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酒文化的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：牛仔文化；大眾文化；恒久魅力

1. 引言

探究社會(huì)現(xiàn)象與解讀歷史文化時(shí)植根于社會(huì)的整體文化心理和價(jià)值取向。上世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)在美國(guó)西部的牛仔們不僅在美國(guó)歷史上寫下了濃墨重彩的一筆，更創(chuàng)造出持續(xù)影響美國(guó)百年之久的牛仔文化，至今依然有許多美國(guó)人將西部牛仔視為美國(guó)精神與本土文化的象征。本文以大眾文化視角為切入點(diǎn)，結(jié)合大眾文化的鮮明特點(diǎn)和大眾的文化心理，以期探究美國(guó)牛仔文化保持百年恒久魅力的深層原因。

2.美國(guó)牛仔文化發(fā)展背景

傳統(tǒng)意義上的西部牛仔是指十九世紀(jì)中后期在美國(guó)西部出現(xiàn)并盛極一時(shí)的馴養(yǎng)和管理牛群的一種職業(yè)。上世紀(jì)六十年代，隨著火車?yán)洳剀噹陌l(fā)明、交通運(yùn)輸體系的完善以及美國(guó)東部市場(chǎng)的開(kāi)放，大批東部青年涌入西部牧場(chǎng)，希望尋找獨(dú)立自由的生活。西部的生活危險(xiǎn)且艱苦，牛仔們不僅需要管束和運(yùn)輸半馴服的牛群，還需沿途提防各類猛獸，他們常常滿面污垢，汗?jié)n斑斑，又臟又臭。但人們卻將這樣的生活看作對(duì)自由和獨(dú)立的追求。

牛仔時(shí)代持續(xù)了短短三十年便畫上句號(hào)，但牛仔文化卻并沒(méi)有就此湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中。以西部牛仔為主題的小說(shuō)、音樂(lè)、電影持續(xù)風(fēng)靡美國(guó)本土：從早期暢銷牛仔小說(shuō)《弗吉尼亞人》、《叢林騎士》到后來(lái)熱映的好萊塢電影《與狼共舞》、《斷背山》全都無(wú)一例外的受到大眾的歡迎；20世紀(jì)60年代起，牛仔服飾開(kāi)始受到大眾熱捧；隨著大眾傳媒的發(fā)展，牛仔經(jīng)典形象更是深入人心，成為獨(dú)特的文化符號(hào)。

3.大眾文化視角

而大眾文化則具有自身鮮明的特點(diǎn)：屬性的商品化、傳播的媒介化、制作的標(biāo)準(zhǔn)化、審美的日?；?、形式的娛樂(lè)化、趣味的時(shí)尚化。[1]牛仔文化從出生的那一刻起便充滿了傳奇色彩并迅速由小眾職業(yè)成長(zhǎng)為大眾追捧的對(duì)象。牛仔文化的恒久魅力體現(xiàn)在其作為美國(guó)精神的象征對(duì)一代代美國(guó)人精神世界的啟迪與激勵(lì)，也體現(xiàn)在其作為文化主題促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，更體現(xiàn)在其作為大眾文化對(duì)美國(guó)大眾百年來(lái)潛移默化深遠(yuǎn)影響。

4.探究牛仔文化保持恒久魅力的深層原因

4.1由大眾文化視角解讀牛仔形象――神話性與真實(shí)性相互交織

縱觀美國(guó)大眾流行文化，不難發(fā)現(xiàn)以牛仔文化為主題的小說(shuō)、音樂(lè)、電影每每流入市場(chǎng)便會(huì)獲得大眾的熱烈追捧。以西部小說(shuō)為例，無(wú)論是《弗吉尼亞人》中不畏、維護(hù)正義的牛仔，《叢林騎士》中如溫特斯勇敢無(wú)畏的俠士，還是《紅石鎮(zhèn)》中打抱不平、保護(hù)婦女的鎮(zhèn)民，往往具有桀驁不馴，仇視不公，不畏艱險(xiǎn)特質(zhì)，并且常常呈現(xiàn)出超乎常人的驚人智慧和無(wú)限體力。

西部故事所描敘的是一個(gè)桃花源式的悠遠(yuǎn)而純樸的地域。在這里，一切都是那樣簡(jiǎn)樸、純真和原始，幾乎見(jiàn)不到現(xiàn)代文明的那些嘈雜和偽善。它幫助人們“追憶”著普通人的純樸和天真，以及英雄們的豪俠氣概和崇高品質(zhì)。[2]19世紀(jì)后半期的美國(guó)社會(huì)正處于動(dòng)蕩不安卻又欣欣向榮的矛盾狀態(tài)。最突出的兩個(gè)表現(xiàn)是：一方面機(jī)器生產(chǎn)的普及使美國(guó)民眾生活水平提高，文化消費(fèi)需求增加；而另一方面浩浩蕩蕩的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)大批人移動(dòng)人口，使美國(guó)社會(huì)不穩(wěn)定因素增加。這時(shí)的美國(guó)大眾亟需能夠鼓舞人心，激勵(lì)大眾的通俗文化，于是以牛仔文化為主題的作品就這樣應(yīng)運(yùn)而生，作品人物無(wú)畏冒險(xiǎn)、懲惡揚(yáng)善的快意人生更是讓大眾在精神上得到了極大的愉悅。

牛仔形象在各式各樣的文化作品中出現(xiàn)不同程度的“神話”，但與當(dāng)下新興流行英雄形象，如超人、蜘蛛俠、綠巨人等相比卻截然不同。牛仔作為美國(guó)歷史上西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者在國(guó)家歷史上真實(shí)存在，并扮演過(guò)舉足輕重的角色。在大眾心目中，牛仔文化除自身天然的娛樂(lè)性外，更附上歷史的厚重感，讓人感受到對(duì)昔日歷史開(kāi)拓者、西部急先鋒的敬意，沉淀出一份經(jīng)久不衰的情懷。

4.2由大眾文化視角解讀牛仔服飾――流行服飾體現(xiàn)大眾文化心理

文化產(chǎn)品和文化概念總是相輔相成，相互促進(jìn)。牛仔服飾誕生之初因其耐磨耐臟的特點(diǎn)得到了西部牛仔的青睞。自20世紀(jì)60年代，牛仔褲則作為追求自由平等、個(gè)性解放的的依托被推上美國(guó)歷史的舞臺(tái)。女式牛仔褲從無(wú)性別服飾設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變到突出女性特質(zhì)的特別設(shè)計(jì)，并指出這些設(shè)計(jì)的變化體現(xiàn)了女性對(duì)平等的追求從“趨同”上升到“求異”。[3]牛仔褲作為牛仔精神的物質(zhì)化產(chǎn)品被女權(quán)主義者用來(lái)表達(dá)自己對(duì)自由平等理想的追求。她們開(kāi)始設(shè)計(jì)各種符合女性身體結(jié)構(gòu)、能展現(xiàn)女性線條美的牛仔褲，徹底告別了與男性統(tǒng)一款式的寬大松垮的型號(hào)。至此，更多自信灑脫、熱情洋溢的女性脫下長(zhǎng)裙，穿上了牛仔褲。

西方大眾文化思潮是一場(chǎng)反叛主流意識(shí)形態(tài)的思想運(yùn)動(dòng)。大眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個(gè)性和創(chuàng)造性為目的的，它是建立在西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上。[4]牛仔文化具有的桀驁不馴、自由不羈文化特點(diǎn)，牛仔褲作為其天然的文化外延不僅恰到好處的迎合了大眾心理需求，迅速成為了民眾情緒宣泄的重要載體，更通過(guò)服飾革命再次加深牛仔文化的文化分量。

4.3由大眾文化視角解讀牛仔的象征意義――大眾傳媒對(duì)牛仔文化意義的加固

西部牛仔因其艱苦惡劣的工作、獨(dú)立頑強(qiáng)的生活被稱為“馬背英雄”，而隨著大眾傳媒的發(fā)展，西部牛仔的象征含義被更加廣泛的運(yùn)用到商業(yè)廣告甚至政治宣傳中。在早年美國(guó)萬(wàn)寶路牌的香煙廣告中，牛仔們嘴叼香煙，背倚駿馬，腳踏牧場(chǎng)的場(chǎng)面被奉為萬(wàn)寶路香煙品牌經(jīng)典場(chǎng)景。20世紀(jì)80年代，在羅納德里根為時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)時(shí)，他喜歡回憶拓荒時(shí)代的生活情景。他常常在他的西部農(nóng)場(chǎng)拍照――劈柴或是騎馬，還會(huì)帶著他的牛仔帽子。喬治布什在他的德克薩斯農(nóng)場(chǎng)穿著牛仔靴，帶著牛仔帽，請(qǐng)新聞媒體給他照相，布什就這樣強(qiáng)化了他的牛仔形象。[5]

美國(guó)人崇尚個(gè)人自由、機(jī)會(huì)均等，而歷史上牛仔們頑強(qiáng)果敢，深入西部荒地，憑借頑強(qiáng)的身體素質(zhì)和獨(dú)立精神為世世代代的美國(guó)人開(kāi)辟土地，創(chuàng)造財(cái)富，他們正是美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的英雄。而隨著大眾傳媒的發(fā)展，牛仔的形象則得以加固，似乎不管是什么人什么事，只要加上了牛仔元素，便注入了剛強(qiáng)堅(jiān)毅、不屈不撓、勇敢正義的血液，這其實(shí)正是對(duì)美國(guó)人對(duì)其傳統(tǒng)價(jià)值觀的不斷自我肯定。

5.結(jié)語(yǔ)

英國(guó)歷史學(xué)家哈里 艾倫曾說(shuō)：半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，牛仔的傳奇吸引了千百萬(wàn)人。它投合了人們的心意并且一直是這樣。由于它有像戲劇和小說(shuō)那樣的固有價(jià)值，它使人產(chǎn)生共鳴的那種野外風(fēng)味和對(duì)老老少少都有的吸引力，它具有一種永恒的時(shí)代性。百年前，牛仔文化如旋風(fēng)般浩浩蕩蕩地踏上美國(guó)富饒的土地；百年后的今天，牛仔文化依然經(jīng)久不衰，保持著恒久魅力。究其根源，是因其早已融入美國(guó)大眾文化骨髓之中，它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自由平等，并隨著美國(guó)社會(huì)的發(fā)展不斷沉淀、愈久彌新，歷史絕不會(huì)將其拋棄。

（作者單位：武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]Gans H. Popular Culture and High Culture：An Analysis and Evaluation Of Taste（Revised And Updated）[M]. Basic Books， 2008.

[2]杜可富. 牛仔神話：美國(guó)文化的表征[J]. 安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2001， 1（4）：33.

[3]秦純. 探究女性主義思潮影響下美國(guó)女式牛仔褲風(fēng)格的演變[D]. 四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)， 2013.

酒文化的理解范文第2篇

正常的宴會(huì)一般都會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，二、三個(gè)小時(shí)是常有的事情，而且，席間賓主雙方 免不了要穿梭和相互敬酒，因此，如何自始自終保持酒桌上的熱鬧氣氛，如何有禮有節(jié)的讓 客人酒足飯飽，其中的禮節(jié)是絕對(duì)不能忽視的問(wèn)題。 如果你是初次宴請(qǐng)重要貴賓，最好是安排在小范圍內(nèi)，事先你必須要做的功課有：一是 必須用心記住被請(qǐng)參加宴會(huì)者的姓名和職務(wù)，如果叫錯(cuò)名字或者張冠李戴那就嚴(yán)重失禮了； 二是如果有條件的話最好能夠打聽(tīng)或粗略了解一下他們的業(yè)余愛(ài)好， 以便增加席間閑聊的話 題； 三是想方設(shè)法摸清被請(qǐng)嘉賓最為要好的朋友圈， 切忌把嘉賓的死對(duì)頭同時(shí)請(qǐng)來(lái)或同桌吃 飯； 四是要了解重要嘉賓的飲食習(xí)慣和感興趣的菜肴， 也可以準(zhǔn)備一些本地不太能夠見(jiàn)到的 稀罕菜肴讓嘉賓嘗鮮；五是要了解重要嘉賓喜歡飲用的酒類，事先盡量準(zhǔn)備妥當(dāng)。 如果參加宴會(huì)的嘉賓中有初次見(jiàn)面或相互之間不是很熟悉的客人， 主人一定要記得開(kāi)宴 前能夠主動(dòng)給大家逐一介紹，或者由客人互相介紹也行，這是必不可少的流程，而記住同桌 客人的名字或職務(wù)很重要，這是對(duì)客人的尊重，也是保證宴會(huì)順利進(jìn)行的重要保證。 假如宴請(qǐng)的那天人實(shí)在太多記不住， 那你應(yīng)當(dāng)有選擇的記住， 比如參加宴會(huì)的重量級(jí)人 物，比如本次宴請(qǐng)主要嘉賓的隨從人員，比如家庭聚會(huì)中的家族長(zhǎng)輩，比如愛(ài)人的親戚朋友 及其相互的關(guān)系，以及你應(yīng)該的稱呼，等等。 中國(guó)的酒桌就是一個(gè)非常重要的交際場(chǎng)所，也是考驗(yàn)和了解一個(gè)人的重要窗口，畢竟， 酒品可以看出一個(gè)人的人品， 酒場(chǎng)可以看出一個(gè)人的立場(chǎng)， 酒風(fēng)可以看出一個(gè)人的工作作風(fēng)， 酒量可以看出一個(gè)人的肚量。因此，假如你是主人而真的不能喝酒，那么拒酒的借口或辦法 應(yīng)當(dāng)事先想好，要么學(xué)會(huì)拒酒；要么學(xué)會(huì)吹牛，既然你不能在酒量上和大家一起痛快淋漓， 那么就憑著你的三寸不爛之舌讓大伙兒開(kāi)心。 席間的敬酒和被敬酒也是有很多講究的， 許多規(guī)矩可以看出一個(gè)人的修養(yǎng)和應(yīng)酬經(jīng)驗(yàn)， 要做到即不傷自己的身體， 又不讓勸酒者掃興， 更要讓被敬酒者高興實(shí)在也不是一件容易做 到的事情。 現(xiàn)在，很多人都很注重保養(yǎng)身體，無(wú)論是本人還是家人都不太喜歡過(guò)量飲酒，尤其是 領(lǐng)導(dǎo)干部還要注意自己的公眾形象，然而，等到酒過(guò)三巡，菜過(guò)五味，很多喝酒前的自律都 會(huì)煙消云散，酒會(huì)越喝越多，氣氛也會(huì)越來(lái)越熱鬧。不過(guò)，在酒桌上還是會(huì)有很多講究，尤 其是酒桌上的細(xì)節(jié)你還真的不能忘記。 如果你是主人，應(yīng)當(dāng)掌握敬酒的規(guī)矩和流程，通

常是主人先敬主賓，然后是陪客再敬 主賓，其后是主賓回敬，最后才是陪客互敬。同時(shí)，主人敬酒還應(yīng)當(dāng)注意五個(gè)細(xì)節(jié)： 一、在宣布開(kāi)動(dòng)時(shí)應(yīng)講明規(guī)則。應(yīng)當(dāng)由主人首先站起來(lái)舉杯，這時(shí)，別人也會(huì)跟著你 站起來(lái)，你可以笑著告訴大家今晚的喝酒規(guī)則，比如說(shuō)，第一杯大家站著喝，第二杯以后就

可以坐著或者隨意；比如說(shuō)，敬者喝光，被敬者隨意；比如說(shuō)，按瓶派酒，自倒自飲，等等。 二、 掌握敬酒的時(shí)機(jī)和節(jié)奏。 主人應(yīng)根據(jù)重要嘉賓與次要嘉賓的原則和順序舉杯敬酒， 如果是商務(wù)和公務(wù)宴請(qǐng)，敬酒時(shí)最好稱呼對(duì)方職務(wù)，以表示對(duì)對(duì)方的尊重。 三、到別的桌上敬酒，在按瓶分配的情況下，通?？梢阅弥约旱木破咳ゾ淳?，便于 計(jì)量也可以控制自己不要過(guò)量飲酒，同時(shí)，要控制和注意別把酒量小的客人灌得爛醉如泥。 四、 如果對(duì)方確實(shí)不能沾酒， 你作為主人應(yīng)當(dāng)說(shuō)服敬酒的人可以用飲料或茶水來(lái)代酒， 你可以順勢(shì)的插話： “只要感情有， 不管喝啥都是酒” 然后用茶代酒， 。 相互表示一下就行了。 五、應(yīng)當(dāng)適時(shí)掌握宴會(huì)的熱度，大家喝得太少會(huì)顯得你的誠(chéng)意還不足以感動(dòng)大家，如 果絕大多數(shù)人都喝大了，雖然已經(jīng)盡興但也會(huì)傷及賓客的身體，因此，你可以適度控制，盡 量不要讓賓主喝得太過(guò)量了。 如果你是宴會(huì)參與者，對(duì)于其他的各位賓客也應(yīng)當(dāng)適時(shí)地用敬酒來(lái)表示自己的誠(chéng)意， 當(dāng)然，你也應(yīng)當(dāng)注意十個(gè)細(xì)節(jié)： 一、如果沒(méi)有記住對(duì)方的姓名，應(yīng)先弄清楚后再來(lái)敬酒，或者就直接以“領(lǐng)導(dǎo)”的通 稱來(lái)稱呼被敬者的對(duì)方，以示自己的謙卑。 二、通常等到主人敬完最重要的賓客或者是領(lǐng)導(dǎo)們相互喝完以后，其他客人才可以展 開(kāi)相互之間的敬酒禮節(jié)，敬酒者一定要站起來(lái)，一定要雙手舉杯，以示你對(duì)別人的尊敬。 三、敬主人酒可以等主人敬完最重要的嘉賓以后，或者主人在接受了重要賓客的敬酒 以后。 四、席間注意不要喧賓奪主，這樣會(huì)顯得你很沒(méi)有教養(yǎng)和禮貌，不懂酒場(chǎng)規(guī)矩，就算 是再熟悉的朋友圈子，你的這種行為很有可能被別人當(dāng)猴耍。 五、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)敬酒而不能一人對(duì)多人，除非你是本桌上的重要嘉賓，除非你是領(lǐng)導(dǎo)， 否則，你的行為會(huì)被視作“大不敬”或誠(chéng)意不夠。通常是敬者喝光，被敬者可以隨意，以顯 得敬酒者的誠(chéng)意。 六、自己敬別人酒，通常不能要求別人滿杯一口喝完，如果你知道對(duì)方是海量，如果 你和對(duì)方相當(dāng)熟悉，如果主人要求你們一起喝完，如果你也有這個(gè)酒量，那么，應(yīng)當(dāng)讓被敬 者決定是否一飲而盡。 七、記得在酒桌上可以多給領(lǐng)導(dǎo)或客戶添酒，但絕對(duì)不要為拍馬屁而瞎給領(lǐng)導(dǎo)代酒， 這

酒文化的理解范文第3篇

【關(guān)鍵詞】文化再現(xiàn) 理解教育 德昂族

【基金項(xiàng)目】全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部青年專項(xiàng)課題《基于文化再現(xiàn)理論的民族地區(qū)多元文化理解教育研究――以云南省臨滄市為例》（編號(hào)：EMA100453）的研究成果之一。

【中圖分類號(hào)】G40-03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0035-01

再現(xiàn)指一組建構(gòu)與溝通意義的實(shí)踐。人透過(guò)再現(xiàn)而讓他們的世界有意義，并在社會(huì)世界里有所定位。文化再現(xiàn)指出“文化”作為物質(zhì)與意識(shí)再現(xiàn)的對(duì)象，反映再現(xiàn)的隱喻和演變。理解教育簡(jiǎn)單的說(shuō)就是為促進(jìn)理解而進(jìn)行的教育，筆者認(rèn)為理解教育可以概括為各民族“了解自己――理解他人――尊重彼此”的過(guò)程，也是民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的重要途徑。

一、文化再現(xiàn)主體

云南省臨滄市是一個(gè)多元民族文化的匯聚區(qū)。除漢族外，還有23種少數(shù)民族，其中有彝族、佤族、傣族、德昂族等11種世居少數(shù)民族。德昂族、彝族（俐人）一般居住在海拔1500米左右的半山地區(qū)，傣族、佤族和少量漢族居住在海拔1500米以下的平壩地區(qū)。各少數(shù)民族垂直立體分布的狀態(tài)也使得他們處于一種大雜居、小聚居的分布狀態(tài)之中。

二、德昂族文化再現(xiàn)的象征符號(hào)

德昂族居住在邊遠(yuǎn)落后的山區(qū)，生態(tài)環(huán)境相對(duì)獨(dú)立封閉，山川阻隔，交通不便，往往聚族而居，以村寨為單位居住。獨(dú)特的環(huán)境形成了有特色的德昂族文化象征符號(hào)。

1.色林的表意方式是：由堅(jiān)硬木材雕刻而成的木樁安置在半徑約為5米的圍欄正中。祭祀時(shí)，女性只能在圍欄外跪拜禱告，男性則擁有脫鞋進(jìn)圍欄對(duì)心中的神靈近距離跪拜的權(quán)利。祭祀過(guò)程中舉行念誦經(jīng)文、祭祀跪拜、跳擺等儀式。核心意義是心靈寄托、祈福平安。

2.緬寺的表意方式是：開(kāi)門節(jié)、關(guān)門節(jié)、潑水節(jié)等重大節(jié)日都要到緬寺去朝拜。核心意義是祝福、祈禱、團(tuán)結(jié)。

3.婦女服飾中上衣的“紅色條帶”和腰箍的表意方式是：德昂婦女是虎精變化而來(lái)，因老虎吃血，故服飾上衣有兩條紅色條帶，成為辨認(rèn)德昂族的標(biāo)識(shí)。佩戴的腰箍越多越精細(xì)，說(shuō)明婦女越聰明、越勤勞。核心意義是老虎代表勇敢、自信；腰箍代表聰明、勤勞。

4.潑水節(jié)的表意方式是：節(jié)前所有信徒要準(zhǔn)備豐富賧品，做糯米糖粑粑，制造旋轉(zhuǎn)噴水筒、趕制新服飾等。第一日，做好潑水節(jié)的各項(xiàng)工作。第二日，采花。第三日，潑水。 第四日，堆沙。第五日，祭寨門。核心意義是純潔、善良、勤勞、純樸的民族品質(zhì)。

5.開(kāi)門節(jié)的表意方式是：農(nóng)歷九月十四日前，信徒要準(zhǔn)備紙花、小幡旗、食物等供品。核心意義是團(tuán)結(jié)、活潑；民族凝聚力的體現(xiàn)。

6.關(guān)門節(jié)的表意方式是：農(nóng)歷六月十四、十五，全寨長(zhǎng)老和年滿40歲以上老人攜帶佛禮賧品前往寺院供佛三日，由家屬送飯。核心意義是相互尊重、平等、友善。

三、主體民族文化的沖擊

首先，漢族地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)傳入德昂族村寨，同時(shí)德昂族的房屋建筑仿照漢族式樣；此外，由于輕便、耐用、美觀等特點(diǎn)，漢族服飾受到德昂族的歡迎。其次，傣族的宗教文化對(duì)德昂族的影響十分深遠(yuǎn)。他們都信仰南傳上座部佛教，在緬寺開(kāi)展滴水、浴佛、念經(jīng)等活動(dòng)；都慶祝相同的節(jié)日：潑水節(jié)（堆沙節(jié)）、開(kāi)門節(jié)、關(guān)門節(jié)。此外，臨滄地區(qū)部分德昂族村民能說(shuō)傣語(yǔ)，能與傣族進(jìn)行民族語(yǔ)言的交流。

四、德昂族對(duì)自身文化的認(rèn)同

云南臨滄地區(qū)的德昂族是一個(gè)民族文化認(rèn)同較弱的世居少數(shù)民族。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德昂族很少有意識(shí)的對(duì)下一代進(jìn)行族源、族稱和族譜的教育，僅有極少數(shù)宗教人士和民族精英知曉。此外，德昂族對(duì)自身的民居建筑、服飾、飲食和等缺乏民族符號(hào)的識(shí)別，迫切需要通過(guò)口口相傳、家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育中不斷的加深對(duì)本民族的認(rèn)同感，同時(shí)也需要加強(qiáng)外界對(duì)德昂族的理解和認(rèn)同。

五、德昂族理解教育的途徑

少數(shù)民族地區(qū)多元文化的理解教育就是要通過(guò)教育幫助每一個(gè)人正確的認(rèn)識(shí)、了解自己和他人，增進(jìn)各個(gè)民族間的理解與寬恕，并懂得尊重其他人及其文化、思維方式、行為方式、民族歷史和精神價(jià)值等，在達(dá)成理解與共識(shí)的基礎(chǔ)上平等而主動(dòng)地與他人交往、交流與合作，從而深刻地意識(shí)到世界彼此相互依存性的客觀存在與合理存在，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)共存、共贏。

1.家庭理解教育。首先，父母通過(guò)帶領(lǐng)孩子參加生產(chǎn)勞動(dòng)獲得生產(chǎn)知識(shí)；其次，生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理的教育和傳承通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教以及一些諺語(yǔ)或家訓(xùn)獲得；此外，道德規(guī)律和行為準(zhǔn)則的教育與宗教的教規(guī)教義有機(jī)結(jié)合起來(lái)成為家庭理解教育的主要內(nèi)容；而對(duì)祖先的歷史和文化等內(nèi)容的傳授主要由年老的長(zhǎng)者以口傳的方式完成，成為家族團(tuán)結(jié)和內(nèi)聚的源泉。

2.社區(qū)理解教育。（1）政府投資建立社區(qū)的活動(dòng)中心。作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德昂族大部分的宗教活動(dòng)和節(jié)事活動(dòng)都集中在緬寺，而村子里的緬寺卻是一間簡(jiǎn)陋和粗糙的磚瓦房；（2）保障社區(qū)節(jié)事活動(dòng)的原生態(tài)性；（3）合理開(kāi)發(fā)社區(qū)教育項(xiàng)目。例如舉辦專題講座或培訓(xùn)，內(nèi)容包括有民族政策、民族精神學(xué)習(xí)、民族文化知識(shí)普及等。

3.學(xué)校理解教育。（1）學(xué)校顯性課程的設(shè)置，包括雙語(yǔ)課程和思想品德課程?？梢圆捎美碚撆c實(shí)踐相結(jié)合的方式，讓學(xué)生走進(jìn)少數(shù)民族村落，讓學(xué)生以新穎的方式了解本民族的文化，增強(qiáng)了民族自豪感，自覺(jué)自愿的學(xué)習(xí)本民族文化。（2）積極開(kāi)設(shè)特色學(xué)生第二課堂，例如舉辦校園民族藝術(shù)節(jié)，或是興趣小組（民歌合唱班、民族舞蹈班、民族武術(shù)班等），既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)少數(shù)民族體育和歌舞文化的了解，同時(shí)也讓德昂族學(xué)生在培養(yǎng)興趣愛(ài)好的同時(shí)也自覺(jué)地傳承了本民族的文化。（3）理解教育手冊(cè)（讀本）的開(kāi)發(fā)。

云南臨滄地區(qū)的德昂族是一個(gè)純潔、善良、勤勞、純樸的邊疆少數(shù)民族，受到地域文化和主體民族文化的沖擊，德昂族自身的民族認(rèn)同感薄弱，民族文化的標(biāo)識(shí)趨于消亡。在挖掘正在消失的民族文化特征的同時(shí)，迫切需要加強(qiáng)德昂族自身的理解和認(rèn)同，也需要通過(guò)各種途徑加強(qiáng)外界對(duì)德昂族民族文化的理解。學(xué)校、社區(qū)和家庭是最重要的民族文化傳承和理解的途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[6]俞茹著.德昂族文化[M].昆明：云南民族出版社，1999：186-197

作者簡(jiǎn)介：

王婷（1982-），女，云南蒙自人，講師，碩士，研究方向：民族教育。

陳亞顰（1965-），通訊作者，女，云南昆明人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲幕乩怼?/p>

酒文化的理解范文第4篇

目前，一些地方，尤其是偏遠(yuǎn)縣城文化館圖書(shū)館的圖書(shū)借閱率低，某種程度上圖書(shū)僅為擺設(shè)，似乎只供上級(jí)部門檢查而用。造成這一狀況的原因很多，有國(guó)民讀書(shū)率下降的原因，也有圖書(shū)館在借閱權(quán)限管理上過(guò)死限制、僵化操作的問(wèn)題。為了促進(jìn)圖書(shū)借閱，從管理的層面上，圖書(shū)館應(yīng)該重點(diǎn)從優(yōu)質(zhì)服務(wù)、優(yōu)化資源、從優(yōu)引導(dǎo)等方面對(duì)促進(jìn)借閱進(jìn)行深入的策略上的探究。

關(guān)鍵詞：文化館 圖書(shū)館管理 借閱 策略

目前，一些地方，尤其是偏遠(yuǎn)縣城文化館圖書(shū)館的圖書(shū)借閱率低，某種程度上圖書(shū)僅為擺設(shè)，似乎只供上級(jí)部門檢查而用。這一現(xiàn)象嚴(yán)重制約著縣城的文化建設(shè)，使得精神文明建設(shè)少了左膀右臂。為什么會(huì)造成這樣的一種現(xiàn)象呢？細(xì)細(xì)究來(lái)，主要有以下方面的原因。

一是國(guó)民閱讀率低，讀書(shū)的人越來(lái)越少。早在2006年的“世界圖書(shū)與版權(quán)日”，中國(guó)出版科學(xué)研究所為了了解國(guó)民的閱讀問(wèn)題，進(jìn)行了又一次的 “全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”。調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)國(guó)民圖書(shū)閱讀率連續(xù)6年持續(xù)走低，國(guó)民閱讀率首次低于50%；與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)閱讀率大幅增長(zhǎng)。這說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)等新型媒體對(duì)傳統(tǒng)閱讀的沖擊很大。

二是文化館圖書(shū)館在借閱權(quán)限管理上也存在過(guò)死限制、僵化操作等問(wèn)題。一部分地方的文化館圖書(shū)館，在圖書(shū)的借閱權(quán)限上，采取了這樣那樣的的設(shè)定，很少有按照自身資源的狀況和用戶的實(shí)際狀況進(jìn)行借閱方式的創(chuàng)新之舉，從而導(dǎo)致了圖書(shū)借閱權(quán)限的客觀上被限制的狀況。究其根本，就在于管理工作上存在保守做法與僵化行為。這與目前圖書(shū)館管理理念上的“用戶至上”與“尊重個(gè)性需求”等提法背道而馳，成為了文化館圖書(shū)館最大限度地實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)與利用的一種羈絆。

那么，采取什么策略才能促進(jìn)文化館圖書(shū)館圖書(shū)的借閱呢？為了促進(jìn)圖書(shū)借閱，從管理的層面上，圖書(shū)館應(yīng)該重點(diǎn)從優(yōu)質(zhì)服務(wù)、優(yōu)化資源、從優(yōu)引導(dǎo)等方面對(duì)促進(jìn)圖書(shū)借閱進(jìn)行深入的策略上的探究。

一、從優(yōu)服務(wù)

文化館圖書(shū)館是設(shè)在縣、市等城市中的重要文獻(xiàn)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)。但是，由于文化館圖書(shū)館本身資金緊張，加之文獻(xiàn)資源匱乏，服務(wù)形式單一，在服務(wù)方面還存在著一定的局限性，在促進(jìn)借閱方面所取得的成效不大。這就要求文化館圖書(shū)館樹(shù)立“從優(yōu)服務(wù)”的理念，用一流的服務(wù)質(zhì)量，完成高質(zhì)量的借閱服務(wù)。例如，現(xiàn)在，一般的縣級(jí)以上的文化館公共圖書(shū)館都嘗試建立圖書(shū)流動(dòng)站、科技信息服務(wù)上門等服務(wù)形式。這些形式超越了單純的擴(kuò)大圖書(shū)閱覽室、美化借讀書(shū)條件等思路，由定點(diǎn)室內(nèi)服務(wù)到文化下鄉(xiāng)下基層。縣級(jí)以上文化館圖書(shū)館只有不斷挖掘自身的服務(wù)潛力，改變傳統(tǒng)的服務(wù)方式和理念，在爭(zhēng)取最大社會(huì)資源投入的同時(shí)，創(chuàng)新服務(wù)方式，拓寬服務(wù)功能，提升服務(wù)質(zhì)量，才能真正在新一輪的文化建設(shè)中發(fā)揮圖書(shū)館應(yīng)有的作用。

從服務(wù)對(duì)象上講，我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，是典型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題在我國(guó)社會(huì)生活中仍然處在特殊的地位，農(nóng)民仍然是最廣大層面上的服務(wù)對(duì)象。對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、縣級(jí)文化館圖書(shū)館，一定要結(jié)合我國(guó)農(nóng)村人口眾多的國(guó)情，開(kāi)動(dòng)腦筋，轉(zhuǎn)變觀念，把服務(wù)眼光投向農(nóng)村，把服務(wù)重點(diǎn)移到農(nóng)村，為新農(nóng)村建設(shè)做出貢獻(xiàn)。新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)。文化館圖書(shū)館只有優(yōu)化服務(wù)工作，才能響應(yīng)黨的號(hào)召，緊緊圍繞提高農(nóng)民整體素質(zhì)來(lái)進(jìn)行圖書(shū)館管理。

從技術(shù)的層面上講，優(yōu)質(zhì)服務(wù)還指管理的現(xiàn)代化，為圖書(shū)借閱者提供方便快捷的服務(wù)。目前，先進(jìn)地區(qū)的文化館圖書(shū)館均實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化和集成化的計(jì)算機(jī)管理，其便捷性、準(zhǔn)確性和高效性完全能滿足借閱權(quán)限隨機(jī)變動(dòng)的需要。但是，一些落后地區(qū)的文化館圖書(shū)館并沒(méi)有這樣的服務(wù)。為此，以自動(dòng)化、集成化的計(jì)算機(jī)管理來(lái)促進(jìn)圖書(shū)的借閱，提高圖書(shū)利用率，也是一些地區(qū)亟待解決的從優(yōu)服務(wù)的問(wèn)題。

二、優(yōu)化資源

盡管網(wǎng)絡(luò)閱讀不能與傳統(tǒng)閱讀相提并論，但是，借助網(wǎng)絡(luò)，可以優(yōu)化閱讀資源。例如，把一些已經(jīng)進(jìn)入到公共領(lǐng)域的經(jīng)典著作完整準(zhǔn)確地放到文化館圖書(shū)館的網(wǎng)上，以方便網(wǎng)民閱讀。另外，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)深層閱讀，也是優(yōu)化資源的一個(gè)方面。國(guó)民網(wǎng)上閱讀率迅速增長(zhǎng)這也是一種存在的事實(shí)，還得正視。在第17個(gè)世界讀書(shū)日，由中國(guó)新聞出版研究院組織實(shí)施的第九次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查項(xiàng)目在京召開(kāi)成果會(huì)，郝振省院長(zhǎng)公布了初步調(diào)查結(jié)果。結(jié)果顯示，2011年我國(guó)國(guó)民綜合閱讀率達(dá)77.6%

數(shù)字閱讀接觸率各項(xiàng)指標(biāo)繼續(xù)呈較快增長(zhǎng)勢(shì)頭。結(jié)論說(shuō)：2010年我國(guó)18—70周歲國(guó)民各媒介綜合閱讀率達(dá)到77.1%，圖書(shū)、報(bào)紙、雜志的閱讀率和數(shù)字化閱讀方式的接觸率較2009年均有增長(zhǎng)，數(shù)字化閱讀方式的接觸率增長(zhǎng)幅度最大。結(jié)論還說(shuō)：2010年我國(guó)18—70周歲國(guó)民圖書(shū)、報(bào)紙、期刊的閱讀量較2009年也均有增加，國(guó)民閱讀電子書(shū)超過(guò)6億本?？梢?jiàn)，優(yōu)化各類閱讀資源也是時(shí)代所需，這就要求文化館圖書(shū)館轉(zhuǎn)變圖書(shū)的呈現(xiàn)形式，不妨把經(jīng)典的或極富價(jià)值的作品轉(zhuǎn)化為電子版，以方便閱讀，求取資源的最大優(yōu)化。

三、從優(yōu)引導(dǎo)

首先從認(rèn)識(shí)上進(jìn)行引導(dǎo)。不能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒體的興起，而讓國(guó)民圖書(shū)閱讀率一降再降。事實(shí)上，傳統(tǒng)閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀相比，傳統(tǒng)閱讀的作用更值得強(qiáng)調(diào)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)閱讀更利于人們的抽象思維，圖書(shū)的本來(lái)就應(yīng)該體現(xiàn)出內(nèi)容的深刻和文化的積累，雖說(shuō)現(xiàn)在有圖書(shū)娛樂(lè)化的傾向，但這絕不是圖書(shū)的本質(zhì)。讀內(nèi)容深刻、形象豐滿、文化厚重的圖書(shū)，對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)有不可低估的作用。

其次從活動(dòng)上進(jìn)行引領(lǐng)。例如開(kāi)展讀書(shū)競(jìng)賽活動(dòng)、書(shū)信大賽活動(dòng)、年讀書(shū)最佳讀者評(píng)選活動(dòng)、閱讀寫作交流活動(dòng)等，與相關(guān)單位，例如電信局、郵政局、教育局等，還有文學(xué)社團(tuán)等組織進(jìn)行合作，在活動(dòng)上引領(lǐng)，以促進(jìn)文化館圖書(shū)館圖書(shū)借閱工作。最新調(diào)查顯示：我國(guó)18—70周歲國(guó)民接近六成認(rèn)為自己的閱讀數(shù)量較少，同時(shí)有六成以上國(guó)民希望當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門舉辦閱讀活動(dòng)?？梢?jiàn)，國(guó)民渴望有關(guān)部門組織各類讀書(shū)活動(dòng)。

酒文化的理解范文第5篇

關(guān)鍵詞：建筑工程;造價(jià)管理;信息化

前言：

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷升級(jí)與進(jìn)步，建筑工程造價(jià)信息化管理系統(tǒng)的優(yōu)化運(yùn)用，成為了現(xiàn)代建筑過(guò)程管理中的重要手段，通過(guò)采用動(dòng)態(tài)化的工程造價(jià)管理系統(tǒng)，形成資源開(kāi)發(fā)、財(cái)務(wù)管理、決策執(zhí)行、過(guò)程透明等方面的優(yōu)勢(shì)，將具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、簡(jiǎn)述建筑工程造價(jià)的概念及信息化管理的重要性

1.工程造價(jià)的運(yùn)用方式

在建筑工程管理中，工程造價(jià)是一個(gè)重要的管理環(huán)節(jié)。其中，工程造價(jià)就是工程的建造價(jià)格。就是指在一項(xiàng)工程建設(shè)過(guò)程中所需的相關(guān)費(fèi)用，包括的主要內(nèi)容有投資估算、設(shè)計(jì)估算、修正估算、施工圖紙預(yù)算、工程結(jié)算、竣工決算等管理內(nèi)容。其中，在工程造價(jià)管理中，主要是依據(jù)圖紙、定額以及清單規(guī)范，形成對(duì)建筑工程中的分部工程、分項(xiàng)工程中產(chǎn)生的人力、物力、財(cái)力等方面的消耗與財(cái)務(wù)支出，形成對(duì)工程編制預(yù)算、結(jié)算、工程量清單、造價(jià)控制、標(biāo)價(jià)報(bào)價(jià)等。通過(guò)采用信息化的管理技術(shù)，能提升整個(gè)造價(jià)管理的綜合效能。

2.系統(tǒng)管理的現(xiàn)代技術(shù)模式

通過(guò)采用信息化造價(jià)管理系統(tǒng)，工程項(xiàng)目在計(jì)算機(jī)軟件處理的基礎(chǔ)上，對(duì)施工過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行綜合管理。從信息化技術(shù)的角度，對(duì)建筑過(guò)程中的每一個(gè)過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)化的管理環(huán)節(jié)，在充分考慮建筑工程實(shí)際特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)招投標(biāo)管理、工程預(yù)算、管理等方面的內(nèi)容，建立專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)行理論、實(shí)際相結(jié)合的管理手段。形成制度化、規(guī)范化的管理渠道，這樣可以為建筑工程的財(cái)務(wù)管理提供更為科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾砥脚_(tái)。

二、分析建筑工程造價(jià)信息化管理的運(yùn)用現(xiàn)狀

1.系統(tǒng)運(yùn)用程度較低

在建筑工程造價(jià)信息化運(yùn)用管理過(guò)程中，由于受到技術(shù)、人員等因素的影響，在信息化管理造價(jià)方面，一般只提供了簡(jiǎn)單的政策法規(guī)、造價(jià)定額以及材料價(jià)格等方面的內(nèi)容，對(duì)于建筑工程造價(jià)管理中的信息收集、資源共享等，沒(méi)有形成精細(xì)化的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。尤其是在信息化系統(tǒng)開(kāi)發(fā)、系統(tǒng)分類、信息共享等方面，操作的連貫性不強(qiáng)，對(duì)數(shù)據(jù)的綜合分析掌握不夠，沒(méi)有與智能化數(shù)據(jù)管理相結(jié)合，這樣，就會(huì)造成在建筑工程造價(jià)管理中信息資料不能與工程量清單計(jì)價(jià)模式融合，不能滿足當(dāng)前市場(chǎng)管理的強(qiáng)烈需求。

2.應(yīng)用模式認(rèn)識(shí)不足

在建筑工程造價(jià)信息化管理的過(guò)程中，往往重視建設(shè)成本的控制，忽視決策階段的造價(jià)管理。在綜合管理中，人為的將建設(shè)與運(yùn)營(yíng)管理相分離，因此，在實(shí)際造價(jià)管理過(guò)程中不能形成系統(tǒng)化的智能模式。管理的重點(diǎn)在開(kāi)工與竣工質(zhì)量與進(jìn)度上，對(duì)于建筑工程的前期設(shè)計(jì)、綜合分析等方面有所放松，因而，會(huì)對(duì)整個(gè)建筑工程的綜合管理帶來(lái)漏洞，加之信息化管理沒(méi)有深入到每一個(gè)環(huán)節(jié)，這樣，就不利于在建筑工程造價(jià)信息化管理中的約束機(jī)制運(yùn)用，帶來(lái)監(jiān)管不嚴(yán)的現(xiàn)象。

三、探討建筑工程造價(jià)信息化管理的有效措施

1.采用動(dòng)態(tài)工程造價(jià)管理系統(tǒng)

在建筑工程造價(jià)管理過(guò)程中，信息化的運(yùn)用最主要的就是要實(shí)現(xiàn)造價(jià)管理的優(yōu)化，最大效益的實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)控制。其中，通過(guò)工程造價(jià)管理系統(tǒng)的運(yùn)用，結(jié)合動(dòng)態(tài)化造價(jià)管理模式的綜合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)對(duì)工程造價(jià)管理過(guò)程中相關(guān)信息的動(dòng)態(tài)收集、傳輸、使用與維護(hù)，在充分發(fā)揮現(xiàn)有數(shù)據(jù)估計(jì)與預(yù)測(cè)工程造價(jià)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。在動(dòng)態(tài)化管理的過(guò)程中，形成處理系統(tǒng)、相關(guān)數(shù)據(jù)儲(chǔ)存與分析系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)價(jià)格信息采集系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)輔助系統(tǒng)等。因此，通過(guò)動(dòng)態(tài)化的管理模式，能全面推動(dòng)造價(jià)管理的速度與進(jìn)程，通過(guò)分析原始數(shù)據(jù)與預(yù)測(cè)未來(lái)走勢(shì)，全面實(shí)現(xiàn)建筑工程造價(jià)管理的靜態(tài)控制與動(dòng)態(tài)管理。

2.實(shí)現(xiàn)工程造價(jià)信息系統(tǒng)與其他輔助系統(tǒng)的交互

建筑工程造價(jià)信息系統(tǒng)應(yīng)與計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助施工以及企業(yè)管理信息系統(tǒng)等相關(guān)系統(tǒng)進(jìn)行很好的交互融合，通過(guò)這一措施可以使得建筑產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)從構(gòu)思規(guī)劃階段，到設(shè)計(jì)階段，施工階段到最后的竣工驗(yàn)收階段的全程自動(dòng)化管理，可以為建筑工程造價(jià)信息系統(tǒng)的時(shí)效性和實(shí)時(shí)服務(wù)提供有力的保證。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)為我國(guó)的建筑工程造價(jià)行業(yè)創(chuàng)造了良好的信息平臺(tái)，使其原有的陳舊工作方式得到了改變。在工程造價(jià)信息化管理中，充分利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)來(lái)對(duì)歷史數(shù)據(jù)和新的工程數(shù)據(jù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的提取、分析和規(guī)劃，通過(guò)這些步驟最終實(shí)現(xiàn)對(duì)工程造價(jià)全過(guò)程的控制和管理。

3.業(yè)務(wù)流程信息系統(tǒng)設(shè)計(jì)運(yùn)行模式

在具體業(yè)務(wù)流程的設(shè)計(jì)上，形成一種動(dòng)態(tài)的管理監(jiān)督機(jī)制和系統(tǒng)運(yùn)行模式，將各種力量結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)控制以及技術(shù)、制度等的無(wú)縫對(duì)接，延伸監(jiān)督管理的范圍和領(lǐng)域，譬如，在資金管理的陽(yáng)光操作上，可以實(shí)行系統(tǒng)化管理模式，通過(guò)建立網(wǎng)上申請(qǐng)、網(wǎng)上審批、網(wǎng)上監(jiān)督等業(yè)務(wù)流程，構(gòu)建一個(gè)資金流向、流量都能實(shí)行實(shí)時(shí)控制的的管理，如果發(fā)生各種問(wèn)題和疑問(wèn)，系統(tǒng)自動(dòng)反饋，提高對(duì)資金處理的最佳模式。通過(guò)建立預(yù)警監(jiān)測(cè)管理系統(tǒng)，采取不利因素造成的各類交易風(fēng)險(xiǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的綜合融入，突出在造價(jià)工程信息化處理的操作技術(shù)處理，形成一種細(xì)致性、科學(xué)性的管理模式，在市場(chǎng)運(yùn)作的過(guò)程中，通過(guò)采用科學(xué)有效、規(guī)范有序的造價(jià)信息化管理方式，為建筑工程管理中的工程設(shè)計(jì)、技術(shù)運(yùn)用等方面提供改革、突破等方面的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)建筑工程效益管理的最大化優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張軍霞.工程造價(jià)管理信息系統(tǒng)的現(xiàn)狀及思考[J].山西建筑，2009，（9）：252-253.