(shí)期，主要指封建社會(huì)消亡民國(guó)開(kāi)始的現(xiàn)代時(shí)期，從時(shí)間上講，一直延續(xù)到“”和改革開(kāi)放初。作者認(rèn)為之所以稱之為“后封建”，是因?yàn)檫@類似于西方的后現(xiàn)代之意，在文化和藝術(shù)觀念上，藝術(shù)存在形態(tài)上有“反”封建主義的意味。這種“前封建、封建、后封建”的提法，是作者行文論述中對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究視域的界定，這種視域的界定有利于作者對(duì)每個(gè)時(shí)期的音樂(lè)教育哲學(xué)觀進(jìn)行梳理，并不是要對(duì)中國(guó)的時(shí)期進(jìn)行時(shí)代上的劃分，至于這種視域的界定是否準(zhǔn)確，也只能在時(shí)間的檢驗(yàn)中由后人評(píng)說(shuō)了。

（二）精確的“取點(diǎn)深做”

該書(shū)符合“取點(diǎn)”的一般原則，“深做”的基本要求，它在音樂(lè)哲學(xué)和教育哲學(xué)這兩個(gè)視閾下取域，意在構(gòu)建一種合理自然的音樂(lè)教育哲學(xué)思想，為的是達(dá)到一種“中和”的并符合大眾理想追求和迫切所需的理論哲學(xué)。作者認(rèn)為以往的音樂(lè)教育哲學(xué)大多是以“音樂(lè)哲學(xué)”為“本體”進(jìn)行延展開(kāi)來(lái)的，沒(méi)有充分體現(xiàn)出“音樂(lè)教育”的“教育”功能和理念，難免有失偏頗，對(duì)音樂(lè)教育工作者的教育行為會(huì)造成概念混淆和以偏概全的影響。所以，作者提出構(gòu)建我國(guó)音樂(lè)教育的哲學(xué)：一要放寬視野；二要博采眾長(zhǎng)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；三要繼續(xù)弘揚(yáng)，繼承我國(guó)音樂(lè)教育、美育的優(yōu)良傳統(tǒng)；四要體現(xiàn)本我，立足我國(guó)的教育國(guó)情，理論研究和建構(gòu)要追求中國(guó)特色，體現(xiàn)自我價(jià)值。 在此基礎(chǔ)上，作者經(jīng)過(guò)兩個(gè)視閾的層層推進(jìn)，最終概括出音樂(lè)教育價(jià)值的“五性三觀”的哲學(xué)觀，“五性”指音樂(lè)教育面向“音樂(lè)本體”，要追求音樂(lè)藝術(shù)的藝術(shù)性、審美性、實(shí)踐性、人文性、生活性；“三觀”指音樂(lè)教育要體現(xiàn)教育本質(zhì)，追求音樂(lè)教育的知識(shí)觀、人性觀、審美觀。 這種“價(jià)值論音樂(lè)教育哲學(xué)之思”乃是作者“取點(diǎn)深做”的精髓。

二、研究之“新”

（一）新的詞匯見(jiàn)解

作者在本書(shū)當(dāng)中對(duì)一些音樂(lè)教育知識(shí)體系中常見(jiàn)的高頻詞匯進(jìn)行了解析，在詞匯原有的意義上附加上其它的含義，使人們?cè)陂喿x的時(shí)候更加輕松準(zhǔn)確地把握詞匯的含義以及語(yǔ)句的意蘊(yùn)。例如：作者對(duì) “音樂(lè)本體”進(jìn)行了分析并給出了自己的解釋：對(duì)“音樂(lè)本體”，根據(jù)自己的理解給予它“三本”的哲學(xué)訴求，其一，是音樂(lè)的“本源”問(wèn)題考量；其二，是音樂(lè)的“本身”問(wèn)題考量；其三，是音樂(lè)的“本質(zhì)”問(wèn)題考量。“對(duì)音樂(lè)的“本源”考量，意在重視音樂(lè)與生活和情感的聯(lián)系，反映在音樂(lè)教育之中，教學(xué)實(shí)踐要與生活實(shí)踐相聯(lián)系。對(duì)“本身”問(wèn)題的考量，意在重視構(gòu)成音樂(lè)藝術(shù)的形式和內(nèi)容，反映在音樂(lè)教育中，要重視音樂(lè)知識(shí)體系的教學(xué)。對(duì)“本質(zhì)”來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為音樂(lè)審美是音樂(lè)教育價(jià)值的取向。這“三本”問(wèn)題構(gòu)成了音樂(lè)本體的較為明確指向的意義，對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，提倡“音樂(lè)本體”的哲學(xué)觀，忽視了哪一方面，都是不全面的，也不能真正體現(xiàn)“音樂(lè)本體”的意義。

（二）新的行文表述

關(guān)于行文表述風(fēng)格作者有自己的獨(dú)特看法，他認(rèn)為行文表述最重要的是方便、簡(jiǎn)潔和語(yǔ)氣的直接，這似乎不符合論文的稱謂規(guī)范，但他認(rèn)為只要大家都能看得懂何樂(lè)而不為呢？不僅如此，作者在文章中還舉了大量有趣又形象的例子來(lái)說(shuō)明自己要說(shuō)明的東西，比如：他認(rèn)為音樂(lè)的美是藝術(shù)美的屬性，音樂(lè)的創(chuàng)作生成過(guò)程，是音樂(lè)的形式和美的生成過(guò)程，因?yàn)槊朗且魳?lè)的屬性之一，美依附于音樂(lè)的形式而存在，正如咸是鹽的屬性，咸依附于鹽本體而存在，鹽的生成就賦予了咸的屬性。又如：作者認(rèn)為美是“審”出來(lái)的，音樂(lè)作品在其成為作品的創(chuàng)作過(guò)程之中，融入了創(chuàng)作者的審美才成為含有音樂(lè)美的藝術(shù)作品。作者追根溯源，把每一個(gè)關(guān)鍵的詞匯都找到其出處，并對(duì)其進(jìn)行解釋說(shuō)明，為自己著書(shū)立說(shuō)提供便捷，也更為讀此著作的音樂(lè)教育學(xué)者們提供方便。

三、研究之“果”

作者之所以在行文中時(shí)刻提醒讀者自己的研究取域是“中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)”，是因?yàn)檎軐W(xué)是支撐中國(guó)教育事業(yè)的大廈，如果根基沒(méi)有打好，結(jié)出的再多果實(shí)也必然是畸形的。至此，作者在前人研究的基礎(chǔ)上研究音樂(lè)與教育、藝術(shù)與人生的關(guān)系，探索音樂(lè)教育的本質(zhì)、價(jià)值、社會(huì)功能以及在整個(gè)大教育中的地位和作用，進(jìn)一步挖掘并能夠從哲學(xué)的層面思考研究當(dāng)前我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的一些最根本的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。希望能澄清人們對(duì)音樂(lè)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，希望能呼吁國(guó)家和社會(huì)對(duì)國(guó)民音樂(lè)教育的重視，希望能提升音樂(lè)學(xué)科的教育地位，希望對(duì)音樂(lè)課堂教學(xué)指導(dǎo)思想能具有實(shí)際的現(xiàn)實(shí)意義。所以，作者對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)的探索無(wú)疑為中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展提供了較為新穎的理論。

雖說(shuō)作者在行文中引述外國(guó)的理論大多是來(lái)自中國(guó)的譯著，難免會(huì)有失偏頗，但筆者認(rèn)為這已不足為奇了。起碼，作者在為探索中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)做出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也為音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)了自己的一份力量。