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關(guān)鍵詞:揚(yáng)州;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游;開發(fā)
對于這種情況,聯(lián)合國從上世界八十年代開始就給予了極大的關(guān)注。2001年,昆曲被列入世界首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”名錄。到2003年,聯(lián)合國教科文組織通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》,自此,世界各國掀起了一股非遺的申報(bào)熱潮。我國各地也都在積極申報(bào)非遺,也取得了豐碩的成果。截止2017年底,我國共有34個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國家教科文組織列入了世遺名錄,至此,我國業(yè)成為了世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。同時(shí),隨著時(shí)代的發(fā)展,人們對文化多樣性的興趣也在日益增長。文化旅游成為當(dāng)今旅游業(yè)舉足輕重的重要組成部分,體驗(yàn)各個(gè)地方的非遺項(xiàng)目也成為一項(xiàng)熱門的時(shí)尚旅游活動(dòng)。如桂林的印象劉三姐,河南少林寺的音樂大典,這都是非遺與旅游相結(jié)合的成功典范。這種適度的開發(fā),可以繁榮當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?,同時(shí)也會為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供資金支持,這樣會形成一個(gè)良性的循環(huán)。然后,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,我國的文化生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化,非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護(hù)與傳承也面臨著諸多難題。面對寶貴的非遺資源,如何能在保護(hù)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)和平衡各個(gè)利益相關(guān)者之間的矛盾,實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。遺產(chǎn)地旅游開發(fā)不同于一般旅游資源開發(fā),它有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律,如何處理好遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系、遺產(chǎn)地旅游如何進(jìn)行開發(fā)等成為了非遺旅游開發(fā)的一大難點(diǎn)。本文在分析揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,探討揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)問題,嘗試探討開發(fā)思路與策略。
一、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀
揚(yáng)州,這座運(yùn)河城市的歷史可以追述至公元前486年,至今已經(jīng)超過2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿(mào)的繁榮,使這座城市不僅有繁榮的物質(zhì)文明,也有豐富璀璨的文化資源。國務(wù)院首批公布的24座國家級歷史文化名城,揚(yáng)州就是其中之一。揚(yáng)州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發(fā)展過程中,揚(yáng)州這座古城幾度繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了文化的興盛。中國歷史上許多著名文學(xué)家、藝術(shù)家曾經(jīng)在揚(yáng)州生活,留下許多名篇。唐朝詩人李白的“煙花三月下?lián)P州”更是成為流傳至今的名句,每年春季也給揚(yáng)州帶來一波旅游高峰。我們?nèi)P(yáng)州,不僅可以看到古色古香的街巷,精巧秀麗的私家園林,還可以體驗(yàn)聞名中外的揚(yáng)州“三把刀”,欣賞揚(yáng)州評劇、清曲、彈詞等。目前,揚(yáng)州市擁有世界的非遺項(xiàng)目3個(gè),國家級非遺項(xiàng)目19項(xiàng),省級非遺項(xiàng)目61項(xiàng),市級非遺項(xiàng)目206項(xiàng)。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目涵蓋類別非常廣泛。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1所示。總的來說,揚(yáng)州非遺資源歷史文化價(jià)值較高,濃縮了揚(yáng)州這座古城2500年的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性,蘊(yùn)含較高的美學(xué)價(jià)值。再者揚(yáng)州非遺資源具有較強(qiáng)的科考價(jià)值,可以作為歷史、文化、民俗、文學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域?qū)<业目疾鞂ο蟆?/p>
二、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題分析
1、強(qiáng)調(diào)非遺旅游產(chǎn)品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,人們對于旅游消費(fèi)需求越來越趨于多樣化、個(gè)性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內(nèi)涵,如果游客只是簡單的觀賞,是很難體會其中的價(jià)值的?,F(xiàn)在揚(yáng)州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來進(jìn)行展示。如揚(yáng)州八怪紀(jì)念館、南柯一夢傳說揚(yáng)州市文化館、揚(yáng)州瓊花與瓊花觀傳說廣陵區(qū)文化館等。這種陳列式的參觀,再加上解說系統(tǒng)不完善,會使游客興趣大減。目前,很多游客對于非遺,會有一種過于僵化、呆板的印象,這對于激發(fā)游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質(zhì)化展示,忽視對文化內(nèi)涵的挖掘。揚(yáng)州非遺資源內(nèi)容較為豐富,種類眾多,并且具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。揚(yáng)州的非遺在許多方面提現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的人文精神。但是在旅游開發(fā)方面,多數(shù)只注重對非遺物質(zhì)化的展示,而忽視其文化內(nèi)涵。揚(yáng)州許多景區(qū)對于非遺的展示呈現(xiàn)出同質(zhì)化、簡單化的傾向,并沒有去深入挖掘其文化內(nèi)涵。因此,許多產(chǎn)品主要展示出的就是觀光功能,文化內(nèi)涵沒有得到充分展示,并且沒有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚(yáng)州非遺資源豐富,但是在宣傳方面,力度明顯不足。至今,我們?nèi)ゾW(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜索,只能在揚(yáng)州門戶網(wǎng)站群的旅游與文化專欄下面找到部門內(nèi)容。相較于江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng),作為一個(gè)非遺的官方網(wǎng)站對外進(jìn)行宣傳。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在2015年對外開放,包括山花博物館、蘇作博物館等。此外,在2016年4月,蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館也正式開放。文化遺產(chǎn)館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時(shí)節(jié)令的一年、人生禮儀的一生、生態(tài)蘇州的一城五個(gè)主題廳來多方位、多視角地演繹蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都是蘇州非遺對外展示和宣傳的門戶。揚(yáng)州相較于蘇州,對外宣傳工作不到位,這不利于本地市民和游客了解揚(yáng)州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項(xiàng)目存在傳承危機(jī)。非遺是一種活態(tài)文化,這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目眾多,但是不少項(xiàng)目由于市場需求不多而出現(xiàn)了沒有人愿意去學(xué)習(xí)的窘?jīng)r。如揚(yáng)州剪紙,這門手藝在張家已經(jīng)傳承了300年,其當(dāng)代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人,這門手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強(qiáng),所以對傳承人的要求不僅是有意愿要學(xué),還要傳承人具備文化素養(yǎng)、動(dòng)手能力以及領(lǐng)悟力。揚(yáng)州其他非遺項(xiàng)目也面臨著這樣的危機(jī),如掌握揚(yáng)州通草花制作技藝的僅有兩位老人,揚(yáng)州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業(yè)務(wù)時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作,揚(yáng)州絨花制作工廠現(xiàn)在已經(jīng)倒閉。許多揚(yáng)州非遺項(xiàng)目都存在著后繼無人的傳承危機(jī)。5、部分非遺責(zé)任主體申報(bào)積極性不高。由于非遺申報(bào)需要大量的投入,這需要在前期花費(fèi)時(shí)間和金錢,一些非遺項(xiàng)目的保護(hù)責(zé)任主體不愿意配合。再者,非遺項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任主體也擔(dān)心即使申報(bào)成功了,政府的扶持資金卻不能到位,這也影響了他們申報(bào)的積極性。還有一些企業(yè)由于自身發(fā)展?fàn)顩r欠佳,無法由個(gè)體企業(yè)承擔(dān)申報(bào)工作,而由企業(yè)協(xié)會來承擔(dān)。
三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下?lián)P州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略
1、旅游產(chǎn)品突出體驗(yàn)性,提高游客的積極性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對我們開發(fā)揚(yáng)州非遺旅游產(chǎn)品也提出了新的要求。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)要求我們在對非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候,要注意產(chǎn)品的參與性。不僅要注重企業(yè)和游客之間的互動(dòng),也要調(diào)動(dòng)游客的積極性,讓游客和游客之間進(jìn)行互動(dòng)。我們應(yīng)該改變現(xiàn)在單一的博物館式的參觀模式,可以引入一些動(dòng)態(tài)的過程來增強(qiáng)趣味性。我們可以引入?yún)⑴c性的活動(dòng)或者舞臺式的表演來吸引旅游者。比如對揚(yáng)州剪紙這項(xiàng)非遺產(chǎn)品的開發(fā),我們可以請揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的傳承藝人到現(xiàn)場進(jìn)行表演,或者可以開發(fā)揚(yáng)州剪紙技藝學(xué)習(xí)活動(dòng)來增強(qiáng)旅游的趣味性,提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學(xué)習(xí)的游客在學(xué)習(xí)結(jié)束之后,進(jìn)行剪紙比賽,最后對他們的“成果”進(jìn)行排名,對優(yōu)勝者頒發(fā)證書。總之,我們應(yīng)該通過各種手段,滿足游客參與、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求。2、深入挖掘揚(yáng)州非遺文化內(nèi)涵,設(shè)計(jì)非遺旅游線路和旅游紀(jì)念品。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的價(jià)值,具有揚(yáng)州原生態(tài)文化的基因,同時(shí)代表了揚(yáng)州鮮活的原生文化。我們在對其進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候要注意深入挖掘其文化內(nèi)涵,這對于豐富我們的旅游產(chǎn)品,提高國民的文化素質(zhì),都有重要的重要。同時(shí),在對揚(yáng)州非遺開發(fā)之時(shí),我們除了要深入挖掘其文化內(nèi)涵,還應(yīng)注意廣泛發(fā)動(dòng)社會力量,如我們可以和旅行社、學(xué)校、藝術(shù)協(xié)會等合作,以揚(yáng)州的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等為主題,設(shè)計(jì)非遺旅游線路和非遺旅游紀(jì)念品,開發(fā)研學(xué)、親子、藝術(shù)愛好者等特色線路。這樣的產(chǎn)品推向市場,可以使得這些非遺項(xiàng)目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳,加大非遺宣傳力度。在揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳方面,應(yīng)該借勢借機(jī),抓住一切有力的機(jī)會,加強(qiáng)非遺產(chǎn)品的宣傳。如政府可以利用開展“煙花三月旅游節(jié)”、“世界運(yùn)河名城博覽會”等節(jié)日慶典的契機(jī),充分展示揚(yáng)州地方文化特色,加大對揚(yáng)州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵(lì)非遺傳承人或者民間藝術(shù)表演團(tuán)體,積極參與國內(nèi)外文化盛會,進(jìn)行非遺文化的展示和表演,這對于宣傳、推廣揚(yáng)州的非遺文化也有重要的作用。再者揚(yáng)州還要加快非遺數(shù)字化建設(shè)。相關(guān)部門應(yīng)該組織開發(fā)便捷的數(shù)字化平臺,做好非遺的資源庫,對非遺的資料進(jìn)行積累,保存。在這個(gè)基礎(chǔ)上,對資料進(jìn)行整合,建立專門的揚(yáng)州非物質(zhì)文化網(wǎng)站,以加大對揚(yáng)州非物質(zhì)文化旅游的宣傳力度。4、培養(yǎng)和保護(hù)揚(yáng)州非遺傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是揚(yáng)州非遺保護(hù)的主體。我們應(yīng)該強(qiáng)化非遺文化傳承人的保護(hù),不斷改善傳承人的待遇,同時(shí)還要增加揚(yáng)州各類院校從事非遺文化的教育工作者,壯大揚(yáng)州非遺的傳承隊(duì)伍。在今后的工作當(dāng)中,揚(yáng)州應(yīng)該對各項(xiàng)非遺的傳承人進(jìn)行評估、確認(rèn)和保護(hù),建立傳承人技藝資料庫的保護(hù)制度。同時(shí),揚(yáng)州還應(yīng)不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經(jīng)明確民間藝人在專業(yè)技術(shù)職稱評審等方面享受實(shí)業(yè)單位人員同等待遇,有特殊貢獻(xiàn)者循序破格提升。杭州鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝,并且給學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的年輕人發(fā)津貼,這些都是值得揚(yáng)州去學(xué)習(xí)的。揚(yáng)州也應(yīng)該提高非遺傳承人的物質(zhì)生活條件,改善他們的工作環(huán)境,提高他們的社會地位。再者,揚(yáng)州應(yīng)該整合職校、高校的教育資源,為廣泛培養(yǎng)非遺傳承人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5、多渠道籌集、利用保護(hù)資金。揚(yáng)州應(yīng)逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標(biāo)、轉(zhuǎn)讓的方式,把非遺景區(qū)進(jìn)行所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離,引入企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營,提高景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益,并且利用自己的經(jīng)營收入開展保護(hù)工作。同時(shí),對于資金的使用狀況,建立一個(gè)公開透明的信息系統(tǒng),讓大家可以隨時(shí)監(jiān)督非遺資金的使用情況,最終形成一個(gè)政府調(diào)節(jié),行業(yè)自律,企業(yè)自主經(jīng)營的新型旅游管理體制。
參考文獻(xiàn):
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記者:本次非遺節(jié)強(qiáng)調(diào)突出生產(chǎn)性保護(hù)、搭建商品交易平臺,那我們國家在生產(chǎn)性保護(hù)方面對文化保護(hù)能起什么作用?像北京的景泰藍(lán)這些項(xiàng)目,在生產(chǎn)性保護(hù)剛剛開始起步的時(shí)候,對它們技藝的保護(hù)是不是能起到一定作用?
文化部非遺司副司長王福州: “生產(chǎn)性保護(hù)”作為中國經(jīng)驗(yàn)、中國做法的重要組成部分,發(fā)揮了很重要的作用?!吧a(chǎn)性保護(hù)”是十多年來非遺保護(hù)工作中思路比較清晰形成的一種理念,也就是說目前咱們經(jīng)過這十年來的實(shí)踐,通過生產(chǎn)性示范基地,咱們國家命名了41個(gè)生產(chǎn)性示范基地,還陸續(xù)開始了文化生態(tài)試驗(yàn)區(qū),從文化圈、生態(tài)鏈這個(gè)角度考慮,文化生態(tài)試驗(yàn)區(qū)已經(jīng)批復(fù)了15個(gè),十二五期間還將再建設(shè)15個(gè),生產(chǎn)性保護(hù)已經(jīng)成為重要的抓手,發(fā)揮了重要作用。前面在整體性保護(hù)、搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)基礎(chǔ)上,經(jīng)過冷靜思考,我們覺得應(yīng)該向科學(xué)保護(hù)轉(zhuǎn)化,所謂科學(xué)性保護(hù),對非遺項(xiàng)目本身來講,必須對非遺項(xiàng)目本身規(guī)律性的認(rèn)識要加強(qiáng),目前看,是非遺十個(gè)門類,我們想分別制定出保護(hù)的規(guī)范,結(jié)合下一步開展搶救性保護(hù)工程,首先制定業(yè)務(wù)規(guī)范和業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn),確確實(shí)實(shí)從管理角度分清楚哪些適合生產(chǎn)性保護(hù)、哪些不適合生產(chǎn)性保護(hù),為非遺保護(hù)做一些扎扎實(shí)實(shí)工作,非遺節(jié)只是一個(gè)平臺,這項(xiàng)工作我們正在繼續(xù)探討,可以預(yù)期它將會成為我們重要的工作抓手。
記者:我們知道大部分文物的保護(hù)要投錢,不能光投入沒有回報(bào),這就是為什么我關(guān)注生產(chǎn)性保護(hù),這個(gè)機(jī)制是怎么建立的?我們怎么理順?biāo)兀?/p>
文化部非遺司副司長王福州: 聯(lián)合國項(xiàng)目中有一些瀕危項(xiàng)目,所謂瀕危就是到了非搶救不可的程度,現(xiàn)在看,生產(chǎn)性保護(hù)只是眾多保護(hù)當(dāng)中的一種。目前粗淺地認(rèn)識,咱們對這十個(gè)門類當(dāng)中傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)中醫(yī)藥、傳統(tǒng)美術(shù)這三個(gè)項(xiàng)目,大家比較一致的看法是能和生產(chǎn)性接軌是比較好的,具有造血機(jī)能,通過自身工作能夠產(chǎn)生一定的效益,這是一類。另一類,根本不太可能和市場接軌,差的比較遠(yuǎn),歷程比較漫長,勞動(dòng)非常艱辛,造血機(jī)能不好的,從政府管理層面,想加大這方面的投入。非遺法要求實(shí)行的三項(xiàng)目制度其中之一就是傳承人,咱們已經(jīng)評選了四批國家級傳承人,每個(gè)傳承人每年都有補(bǔ)貼,盡管數(shù)量有限,省地市縣還有相應(yīng)補(bǔ)貼,對傳承人的傳承做了一些扎實(shí)工作,盡管不一定科學(xué)、不一定規(guī)范,但是還是引領(lǐng)了咱們這項(xiàng)工作向良性方向發(fā)展。
記者:我比較關(guān)心生產(chǎn)性保護(hù),產(chǎn)業(yè)化方面有沒有困難?吸引社會資金進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化和扶持產(chǎn)業(yè)化壯大方面,我們國家有沒有什么扶持政策?
文化部非遺司副司長王福州: 生產(chǎn)性保護(hù)作為一種有效的保護(hù)方式,我們一直在努力探索,我們借助各方面力量,包括專家的力量、社會的力量,我們想讓人人參與到非遺保護(hù)當(dāng)中來,政府的力量是有限的,群眾的力量是巨大的。我們做了方方面面探索,比如現(xiàn)在正在做的兩項(xiàng)工作:一個(gè)是給一些小的生產(chǎn)企業(yè)免稅問題,文化大發(fā)展、大繁榮,中央對這塊非常重視,我們希望讓企業(yè)享受到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠,我們一直在協(xié)調(diào)稅務(wù)總局,在市場行為當(dāng)中給企業(yè)減免稅收問題;第二個(gè)探討,今年發(fā)改委已經(jīng)又給咱們增加了10個(gè)億的建筑資金,已經(jīng)列入國家十二五自然遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃中去。
關(guān)于非遺節(jié)對城市的影響
記者:現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)已經(jīng)舉辦到第四屆了,我想問一下,舉辦遺產(chǎn)節(jié)以來對成都城市的品牌形象有沒有提升?對旅游有什么促進(jìn)作用?
成都市副市長傅勇林:我想這是綜合效應(yīng)。首先,成都本身是一個(gè)深具歷史感的城市,剛才說有3100多年歷史,歷史賦予了這座城市獨(dú)有的歷史理性和文化智慧。因此,我們非常愿意為保護(hù)這種城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)乃至整個(gè)中國或者人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出我們這座城市獨(dú)有的貢獻(xiàn)。再次,這件事情本身對城市意義非常重大,是深遠(yuǎn)和深刻的,賦有這座城市獨(dú)有的歷史智慧,讓人們知道歷史由何而來,歷史決定了這座城市獨(dú)有的文化稟賦,這座城市如何學(xué)會與世界對話,如何更加自信的參與世界文明的創(chuàng)造,包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的工作賦予我們這些平臺、賦予我們這些資源。再次,形而上者謂之道,形而下者謂之器,物質(zhì)文化遺產(chǎn)是器,而我們這所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可是道的層面的東西,特別強(qiáng)調(diào)對我們這座城市精神非常重要,我們這座城市也在學(xué)會更加自覺的參與世界城市分工,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其相關(guān)的活動(dòng),比如非遺節(jié)對于我們來講就非常重要,既是一種文化項(xiàng)目,也是哲學(xué)項(xiàng)目,更是這座城市走向世界、參與世界跨文化對話的重要平臺。在這樣的背景下,自然會提升我們這座城市的對話能力,同時(shí)也能提升這座城市國際影響力,隨著城市美譽(yù)度提高,我們希望全世界更多優(yōu)秀年輕人、受過現(xiàn)代文明和現(xiàn)代科技教育的年輕人匯聚這座城市,對于包括旅游在內(nèi)的方方面面都有重要價(jià)值,這也是我們老百姓非常歡迎非遺節(jié)的重要原因。
關(guān)于與港澳臺的合作
記者:在傳承和保護(hù)非遺方面是如何進(jìn)行的?是不是未來會形成機(jī)制化?在兩岸方面,今年保護(hù)和傳承非遺方面是不是有一個(gè)具體計(jì)劃呢?
聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非遺國際培訓(xùn)中心主任楊治:有關(guān)大陸和港澳臺在非遺領(lǐng)域合作的情況,主要是在能力建設(shè)方面準(zhǔn)備開展一些活動(dòng),我們中心是聯(lián)合國教科文組織的二類機(jī)構(gòu),主要職能就是為亞太地區(qū)成員國還有教科文組織的合作伙伴開展培訓(xùn)活動(dòng)。《公約》通過之后,在國際層面還有國家層面包括地區(qū)層面開展了很多履行《公約》的工作,有成績,當(dāng)然也存在一些問題或者措施不當(dāng)?shù)那闆r,聯(lián)合國教科文組織意識到這個(gè)問題之后,在全球范圍內(nèi)掀起了能力建設(shè)活動(dòng),他們叫能力建設(shè)戰(zhàn)略,在全球六個(gè)地區(qū)推進(jìn),亞太地區(qū)由我們中心來做,包括香港、澳門,算是區(qū)域性,香港也需要履行《公約》,我們也征求了香港政府的意見,他們也同意參加,今年和明年舉辦相關(guān)培訓(xùn)班都會把香港、澳門相關(guān)工作人員包括官員請過來參與我們的能力建設(shè)培訓(xùn)活動(dòng)。另外一塊,搞一些國際交流,重點(diǎn)停留在治理層面上,搞一些研討會、專題會議,我們也會邀請香港、澳門方面相關(guān)人員參加。
關(guān)于《公約》十周年慶?;顒?dòng)
記者:《公約》十周年慶?;顒?dòng),咱們在全球范圍內(nèi)都舉行了哪些慶祝十周年的活動(dòng)?成都這次的活動(dòng)跟這些活動(dòng)相比,獨(dú)特之處在哪里?另外,十周年以來,各締約國履約工作在總體上呈現(xiàn)了什么特點(diǎn)?
關(guān)鍵詞:廊橋文化遺產(chǎn);保護(hù);開發(fā);傳承;發(fā)揚(yáng)
中圖分類號:G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
廊橋是浙南閩北古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,是特色傳統(tǒng)建筑的典型作品,是人與自然結(jié)合的光輝典范。慶元廊橋具有悠久的歷史積淀,是菇鄉(xiāng)文化的重要組成部分,是慶元未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效載體,需要我們不斷地保護(hù)、開發(fā)、傳承和發(fā)揚(yáng)。近年來,慶元縣廊橋文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)做了許多卓有成效的工作,廊橋文化遺產(chǎn)建設(shè)呈現(xiàn)出較好的發(fā)展局面。但是,廊橋文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)工作中由于認(rèn)識不到位、資金不足、人才短缺等原因,造成廊橋廊橋損毀破壞嚴(yán)重、營造技藝瀕臨失傳、廊橋文化提升不力。這種狀況必須引起重視,迫切需要采取有效措施,切實(shí)加以改變。
1慶元廊橋文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)取得的進(jìn)展及成效
近年來,慶元縣高度重視廊橋文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作,形成了“政府重視、社會關(guān)心、群眾參與”的良好氛圍,有效推進(jìn)了古廊橋的保護(hù)工作和廊橋文化的傳承發(fā)展。
1.1全民參與,古廊橋的保護(hù)與管理日趨規(guī)范
對現(xiàn)有古廊橋的保護(hù)是開發(fā)利用珍貴的廊橋文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ),全縣上下高度重視對古廊橋的保護(hù)工作,采取一系列措施保護(hù):
1.1.1制定保護(hù)管理辦法。慶元縣制定并頒布實(shí)施了全縣性的《慶元縣廊橋保護(hù)管理辦法(試行)》,內(nèi)容包括廊橋日常保護(hù)與管理、廊橋保護(hù)范圍、廊橋修繕與審批以及相關(guān)獎(jiǎng)懲制度等,推動(dòng)廊橋保護(hù)管理步入規(guī)范有序的軌道。
1.1.2對古廊橋進(jìn)行建檔測繪。組織人力物力,對廊橋有關(guān)資料進(jìn)行收集、整理,建立全縣廊橋檔案;并對納入縣級保護(hù)的20座古廊橋進(jìn)行數(shù)字化地形圖測繪。
1.1.3加快推進(jìn)申報(bào)工作。對現(xiàn)存古廊橋進(jìn)行篩選,分批申報(bào)國家、省、縣級文物保護(hù)單位、文物保護(hù)點(diǎn),取得合法保護(hù)地位。
1.1.4強(qiáng)化保護(hù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。成立慶元縣廊橋保護(hù)與開發(fā)協(xié)會;縣政府與各相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽訂《慶元縣古廊橋保護(hù)責(zé)任書》;設(shè)立廊橋?qū)B毼谋T,加強(qiáng)日常管理,建立巡查記錄臺賬,并實(shí)行廊橋突發(fā)事件報(bào)告制度。
1.1.5充分發(fā)揮民眾力量參與保護(hù)。廣泛發(fā)動(dòng)社會各界,開展古廊橋愛心認(rèn)護(hù)活動(dòng),引入民間資金,共同關(guān)注、支持廊橋保護(hù)工作。
1.1.6部分古廊橋得以修繕??h政府設(shè)立廊橋保護(hù)專項(xiàng)資金,對全縣部分古廊橋進(jìn)行搶救性的修繕。通過一系列有效的保護(hù)措施,一批珍貴的廊橋文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)與傳承。由于慶元縣在廊橋保護(hù)方面的工作突出,2005年慶元木拱廊橋保護(hù)項(xiàng)目獲得聯(lián)合國科教文組織第六屆亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)卓越獎(jiǎng)。
1.2整合資源,廊橋文化與技藝得以傳承發(fā)展
建立了廊橋博物館和廊橋文化教育基地,通過博物館和教育基地,推進(jìn)廊橋文化在廣大市民,特別是青少年中的宣傳、教育和傳承,同時(shí)拓展活動(dòng)的廣度和深度,將廊橋文化的學(xué)習(xí)傳承延伸到菇鄉(xiāng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。開展古建筑(廊橋)專業(yè)技術(shù)職務(wù)評定工作,舉辦廊橋藝人培訓(xùn)班等方式方法,培養(yǎng)廊橋建造技藝傳承人。積極籌集資金建造廊橋,近年來,全縣通過重建、新建的廊橋達(dá)到7座,全部是群眾自發(fā)籌資,請廊橋老藝人通過古法建造,促進(jìn)了廊橋傳統(tǒng)營造技藝的傳承發(fā)揚(yáng),其中位于縣城的洲橋?yàn)槟竟袄葮颍L114.67米,凈跨80.8米,該橋以始建于元代的淤橋(已毀)為原型進(jìn)行建造。通過以上一系列的措施,促進(jìn)了廊橋文化、廊橋技藝的傳承與發(fā)展,2008年慶元被中國民間藝術(shù)家協(xié)會命名為“中國廊橋之鄉(xiāng)”。
1.3加強(qiáng)宣傳,廊橋和廊橋文化的影響力日益擴(kuò)大
拍攝數(shù)字電影《其樂融融》,在劇中融入了慶元廊橋文化和風(fēng)土人情,編輯出版《中國廊橋之都——慶元》一書,將有關(guān)廊橋的人文、民俗、工藝、歷史等收錄其中,創(chuàng)作《家鄉(xiāng)的廊橋》、《廊橋之歌》等歌曲及文學(xué)作品,制作推出了《中國廊橋之鄉(xiāng)——慶元》郵票專題冊。邀請中央電視臺《走遍中國》、浙江衛(wèi)視《亞妮專訪》等欄目組來訪、拍攝慶元廊橋相關(guān)專題,錄制節(jié)目在全球播出;在麗水國際攝影節(jié)期間舉辦《夢幻廊橋》專題攝影展;建立廊橋博物館和橋模展示廳等。派遣10多位廊橋師傅參與四川省廣元市青川縣石壩鄉(xiāng)援建工作,在當(dāng)?shù)丶t石河上建造了一座紅石廊橋,該橋成為慶元石壩兩地人民的友情見證。通過以上一系列的宣傳渠道,擴(kuò)大了慶元廊橋的知名度和影響力,特別2009年慶元縣參與聯(lián)合申報(bào)的中國木拱廊橋傳統(tǒng)營造技藝被聯(lián)合國教科文組織列為“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,更是將慶元古廊橋這文化瑰寶為世人所知。
2慶元廊橋文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)存在的困難及問題
近年來,我縣的廊橋保護(hù)和開發(fā)工作取得了長足的進(jìn)展和令人矚目的成績,但是我們也要清醒地看到,廊橋文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)工作還存在著諸多的問題和困難。
2.1缺乏高度統(tǒng)一的思想認(rèn)識
當(dāng)前,一些領(lǐng)導(dǎo)干部對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)的重要性、必要性認(rèn)識不足,重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、輕遺產(chǎn)保護(hù),重物質(zhì)利益、輕社會效益。對古廊橋這一珍貴的文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的意義、目的、經(jīng)濟(jì)潛力、文化作用等認(rèn)識不到位、不深刻。為此,對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作往往是“談起來重要,干起來次要,忙起來不要”。部分群眾對身邊的老祖宗留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)熟視無睹,認(rèn)識不到它們的價(jià)值。
2.2缺乏充足穩(wěn)定的資金保障
近年,慶元縣委、縣政府對廊橋文化建設(shè)有較大投入,但資金仍不充裕,部分廊橋年久失修,遭受自然或人為破壞,古廊橋不同程度的存在木拱架、立柱、屋面梁架、瓦片、擋雨板、橋面等構(gòu)件的缺失、破損、毀壞,急需修繕。古廊橋保護(hù)資金,雖有政府投資,有民間自籌,但經(jīng)費(fèi)有限,維修行為僅僅局限在排除安全隱患,不能根本解決問題。而那些湮沒在古道中的廊橋,它們的結(jié)局只能是他人建自身滅。
2.3缺乏健全有效的保護(hù)機(jī)制
由于管理缺失,在古廊橋保護(hù)范圍內(nèi)進(jìn)行道路建設(shè)、小水電開發(fā)、隨意拆建等破壞原址原貌的行為時(shí)有發(fā)生。村民保護(hù)意識仍然比較薄弱,有些建筑構(gòu)件面臨被盜賣,橋上任意堆放物品,偶爾機(jī)動(dòng)車輛也會穿行其間。
2.4缺乏延續(xù)傳承的人才隊(duì)伍
根據(jù)調(diào)查,現(xiàn)今技術(shù)全面的廊橋建造匠師已極少,因工藝傳承上的斷代以及價(jià)值觀念的改變,人們要獨(dú)立主持建造仿古廊橋,選址、選材、工藝等方面都難以達(dá)到仿真遺存古廊橋的水平??梢灶A(yù)見,隨著這些老匠師的謝世,廊橋的建造工藝將不得不失傳,令人深感遺憾。
2.5缺乏富有成效的品牌宣傳
我縣的古廊橋有國保、省保,6個(gè)全國之最也都在我縣境內(nèi),歷史地位極高,且我縣還被評為“中國廊橋之鄉(xiāng)”,木拱廊橋營造技藝還列為急需保護(hù)的世界文化遺產(chǎn)。但由于宣傳經(jīng)費(fèi)缺少、宣傳力度不夠、宣傳口徑不一致等諸多原因,慶元廊橋這一文化品牌并沒有打響,沒有起到古廊橋?qū)π麄鲬c元應(yīng)有的影響力。
3對加強(qiáng)慶元廊橋文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的對策建議
隨著社會的進(jìn)步,廊橋溝通南北并為民眾提供遮風(fēng)擋雨、休憩社交、貿(mào)易經(jīng)商、祈福祭祀等功能逐步消失。但古廊橋具有的觀賞性、不可復(fù)原性以及蘊(yùn)涵的科技、文化價(jià)值理應(yīng)成為慶元發(fā)展具有地域特色、人文特色的山村旅游不可多得的資源。因此,加強(qiáng)古廊橋的保護(hù)和利用,對慶元發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),構(gòu)建“北承南接”對外開放新格局意義重大。
3.1要以廊橋申遺為抓手,進(jìn)一步強(qiáng)化對古廊橋的保護(hù)與管理
2010年10月16日在屏南召開的第三屆中國廊橋國際研討會上,閩浙11個(gè)縣市代表共同簽署了《木拱廊橋聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)協(xié)議書》。2011年12月2日~3日在慶元召開的第四屆中國廊橋?qū)W術(shù)(慶元)研討會上,國際國內(nèi)100多名專家和學(xué)者共同探討廊橋歷史文化、科學(xué)藝術(shù)價(jià)值和廊橋文化的保護(hù)研究、傳承利用,推動(dòng)木拱廊橋申報(bào)世界文化遺產(chǎn),并呼吁應(yīng)抱團(tuán)合作,區(qū)域捆綁,形成合力推進(jìn)申遺。申遺是一個(gè)漫長的過程,要以申遺為契機(jī),全力做好對古廊橋的保護(hù)與管理。制訂出臺《木拱廊橋保護(hù)規(guī)劃》及專門的法規(guī)性保護(hù)細(xì)則,把古廊橋的保護(hù)納入法制軌道。要多渠道籌集保護(hù)與開發(fā)資金,切實(shí)把保護(hù)所需經(jīng)費(fèi)納入各級政府的財(cái)政預(yù)算并設(shè)立專項(xiàng)資金,逐步加大財(cái)政投入。建立與政府保護(hù)機(jī)構(gòu)相對應(yīng)的民間保護(hù)組織并成立基金會,開展各種社會捐助活動(dòng),接受國內(nèi)外社團(tuán)、企業(yè)及個(gè)人捐贈(zèng)和贊助。加強(qiáng)古廊橋保護(hù)的宣傳,加強(qiáng)廊橋文化的宣傳,增強(qiáng)各級政府及相關(guān)部門保護(hù)開發(fā)古廊橋的責(zé)任感和緊迫感,樹立民眾保護(hù)古廊橋的意識,吸引大家的重視、關(guān)注、參與和努力。
3.2要以舉辦廊橋研討會為抓手,進(jìn)一步強(qiáng)化對廊橋及廊橋文化的研究與探索“中國廊橋國際研討會”已分別在泰順、壽寧、屏南各舉辦過一屆,第四屆按約定于2011年在我縣召開。我們要以舉辦廊橋國際研討會為契機(jī),深入開展對廊橋全方面多角度多學(xué)科的研究和探索。邀請古建筑、古橋梁專家到慶元古廊橋進(jìn)行考察研究,從廊橋歷史淵源、建造技藝、人文精神、美學(xué)價(jià)值,以及保護(hù)與技藝傳承等不同層面和角度對木拱廊橋進(jìn)行分析考證。組織人力系統(tǒng)地挖掘、整理慶元廊橋文化豐富的內(nèi)涵,分門別類,求真求深,全面綜合,夯實(shí)基礎(chǔ),匯集成果,成為系統(tǒng)。
3.3要以人才培養(yǎng)為抓手,進(jìn)一步強(qiáng)化對廊橋營造技藝的傳承與發(fā)展加強(qiáng)對古廊橋建造技術(shù)傳承人的保護(hù),使建造技術(shù)代代相傳并發(fā)揚(yáng)光大,是古廊橋保護(hù)的關(guān)鍵。在出臺古廊橋保護(hù)措施時(shí),對廊橋建造技藝傳承人保護(hù)條目設(shè)立具有可行性的“細(xì)則”,明確“誰來保護(hù)”、“怎么保護(hù)”等問題,努力把保護(hù)工作做到實(shí)處。要加快建造技藝傳承步伐,如在條件合適的旅游區(qū)河流建造仿古廊橋,使建造工藝技術(shù)傳承和旅游開發(fā)并舉;聘請代表性傳承人建造古廊橋模形,設(shè)立古廊橋展覽館,并對建造流程和工藝進(jìn)行記錄、錄像;選派有責(zé)任心、有興趣、有知識的年輕人拜師學(xué)藝,通過手把手的教授使技藝得以傳承。
[關(guān)鍵詞]民間文學(xué);英譯;非物質(zhì)文化;黑龍江
[DOI]1013939/jcnkizgsc201704189
當(dāng)今世界,英語語言已然成為應(yīng)用最廣泛的世界性語言,因此,把我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄下的民間文學(xué)譯成最高效的“國際共同語”――英語,讓中國的民間文學(xué)能夠得以廣泛流傳,使中國文化在國際化的舞臺上進(jìn)行傳播,得到世界的認(rèn)可,是廣大翻譯學(xué)者們孜孜以求的目標(biāo)。實(shí)際上,在我們的視野中,許多傳統(tǒng)的文化正逐漸地消失,或所剩無幾,其中包括了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn),急需搶救。保護(hù)和研究我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。要翻 譯好這些民間文學(xué)項(xiàng)目,向相關(guān)傳承人直接學(xué)習(xí)和請教精髓要點(diǎn)是最行之有效的方法,探討其翻譯過程中應(yīng)當(dāng)遵循的“原則”,采取的“策略”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下 的民間文學(xué)的英譯研究可以說是一項(xiàng)長期的、需要不斷完善與探索的項(xiàng)目。
1研究現(xiàn)狀
黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富,其內(nèi)容涉及方方面面,包括飲食制作技術(shù)、傳統(tǒng)宗教儀式、傳統(tǒng)民族藝術(shù)、傳統(tǒng)民族工藝等。其中,民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目共23項(xiàng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯是在政治、文化等多重意義上獲得高度認(rèn)證的少量民間文學(xué)英譯項(xiàng)目,但是,目前關(guān)于此類的研究并不多見,也沒有形成健全完整的翻譯體系,黑龍江民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯更是處于剛剛起步階段,可以說這些都大大阻礙了中國文化的對外輸出,因此,研究如何進(jìn)行黑龍江民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯,從而為該項(xiàng)工作提出借鑒是十分有必要的。
2民間文學(xué)英譯原則
21由易到難,由簡到繁
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷盡滄桑,積厚流光,有著根深蒂固的歷史文明。黑龍江民間文學(xué)大多是由世代口頭相傳下來。譯文要想取得成功,需要對原文進(jìn)行整理,厘清文本的敘事特點(diǎn)、思維邏輯,并深刻理解文本中所呈現(xiàn)的文化因素。翻譯過程中,不可避免地要進(jìn)行譯文的再創(chuàng)造,通過語言的轉(zhuǎn)換,激發(fā)讀者的閱讀興趣,使之樂于接受譯文的內(nèi)容。西方讀者寫文章一般都會開門見山,直接點(diǎn)題,他們的思維方式是直線型,相比較而言,英文文本更注重于邏輯與內(nèi)容表達(dá)的清晰性。而在中文文本中,為了使文章表達(dá)生動(dòng),則會使用大量的寫作或修辭方法,這樣就很難使西方讀者抓住重點(diǎn),引起思維邏輯的混亂。所以,應(yīng)遵循由易到難,由簡到繁的原則。研究與翻譯同時(shí)進(jìn)行,逐步過渡到全譯,這樣才能讓讀者樂于接受。
22以“傳神達(dá)意”來指導(dǎo)
“傳神”的英譯原則是我國翻譯大家汪榕培教授所提出的。經(jīng)過長期的翻譯研究與實(shí)踐,汪先生提出了該指導(dǎo)原則。所謂“傳神達(dá)意”就是指譯文的意義要忠實(shí)于原文,不論是遣詞造句、語篇布局還是文本所反映的精神內(nèi)涵都要盡量與原文保持一致,表達(dá)出原文的精髓。在翻譯過程中,譯者既要兼顧語言層面的翻譯技巧,也要注重文化層面的傳遞與表達(dá)。所以,民間文學(xué)的英譯需要通順流暢的現(xiàn)代英語文本,同時(shí)也需要傳神易懂的文化翻譯效果。
23遵重原文民俗文化意蘊(yùn)
民間文學(xué)英譯的目的是將黑龍江乃至中國的優(yōu)秀文化廣泛傳播到國際社會,促進(jìn)中華文化“走出去”,也是為了更好地保護(hù)瀕臨消亡的人類精神財(cái)富。因此,保存文化意蘊(yùn)是英譯過程中的首要問題。
我們應(yīng)當(dāng)尊重原文所表達(dá)的文化內(nèi)涵,翻譯的目的是為了將原文的風(fēng)采進(jìn)行傳播。因此,翻譯時(shí),首先,盡量忠于原文,能夠直接進(jìn)行翻譯的詞句就不要采用過多的加工方式去翻譯,也就是找到與原文相對應(yīng)的表達(dá)方式來翻譯。其次,考慮到文本的文化性、漢語語言在故事的敘述上的模糊性以及民間文學(xué)語言的形象性,在直譯不能夠表達(dá)原文意義的情況下,則需要考慮使用靈活的翻譯方法處理文本。這也可以成為民間文學(xué)翻譯的總的指導(dǎo)原則。所以,民間文學(xué)的英譯應(yīng)該以直譯為主,還要靈活使用各種翻譯方法與技巧,如摘譯、音譯、增譯等多種譯法??傊?,民間文學(xué)的翻譯就是在尊重原文文本的基礎(chǔ)上,進(jìn)行合理的翻譯再創(chuàng)造,使之既能夠?yàn)閲庾x者所接受,又要忠實(shí)地表達(dá)原文的文化內(nèi)涵。
3民間文學(xué)英譯策略
民間文學(xué)英譯必須做到既符合中國國情,又符合國外受眾的認(rèn)知需求。民間文學(xué)英譯的目是以民眾導(dǎo)向?yàn)閭鞑?,遵從人民群眾思維方式、心理需求、信息需求和語言表現(xiàn)方式,翻譯時(shí)應(yīng)更多地將思維方式、文化差異、情感表達(dá)體現(xiàn)出來,達(dá)到提高宣傳效果的目的。
陳芳蓉認(rèn)為在民間文學(xué)的英譯過程中一方面要注意保持語言多樣性,采取“”策略。為彌補(bǔ)外宣翻譯中的文化空缺,譯者應(yīng)從民間文學(xué)的翻譯目的出發(fā),有選擇地使用翻譯策略,做出靈活變通的順應(yīng)性補(bǔ)充。
31摘譯法
如果原文文本所要表_的信息過多,而在翻譯過程中又有篇幅、版面等限制要求時(shí),這時(shí)可以考慮使用摘譯法,但要體現(xiàn)原文所要表達(dá)的受眾需求。對于民間文學(xué)來說,摘譯法的使用主要涉及故事的起源、特點(diǎn)以及歷史文化價(jià)值等方面。這些部分往往篇幅較長,但又不能省略,因?yàn)檫@是使讀者能夠接受文本的前提。摘譯簡單來說就是摘選原文的部分內(nèi)容進(jìn)行翻譯,而非傳統(tǒng)意義上對全文的完整翻譯。摘譯可以涉及篇章、段落、句子等多個(gè)層次。但是,譯者要牢記的是要根據(jù)翻譯的實(shí)際情況對文章的內(nèi)容做適當(dāng)?shù)娜∩?,否則會使譯文文本不忠實(shí)于原文,無法達(dá)到文本翻譯的效果。
32增譯法
增譯是指在原文基礎(chǔ)上增添相應(yīng)信息,從而有利于人民群眾的接受和理解。民間文學(xué)的顯著特點(diǎn)之一是其民族性和地方性。
例如:媽祖祭祖都用手鼓,說來還有段動(dòng)人的傳說哩?。▽幑潘耖g文學(xué)之《手鼓的傳說》)
譯文:There is a touching legend about MaZu worship,in which hand drum is used quite commonly
譯文中民間背景知識較少,不太利于國外讀者的理解,所以有必要增加其歷史背景的介紹,以便于使語讀者明白這個(gè)故事中的民族性和地方性。筆者試?yán)迷鲎g策略對其進(jìn)行了增譯。
增譯:There is a touching legend about MaZu worship,in which hand drum is used quite commonlyMaZu,also known as Goddess of Heaven,is the faith in sea god along the South-East coastal areas of China
增譯過的譯文中,添加了相應(yīng)的歷史文化背景知識,可以使讀者充分理解其文化的獨(dú)特性,所以在黑龍江“非遺”民間文學(xué)的英譯方面采用這種方法是非常有利于對外傳播和推廣的。
33音譯法
音譯法是文本翻譯的一種常用的方法,其作用是能夠?qū)σ恍┪幕笔ы?xiàng)進(jìn)行直接的補(bǔ)充。譯者們往往會發(fā)現(xiàn),在翻譯時(shí),有很多漢語詞匯,尤其是與文化相關(guān)的內(nèi)容,常常找不到相對應(yīng)的英語表達(dá)方式,音譯在這一方面發(fā)揮著不可替代的作用。如“yinyang”“taiji”等。但是,音譯法的使用要恰當(dāng),頻次要適度,否則會過猶不及,使人懷疑譯者在翻譯過程中沒有考慮全面,必會令讀者望而卻步。
例如:傳說很早以前,寧古塔一帶的大山往外噴火冒煙。把水都烤干了,土地都干裂了,五谷都燒焦了,老百姓眼看要餓死了。一天,阿不凱恩都里(天神)巡視周天路過這里,百姓紛紛跪在道上哭天喊地求他解救苦難。(寧古塔民間文學(xué)之《手鼓的傳說》)
g文:Long long ago,mountains along Ning Gu Ta flamed,it dried up water,land and grainsPeople were starved to deathOne day,Abu Kane Duli(the God)patrolled by,people knelt in the aisle crying bitterly and begged him to save them from the suffering
4結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯是我國對外傳播中華文化的特殊途徑,針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯的探索與實(shí)踐,任重而道遠(yuǎn)。從民間文學(xué)的視角探討黑龍江省“非遺”的英譯,有利于明確其英譯的原則、翻譯策略和方法,達(dá)到傳播黑龍江省“非遺”內(nèi)涵,讓更多的目標(biāo)語讀者了解、理解、接受和認(rèn)同黑龍江省歷史文化的目的。但是,想要將具有濃厚歷史文化地域特色的黑龍江省民間文學(xué)翻譯得當(dāng),并達(dá)到宣傳的目的絕非易事?!胺沁z”英譯的難度高,需要政府的支持和從事英譯理論研究者與實(shí)踐者的共同努力。
參考文獻(xiàn):
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還有那比比皆是的小高層、多層樓盤,它們替代了胡同四合院、弄堂石庫門,或者一些城市固有的坊、巷,甚至于“故宮閑地少,人家盡枕河”的江南風(fēng)貌。
怎么辦?
最近,由同濟(jì)大學(xué)出版社主辦的“遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展論壇”亮相一年一度的上海書展,人們或許能從中找到些許答案。論壇以一些成功的城市遺產(chǎn)保護(hù)案例為背景,分析了遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展之間的關(guān)系。
主講嘉賓是《世界文化遺產(chǎn)與城市》作者林志宏。作為巴黎索邦大學(xué)遠(yuǎn)東研究中心研究員,和聯(lián)合國教科文組織總部世界遺產(chǎn)中心專員,林志宏講到了阿富汗巴米揚(yáng)大佛如何遭到破壞,國際社會與阿富汗內(nèi)部又是如何進(jìn)行保護(hù)的。還有法國的巴黎、雷恩,西班牙圣地亞哥和中國曲阜古城,又是如何得到保護(hù)的。
同濟(jì)大學(xué)副校長伍江、新華社高級記者王軍也同時(shí)擔(dān)任主講嘉賓,復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系教授李天綱、同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑系教授盧永毅也參加了本次論壇,同濟(jì)大學(xué)規(guī)劃系教授張松擔(dān)任特邀學(xué)術(shù)主持人。伍江認(rèn)為,文化的先進(jìn)性應(yīng)該體現(xiàn)在對先前文化的包容性上,所以對歷史文化的懷念正是城市現(xiàn)代化的標(biāo)志。城市風(fēng)貌的延續(xù)也是文化延續(xù)的重要方面。另一方面,從可持續(xù)發(fā)展的角度來講,讓那些已經(jīng)失去原始使用價(jià)值的建筑產(chǎn)生新的功能,注入新的生命,也是一種理性的選擇。王軍先生花費(fèi)十年功夫,著就一本《城記》,采訪當(dāng)事人50余位,收集、查閱、整理大量第一手史料,實(shí)地考察京、津、冀、晉等地重要古建筑遺跡,跟蹤北京城市發(fā)展模式、文物保護(hù)等專題作出深入調(diào)研。他是從一個(gè)媒體工作者的角度思考北京的遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀。
聽與會專家的討論,城市遺產(chǎn)如何獲得新生,似乎有了輪廓。
林志宏:
“保護(hù)遺產(chǎn)不是要把它當(dāng)成搖錢樹”
阿拉伯世界的建筑非常漂亮,那些白色的建筑,非常羅曼蒂克;還有東南亞的吳哥窟,佛教建筑,如今也有非常好的歷史城市規(guī)劃在這邊。他們都得益于《世界遺產(chǎn)公約》的保護(hù)。
中國1985年簽署加入該條約,且目前是世界第二大遺產(chǎn)國,有45個(gè)點(diǎn)。目前,意大利是世界上最大的遺產(chǎn)國。隨著中國遺產(chǎn)點(diǎn)的增加,明年有可能和意大利同為世界最大遺產(chǎn)國。
可是,如何學(xué)會保護(hù)城市遺產(chǎn),中國還得向成功者學(xué)習(xí),需要走的路也還很長。特別是——為什么要保護(hù),這一點(diǎn)要明確。保護(hù)遺產(chǎn)不是要把它當(dāng)成搖錢樹一樣,只去進(jìn)行硬性的旅游開發(fā)。
我們以法國巴黎為例。從1977年的巴黎整體規(guī)劃,到2006年以地區(qū)為主的城市總規(guī)劃,都提到巴黎東部居民的危房改造需要。但這不僅是建筑危改,還是各方面的危改。這個(gè)更新計(jì)劃叫Vision Plan for Paris-East & Faubourg Saint Antoine Regeneration,它不是一個(gè)規(guī)章,而是提出一個(gè)生活品質(zhì)藍(lán)本。巴黎東岸,很少在旅游雜志上提及,可是我覺得它非常有趣,本地居民常常會到這里逛一個(gè)上午。它有它的特色——它不是一個(gè)大的建筑體,空間布局非常小巧有趣,就在塞納河的旁邊。這一特點(diǎn)的形成,得益于17世紀(jì)巴黎變成中產(chǎn)階級社會,有一些航運(yùn)的功能在這邊產(chǎn)生,漸漸發(fā)展成目前這樣子。它的特色是人行過道,還有一些特色餐飲,都是自然而然發(fā)展起來的,顯得街區(qū)與人居特別和諧。后來,市政府、居民共同來推動(dòng)改造傳統(tǒng)街區(qū)的提案,最主要是在建筑物領(lǐng)域,要和舊街區(qū)相協(xié)調(diào)。還有就是當(dāng)?shù)氐木用袢绾文軌蛴谢顒?dòng)空間,并繼續(xù)留下來。如何把親水的空間找回來。改造者動(dòng)腦筋做了一個(gè)音樂城,把水道巧妙的安插于此,還將一些車道還回給自行車。
再比如亞洲地區(qū)。比如尼泊爾,也遇到過度城市化的危機(jī)。尼泊爾在2007年做了一項(xiàng)工作——居民把以前家里的東西好好地理清楚,留給下一代。還可以看我國臺灣地區(qū)的臺南,它也是靠海的城市,鄭成功打敗荷蘭進(jìn)入到臺灣,就在臺南發(fā)展。如今臺南似乎被邊緣化了,跟中國的二線城市比較之下,也需要一些大型的建設(shè)。然而,在建設(shè)的過程中,如何保留城市的風(fēng)貌,如何進(jìn)行生活景觀的再造?臺南地方政府也都在動(dòng)腦筋。
伍江:
“遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)
不矛盾”
現(xiàn)在很多討論都把城市遺產(chǎn)保護(hù)跟現(xiàn)代化建設(shè)對立、矛盾起來。我認(rèn)為這是一個(gè)非常大的認(rèn)識誤區(qū),因?yàn)楝F(xiàn)代化本身并不完全以物質(zhì)建設(shè)成就為標(biāo)志,也不僅以生活水平提高、經(jīng)濟(jì)水平提高作為標(biāo)志?,F(xiàn)代化包含著對人類過去的各種文化創(chuàng)造活動(dòng)的積累和態(tài)度。這個(gè)態(tài)度應(yīng)該也是現(xiàn)代化的一個(gè)重要的組成部分。我們?yōu)槭裁匆獙v史遺產(chǎn)保護(hù)?那就要知道歷史文化遺產(chǎn)是什么?歷史文化遺產(chǎn)其實(shí)是一個(gè)載體,是我們過去很多代人文明沉淀的一個(gè)無紙化的載體。通過這樣一個(gè)歷史文化遺產(chǎn),這樣一個(gè)物質(zhì)載體,使我們能夠直接看到過去人類所曾經(jīng)發(fā)生過的活動(dòng)。
文明的最大的特點(diǎn)之一就是文化傳承,因?yàn)樵谶M(jìn)化過程當(dāng)中形成的能力和知識,不再通過生物的遺傳基因去傳播。因?yàn)榛騻鞑サ乃俣忍?。如果我們固有的遺傳基因傳給下一代,每一種基因的產(chǎn)生可能都需要幾十代甚至幾百代??墒俏幕膫鞒泻苋菀?,一代就可以了。以文化的方式對下一代進(jìn)行教育和學(xué)習(xí),這是人類文化活動(dòng)的一個(gè)重要方式,也是人能夠成為這個(gè)世界主宰的一種最重要的原因。正是具備這樣一種能力,才能夠使我們的文明進(jìn)化的速度非常之快。我們一代又一代的文化傳承不斷地疊加,所以西方有一個(gè)說法,就是它是很多文化活動(dòng)的一種物質(zhì)的再現(xiàn)。同時(shí)它還有一個(gè)好處,就是文化的遺產(chǎn)可以喚起我們的記憶。而人類的記憶是我們精神生活非常重要的特點(diǎn),失去記憶的人是一個(gè)有毛病的人,失去記憶的人類同樣也有毛病。
從這個(gè)意義上來說,保護(hù)好城市文化遺產(chǎn)也是人類精神生活的需要。
為什么說城市生活相比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代是進(jìn)步。農(nóng)村有很好的自然環(huán)境,自然的空氣,為什么我們還是向往城市生活?因?yàn)槲覀兿M懈嗟倪x擇。我們不希望只生活在一種沒有選擇甚至是不允許選擇的生活里面,而文化遺產(chǎn)使我們的生活更加豐富。我們的祖先創(chuàng)造的東西我們今天有機(jī)會去欣賞,這是我們今天生活現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志,所以今天人類的文化比以往任何一個(gè)時(shí)期都更加豐富多彩。文化的延續(xù)性是我們生命力的標(biāo)志,我們不能承受文化中斷所帶來的痛苦,無論是自然災(zāi)害或是戰(zhàn)爭,或是打著建設(shè)的名義進(jìn)行破壞,都堪稱是人類文化最大的悲劇。
換一個(gè)角度,即便不從文化的角度來講,我們所有的歷史文化遺產(chǎn)都是物質(zhì)的體現(xiàn),而這些物質(zhì)在當(dāng)年創(chuàng)造的時(shí)候,是使用了大量的資源進(jìn)行的,它為了當(dāng)時(shí)的使用而被建造,今天當(dāng)它的實(shí)用功能逐漸淡化以后,似乎它就沒有用了。實(shí)際上這是個(gè)非常重大的認(rèn)識誤區(qū)。我們假若一味地拆舊毀舊,然后根據(jù)我們今天的需要造新的,明天又不實(shí)用了,再拆,這樣不斷的反復(fù),實(shí)際上極大地浪費(fèi)資源。
如果在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程當(dāng)中,由于社會對它的欣賞需求,而帶來一些旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,不是一件壞事,但是絕對不能本末倒置。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù),不是旅游開發(fā),這個(gè)很重要。再比如說我們往往對比較好的比較漂亮的高質(zhì)量的歷史建筑,有保護(hù)的共同認(rèn)同,不容易產(chǎn)生不一致的意見,但是碰到那些不那么好看的,質(zhì)量不那么好的建筑,就會有人覺得這個(gè)東西為什么要保護(hù)?這又是一個(gè)錯(cuò)誤。毫無疑問歷史文化遺產(chǎn)本身的文化價(jià)值就具有美學(xué)價(jià)值,但是這個(gè)美學(xué)價(jià)值和今天直接的美學(xué)接受不是一回事情。很多歷史建筑它們之所以有價(jià)值,是因?yàn)槟軌騿酒鹞覀儗v史的回憶,在過去的發(fā)展基礎(chǔ)上不斷地沉淀,完成文化積累,不在于這個(gè)歷史建筑給我們帶來的記憶是美好的,還是不美好的。這就相當(dāng)于你不能因?yàn)槟愕母改覆荒敲疵篮茫L得不那么漂亮,你就不愛他們。所以歷史本身是不可以以好和不好,美和不美,以今天的價(jià)值來說它的價(jià)值。再比如說上汽有沒有歷史文化遺產(chǎn),我個(gè)人認(rèn)為當(dāng)然有,但是掛不掛牌這個(gè)是另外一回事情。我們對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我們自己的需要,掛牌不掛牌不要緊,是不是被人家列入名單,是我們自己的遺產(chǎn),是我們自己有需求,正如我們家里面對家庭歷史的記憶,我們希望保存一樣,那是我們自己的需要。并不是說他有錢,我才留他,而是因?yàn)樗俏覀儦v史記憶的一部分。再比如我們現(xiàn)在越來越多的對歷史文化遺產(chǎn)的重視,許多是從當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā),所以很多地方,特別是政府愿意花很多很多的精力建造很多很的仿古區(qū)。我個(gè)人認(rèn)為出于旅游的需要,商業(yè)的需要未嘗不可,但是這個(gè)跟歷史遺產(chǎn)保護(hù)沒有任何關(guān)系。我特別反對把那些具有很重要?dú)v史文化遺產(chǎn)價(jià)值的社區(qū)、街區(qū),拆完了以后再造假的,這個(gè)簡直是一種罪惡。
今天城市延續(xù)了幾十年的舊城改造,我個(gè)人非常不喜歡舊城改造這個(gè)詞,因?yàn)槲矣X得舊城改造似乎告訴我們只要是舊的就一定要改。舊城不好的,我們生活水平太低下的當(dāng)然要改,但是我們在改之前應(yīng)該把歷史文化價(jià)值鑒定出來之后再改,不要輕易地改。魯迅先生說過不要把孩子和洗澡水一起倒掉。
許多歷史建筑有價(jià)值,但是開發(fā)商說法律上沒有規(guī)定說這個(gè)不能拆。因此我強(qiáng)烈地呼吁 —— 一旦碰到這個(gè)東西有可能有價(jià)值,先凍結(jié)起來,請專家研究,絕對不可以搶拆,現(xiàn)在其實(shí)大部分情況下在搶拆。
張松:巴黎和北京為何會同途殊歸
伍老師把國內(nèi)存在的一些現(xiàn)象提出來,這個(gè)現(xiàn)象在上海和其他所有的城市都存在。其實(shí)前面林先生講到巴黎的保護(hù)。巴黎的保護(hù)計(jì)劃,它的啟動(dòng)是在1983年。我們中國北京、上海是1982年,結(jié)果發(fā)現(xiàn)問題非常多。關(guān)于城市保護(hù)問題,北京在1980年代也研究了巴黎的保護(hù)的一些政策,因?yàn)榘屠枋潜本┑挠押贸鞘小?山Y(jié)果是——上海對世界遺產(chǎn)沒有積極地申報(bào);北京申報(bào)了五六處,現(xiàn)在又在積極地推動(dòng)。
王軍:“老北京會不會在我們手里終結(jié)”
我是一個(gè)記者,所以我講的是一個(gè)事件,這個(gè)事件就是老北京會不會在我們這代人的手里終結(jié)掉?因?yàn)楝F(xiàn)在這已經(jīng)是一種正在發(fā)生的事情。
我們可以找出1950年代的北京旅游圖,看一看北京城,這是一個(gè)凸字形的,這是它的中軸線。在1957年的時(shí)候?qū)τ诒本┏堑母脑?,梁思成先生說是“挖它肉,拆它骨”。事實(shí)上1950年代,就說北京要成為一千萬人口的城市。可惜一千萬人口的城市最終是按照單中心的結(jié)構(gòu)來布局,它帶來的是目前北京最根本的問題。在地鐵里面就有體會,因?yàn)榇蠹叶荚诮紖^(qū)睡覺,跑到中心來上班,有一句話叫“人進(jìn)去相片出來”。特別是地在過去十年里面,整個(gè)北京的舊城,整個(gè)城市老北京新北京都是整體環(huán)境持續(xù)惡化。我們拆除老北京就是在持續(xù)地往心臟增加負(fù)擔(dān),實(shí)際上我們把新北京也毀掉了,我們拆掉老北京也得到報(bào)應(yīng),北京最著名的已經(jīng)不是故宮了,是PM2.5了。
梁思成先生當(dāng)年的理念是——我們應(yīng)該平分地發(fā)展城市。他認(rèn)為一個(gè)城市最重要的平衡發(fā)展,每個(gè)區(qū)域應(yīng)該有就業(yè),把老百姓吸引到郊區(qū)。我寫了很多很傻的文章,我后來看到梁先生的方案的時(shí)候,我一下子就明白了,要平衡地發(fā)展,盡量地減少跨區(qū)域交通的發(fā)展。后來北京就開始修改規(guī)劃,這當(dāng)中專門提到重點(diǎn)保護(hù)舊城,這意味著對單中心的結(jié)構(gòu)往郊區(qū)疏散,那么完整的保護(hù)老城往郊區(qū)進(jìn)行轉(zhuǎn)移,這是非常好的規(guī)劃,但是根本的惡化的趨勢還沒有得到扭轉(zhuǎn)。這句話還不是我說的,它的出處是在2010年的時(shí)候,北京市政協(xié)一個(gè)通報(bào),講到1949年的時(shí)候北京有三千多條胡同,1990年只有二千多條了,2003年的時(shí)候只剩下1574條,目前還不斷在減少。北京老城里面規(guī)劃的33片保護(hù)區(qū),在拆和保之間構(gòu)成了戲劇性的平衡,一方面說我要分片保護(hù),好比保護(hù)我王軍這張臉,就是鼻子眼睛嘴巴留下來,不要臉了。這1500多個(gè)胡同里面,保護(hù)區(qū)里面只有600多條,900多條是要被拆除了。我作為一個(gè)記者他們經(jīng)常會問這個(gè)問題,現(xiàn)在還有多少胡同,因?yàn)槲覄偛诺玫降臄?shù)據(jù)是10年的數(shù)據(jù),現(xiàn)在又批準(zhǔn)了多少條胡同要被拆掉,而且我們已經(jīng)不敢相信一旦跨進(jìn)保護(hù)區(qū)的胡同就不會拆掉,他們會以一個(gè)保護(hù)的方式拆掉,現(xiàn)在保護(hù)也很可怕,我一聽說哪個(gè)地方要被保護(hù)了我就很緊張,忽略式保護(hù),所以我們有關(guān)方面也不得了,要愛你就愛死你了,愛保護(hù)就把你保護(hù)死了,這個(gè)非常有意思。
對北京舊城的持續(xù)拆除,將持續(xù)惡化北京的城市功能。保護(hù)北京的尊嚴(yán),文化的認(rèn)同很重要,北京舊城是中國古代都城建設(shè)的最后結(jié)晶,紀(jì)念著中國先民營造城市的杰出智慧,是屬于全人類不可替代的文化遺產(chǎn),我們這一代中國人不應(yīng)該成為她的總結(jié)者。
《財(cái)富堂》:林志宏先生,您介紹了一些歷史街區(qū)保護(hù)非常好的案例,那么這個(gè)案例是自己有良好的模式保護(hù)了以后再進(jìn)行申遺的,還是本身獲得了世界文化遺產(chǎn)稱號,才得到良好保護(hù)?
林志宏:我個(gè)人在世界遺產(chǎn)中心工作,我個(gè)人覺得“世界遺產(chǎn)”這個(gè)概念具有過渡性,如果最終可以好好地保護(hù)一個(gè)地方,那么這個(gè)階段性的任務(wù)應(yīng)該很快就去掉的?!笆澜邕z產(chǎn)”更需要的是大家對它的認(rèn)知,比如巴黎它不是世界遺產(chǎn)點(diǎn)。居民生活條件改善了,每個(gè)歷史街區(qū)又相應(yīng)有自身的價(jià)值判斷了就是好事。剛才王先生講的,嘴巴鼻子在,整個(gè)臉不見了,不是一個(gè)好的方式。我希望把申請世界遺產(chǎn)當(dāng)作是一個(gè)目標(biāo)的人,越來越少,研究如何將人類的文明傳承下去,才是更重要的目標(biāo)。