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社會(huì)教育的主要途徑范文第1篇

一、旅游自覺意識(shí)在旅游社會(huì)教育中的作用

旅游社會(huì)教育主要的教育對(duì)象中最核心的部分是社區(qū)、社區(qū)居民、旅游從業(yè)人員以及旅游者。在這些對(duì)象中除了旅游者之外都可以歸屬為旅游地居民。旅游自覺意識(shí)主要指向旅游地居民。共同的旅游發(fā)展觀念、文化發(fā)展觀是旅游地發(fā)展的根基。而旅游自覺意識(shí)又是旅游社會(huì)教育的基礎(chǔ)，可推進(jìn)旅游社會(huì)教育，達(dá)到良好的公眾教育的效果。旅游自覺意識(shí)在旅游社會(huì)教育中的作用主要有以下幾點(diǎn):(一)旅游自覺意識(shí)是實(shí)施旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)旅游社會(huì)教育是提高全體居民素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實(shí)現(xiàn)旅游地和諧發(fā)展的一種大眾教育，對(duì)旅游的可持續(xù)發(fā)展的意義和作用極其重要。而旅游自覺意識(shí)是實(shí)施旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)，是旅游社會(huì)教育的起點(diǎn)。旅游自覺意識(shí)能促進(jìn)旅游地居民形成特有的地方集體主義精神，從旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)一步激發(fā)出旅游地居民對(duì)地方的愛鄉(xiāng)之情，激發(fā)起居民對(duì)地方旅游發(fā)展的參與意識(shí)，可起到凝聚居民力量的作用。這種集體主義精神有利于開展旅游社會(huì)教育工作。旅游自覺意識(shí)在旅游社會(huì)教育中具有統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。另外，旅游自覺意識(shí)隨著旅游社會(huì)教育發(fā)展的不斷深入，旅游地居民也會(huì)主動(dòng)自覺地接受，并參與到旅游社會(huì)教育中來(lái)，包括規(guī)則教育、倫理教育、旅游知識(shí)教育、旅游文化、審美教育、旅游職業(yè)教育等?？傊糜巫杂X意識(shí)能潛移默化的成為一種居民統(tǒng)一的思維模式和價(jià)值觀念，這種思維模式和價(jià)值觀念便是旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)和起點(diǎn)。(二)旅游自覺意識(shí)體現(xiàn)出旅游社會(huì)教育的特點(diǎn)首先，旅游社會(huì)教育有自發(fā)性和自主性的特征，是居民自發(fā)形成的以追求精神生活為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，旅游地居民通過意識(shí)的判斷來(lái)影響旅游地的建設(shè)方向，來(lái)提高自身的素質(zhì)和生活質(zhì)量。居民的旅游自覺意識(shí)轉(zhuǎn)化成一種制度或方略，而后影響旅游地建設(shè)方向也完全是一種自下而上的必然行動(dòng)。旅游自覺意識(shí)是一種旅游價(jià)值觀的自覺，是旅游實(shí)踐基礎(chǔ)上的自發(fā)表現(xiàn)方式。旅游自覺意識(shí)體現(xiàn)了旅游地居民對(duì)旅游社會(huì)教育作用的決定權(quán)以及為地方旅游社會(huì)教育所承擔(dān)的責(zé)任。其次，旅游社會(huì)教育具有非功利性。旅游社會(huì)教育是無(wú)利害關(guān)系之上的一種教育，它并非以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，而是提高旅游地居民生活質(zhì)量和精神層次的教育。簡(jiǎn)而言之，是以非功利性教育為主，兼顧非盈利的但與一般居民的經(jīng)濟(jì)和職業(yè)生活息息相關(guān)的功利性教育。旅游自覺意識(shí)積淀在旅游地民眾的意識(shí)層面，它雖然不能直接影響旅游地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，提升旅游地經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但因其凝聚了當(dāng)?shù)鼐用竦募w力量，便能間接地提升地方旅游文化的軟實(shí)力，旅游社會(huì)教育的展開能有效地實(shí)現(xiàn)旅游地居民整體素質(zhì)的全面提高，旅游自覺意識(shí)的強(qiáng)弱是旅游地居民素質(zhì)高低的重要標(biāo)志。(三)培養(yǎng)旅游自覺意識(shí)是旅游社會(huì)教育的主要任務(wù)旅游社會(huì)教育的內(nèi)容有旅游規(guī)則教育、旅游倫理教育、旅游業(yè)知識(shí)普及教育、旅游文化教育、旅游審美教育、旅游職業(yè)教育等，而貫穿于這些內(nèi)容主線的是旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)。旅游社會(huì)教育的主要目標(biāo)是規(guī)范旅游行為、引導(dǎo)旅游審美、使當(dāng)?shù)鼐用褡杂X保護(hù)旅游文化與生態(tài)環(huán)境，提高旅游服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)旅游。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜巫杂X意識(shí)將起到重要的作用，旅游社會(huì)教育要達(dá)成這些目標(biāo)必須將當(dāng)?shù)鼐用衤糜巫杂X意識(shí)的培養(yǎng)作為重要的教育任務(wù)。但旅游地建設(shè)時(shí)除了要加強(qiáng)旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游設(shè)施配備、旅游職業(yè)技能之外，當(dāng)?shù)鼐用竦木駜?nèi)涵和道德品格的提升也至關(guān)重要，要形成地方旅游文化品牌，使旅游地居民形成一種鄉(xiāng)土文化，積淀開成集體意識(shí)，提升整體的居民素質(zhì)，這是旅游社會(huì)教育最重要的內(nèi)容。旅游社會(huì)教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，旅游自覺意識(shí)是旅游社會(huì)教育不斷提升的有效途徑。

二、旅游自覺意識(shí)培養(yǎng)的途徑

培養(yǎng)旅游自覺意識(shí)主體是旅游地的居民，本地居民是旅游目的地的主人，是本地旅游發(fā)展的最終受益人，他們擁有對(duì)本地旅游的使用權(quán)和優(yōu)先受益權(quán)，居民也是旅游資源的一部分，同時(shí)，也是旅游業(yè)中主要的人力資源。因而對(duì)旅游的居民的旅游社會(huì)教育是旅游地區(qū)發(fā)展的重要保障，其中旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)是旅游社會(huì)教育的重點(diǎn)。旅游地的建設(shè)不僅需要資金支持、政策支持，最需要當(dāng)?shù)鼐用竦闹С郑ㄟ^旅游社會(huì)教育加強(qiáng)旅游地區(qū)居民的旅游自覺意識(shí)，才能構(gòu)建出自覺、自信、自強(qiáng)的地方旅游形象。旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)既要加強(qiáng)居民對(duì)本地的歷史文化、人情風(fēng)俗、名勝古跡、本地旅游資源、本地旅游發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展趨勢(shì)等的深入了解，也要加強(qiáng)居民對(duì)旅游意義、旅游業(yè)狀況、世界旅游趨勢(shì)走向等現(xiàn)實(shí)問題和世界視野的培養(yǎng)。旅游自覺意識(shí)的教育可以分四個(gè)層次:第一是本土文化教育層次，它是地方性知識(shí)的系統(tǒng)教育。每一個(gè)地方都有地方性知識(shí)，作為以本土文化作為旅游資源發(fā)展旅游的城市，居民對(duì)地方知識(shí)系統(tǒng)地掌握尤為重要。以北京、杭州和桂林為例，它們都被列為我國(guó)第一批歷史文化名城，且旅游發(fā)展在國(guó)內(nèi)都具有鮮明的特色。北京作為中國(guó)首都和國(guó)際大都市，代表中國(guó)形象，在悠久的歷史中孕育了皇家文化、都城文化、長(zhǎng)城文化、建筑文化、士大夫文化、漕運(yùn)文化、京劇文化等代表中國(guó)的歷史文化，北京旅游資源的總體特征是以歷史文化為優(yōu)勢(shì)，并具有持久性。有著“人間天堂”美譽(yù)的杭州，以秀麗的西湖山水著稱于世，而由于杭州自古以來(lái)人杰地靈、名人輩出、風(fēng)物昌盛，山水與人文交相輝映，且江南的小橋流水、參差人家氤氳而生的民間習(xí)俗形成了最具特色的本土文化。桂林是世界旅游名城，也是文化名城。作為中原文化、湘楚文化與嶺南文化交融的前沿地帶，“土著文化與儒家文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教、天主教文化在桂林發(fā)生多元匯融”，既有濃郁的百越文化、嶺南文化的基因傳承，同時(shí)也有中國(guó)傳統(tǒng)文化天人和諧的東方情韻特質(zhì)。這些旅游城市在國(guó)內(nèi)旅游目的地中可以說(shuō)都是首屈一指的，但歷來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤叫灾R(shí)的教育不夠重視。旅游地在旅游開發(fā)、景區(qū)營(yíng)建以及城市建設(shè)時(shí)，要在依托地方文化脈絡(luò)之外，還要使城市居民也對(duì)本土地方性知識(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于旅游地旅游發(fā)展的深化和地區(qū)文化變遷向良性方向發(fā)展都具有重要的意義。第二層次是文化轉(zhuǎn)型中的主體意識(shí)培養(yǎng)。文化需要不斷重新發(fā)展，處于不斷地更新和變化之中。“文化并不會(huì)簡(jiǎn)單地消亡，它們發(fā)生轉(zhuǎn)型，而且在變遷過程中掌握在土著人手中的可能性，部分地依賴于他們對(duì)展示過去歷史的新路徑的獲得與否?！睂?duì)旅游城市而言，本地文化的轉(zhuǎn)型主要發(fā)生在旅游跨文化交流時(shí)產(chǎn)生的文化沖突和旅游開發(fā)時(shí)引發(fā)的文化整合。旅游是造成文化變遷的重要原因，而使地方旅游文化的重整與更新更具科學(xué)性，需要找到展示本地歷史文化的新途徑，依賴于本地人對(duì)這種新途徑的掌握程度。北京是國(guó)際大都市，其文化再生產(chǎn)的速度最快，文化自身的發(fā)展與異文化的碰撞必將發(fā)生文化的重組，形成了本土文化、國(guó)際文化多元共生的特色，城市居民群體的主體意識(shí)在這種多元文化中應(yīng)得到強(qiáng)化，才可為其作為旅游資源的歷史文化有更好的展示途徑。杭州的旅游發(fā)展模式在中國(guó)無(wú)疑是成功的范例，在各地旅游景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)蜂擁而至的時(shí)代，仍然以其城市的智慧將旅游與文化相結(jié)合，在文化轉(zhuǎn)型中將旅游業(yè)做得風(fēng)生水起，引得游客滿堂喝彩，歸根結(jié)底是當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w意識(shí)在尋找新的文化展示途徑中發(fā)揮了巨大的作用。桂林目前在建設(shè)國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，要發(fā)展成為本土文化與世界文化相交融的國(guó)際旅游勝地，居民的文化素質(zhì)和文化轉(zhuǎn)型中主體意識(shí)的培養(yǎng)是必不可少的。總而言之，雖然文化再生產(chǎn)可能受到國(guó)家政治、當(dāng)?shù)卣⑹袌?chǎng)的影響，但也離不開當(dāng)?shù)鼐用衽c這些因素的互動(dòng)關(guān)系，旅游城市居民文化轉(zhuǎn)型的自主意識(shí)的強(qiáng)化是展示本地文化的新路徑。第三層次是鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)?！班l(xiāng)土包含地理空間、生活經(jīng)驗(yàn)與情感認(rèn)同等層面，它不僅僅是個(gè)人生長(zhǎng)或所居之地，更是對(duì)于個(gè)人具有重要意義的主體空間，自我對(duì)其具有深厚情感且受其影響?！鼻榻Y(jié)是具有鮮明感彩意識(shí)的聚集，有個(gè)人也有集體的潛意識(shí)。旅游地鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)主要通過培養(yǎng)個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)熱愛的情結(jié)來(lái)促使其形成集體潛意識(shí)的積淀，形成一種家鄉(xiāng)凝聚力，它將引導(dǎo)旅游城市居民認(rèn)同家鄉(xiāng)，關(guān)懷旅游地和旅游城市的發(fā)展，愿意努力通過自己的力量來(lái)保護(hù)和改善本地的旅游生態(tài)與人文環(huán)境。鄉(xiāng)土情結(jié)本是與生俱來(lái)的，但由于現(xiàn)代社會(huì)人員流動(dòng)頻繁，如北京、杭州本就是個(gè)接納外來(lái)人口的移民城市，對(duì)于常年生活在非出生或生長(zhǎng)地的第二故鄉(xiāng)的人，他們的鄉(xiāng)土情結(jié)如何培養(yǎng)，也是社會(huì)教育需要思考的重要問題。第四層次是世界性視野的培養(yǎng)。文化自覺包括對(duì)自身文化的了解和對(duì)他者文化的尊重，正確認(rèn)識(shí)文化的個(gè)性與共性的關(guān)系。在尊重欣賞異地文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)世界性的眼光，才能更好地發(fā)展本地文化。相比北京、杭州等大的旅游城市而言，桂林屬于旅游小城市，而目前桂林打出要建設(shè)國(guó)際旅游勝地、世界旅游城的口號(hào)，桂林要成為真正意義上的世界旅游名城，更需要參與建設(shè)的廣大居民具有世界性的眼光。讓桂林旅游文化既有本土特色的獨(dú)特魅力，也要具有世界性的特色，使桂林的旅游文化真正地走向世界。總之旅游地的居民要有開闊的視野，才能把握好好文化的民族性與世界性的尺度，更為深刻地理解應(yīng)該是越是民族的就越是世界的，把握旅游發(fā)展中文化個(gè)性特征和文化多樣性特色的矛盾平衡點(diǎn)，正是世界文化“和而不同”的價(jià)值所在。

作者：吳建冰李作華單位：桂林航天工業(yè)學(xué)院

社會(huì)教育的主要途徑范文第2篇

關(guān)鍵詞 幼兒社會(huì)教育 學(xué)科性質(zhì) 本質(zhì)

中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

幼兒社會(huì)教育的過程既與一般的教育過程存在著共性，又有著其獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。幼兒社會(huì)教育是一門獨(dú)立的學(xué)科，有著其自身獨(dú)特的學(xué)科性質(zhì)。從專業(yè)的視角，通過幼兒社會(huì)教育的學(xué)科特點(diǎn)、任務(wù)或價(jià)值追求來(lái)探討幼兒社會(huì)教育過程的本質(zhì)對(duì)于從事學(xué)前教育方面的理論研究和實(shí)踐探索都具有一定的意義。

1幼兒社會(huì)教育的學(xué)科性質(zhì)

幼兒社會(huì)教育的學(xué)科性質(zhì)是什么？就是要回答幼兒社會(huì)教育作為一門學(xué)科的屬性、任務(wù)和本質(zhì)是什么。作為一門課程，幼兒社會(huì)教育主要研究幼兒社會(huì)性發(fā)展的現(xiàn)象、規(guī)律及其教育原理、方法與途徑，從而促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。這門課程是一門兼有理論性、應(yīng)用性和實(shí)踐性的復(fù)雜學(xué)科。

從理論性來(lái)看，它需要研究幼兒社會(huì)性發(fā)展過程中的現(xiàn)象、揭示幼兒社會(huì)性發(fā)展的規(guī)律、創(chuàng)新幼兒社會(huì)教育的方式和方法，以及據(jù)此來(lái)探索或建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)的教育原理等。當(dāng)觀念或思想一旦和行為產(chǎn)生融合，便會(huì)產(chǎn)生出巨大的教育力量。幼兒社會(huì)性是指作為社會(huì)成員的個(gè)體，為參與社會(huì)生活在環(huán)境互動(dòng)中所表現(xiàn)出的心理和行為特征，其發(fā)展和兒童的身體、認(rèn)知等方面的發(fā)展有著不同的特點(diǎn)和規(guī)律，正是這些不同，決定了幼兒社會(huì)教育的原理和其他領(lǐng)域是不一樣的。必須站在理論的高度來(lái)對(duì)幼兒社會(huì)教育加以探索。

從應(yīng)用性來(lái)看，幼兒社會(huì)教育是一門教法課程。學(xué)習(xí)者應(yīng)能在充分把握學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，去正確理解和掌握幼兒社會(huì)教育的基本原理和原則、方法和策略，把幼兒社會(huì)教育的基本知識(shí)內(nèi)核融入到幼兒社會(huì)教育的行動(dòng)之中去。

從實(shí)踐性來(lái)看，幼兒社會(huì)教育為我們提供了一種實(shí)踐性的知識(shí)。學(xué)習(xí)者掌握幼兒社會(huì)教育學(xué)科領(lǐng)域里的相關(guān)知識(shí)并不是作為間接經(jīng)驗(yàn)去直接傳遞給幼兒的。學(xué)習(xí)者最好能將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的品格素養(yǎng)和行動(dòng)智慧，這樣才能產(chǎn)生有效的教育效果，并且在豐富的教育實(shí)踐的沃土中，幼兒社會(huì)教育實(shí)踐不斷得到發(fā)展、升華和創(chuàng)新。

通過以上分析，可以得出，幼兒社會(huì)教育的任務(wù)或價(jià)值追求包涵以下內(nèi)容：

（1）幼兒社會(huì)教育的價(jià)值到底是什么？陶行知先生說(shuō)過：“千教萬(wàn)教，教人求真。千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！边@和我國(guó)千百年來(lái)的教育史所推崇的“教書育人”思想是一脈相承的，并且旗幟鮮明地突出了社會(huì)教育的“成人”訴求。

（2）國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育―財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一文中指出：面向21世紀(jì)教育的四大支柱，就是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)四種本領(lǐng)：①學(xué)會(huì)認(rèn)知（learningtoknow）。即培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用認(rèn)知工具求知，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會(huì)探究知識(shí)，學(xué)會(huì)構(gòu)建知識(shí)，也就是要學(xué)會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)；注重培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知方法，引導(dǎo)學(xué)生通過發(fā)現(xiàn)、探究和意義構(gòu)建的途徑獲取知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)能力。②學(xué)會(huì)做事（learningtodo）。即既要學(xué)會(huì)實(shí)踐，報(bào)告強(qiáng)調(diào)了“從技能到能力”的轉(zhuǎn)變。這種能力不僅是實(shí)際動(dòng)手技能，而且包括處理人際關(guān)系能力、社會(huì)行為、集體合作態(tài)度、主觀能動(dòng)性、交際能力、管理和解決矛盾的能力，以及敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神等綜合而成的能力。③學(xué)會(huì)合作（learningtolivetogether）。即培養(yǎng)在人類活動(dòng)中的參與和合作精神。④學(xué)會(huì)生存（learningtobe）。即學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)自身的發(fā)展。

（3）上述教育的四大支柱集中體現(xiàn)了對(duì)于完整人格培養(yǎng)的要求，同時(shí)也和當(dāng)今中國(guó)對(duì)于素質(zhì)教育的一般要求相吻合。幼兒社會(huì)教育是實(shí)現(xiàn)教育四大支柱的基礎(chǔ)性工作。幼兒社會(huì)教育的價(jià)值是著眼于“健全人”的培養(yǎng)的。為此，幼兒社會(huì)教育將追求幼兒整體人格的養(yǎng)成，注重激發(fā)和豐富兒童的感覺經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)，凸顯對(duì)兒童想像力和創(chuàng)造力的釋放和提升，順勢(shì)利導(dǎo)兒童成為保存自由天性、具有豐富個(gè)性和初步社會(huì)性的主體性存在。

2幼兒社會(huì)教育過程的本質(zhì)

通過對(duì)幼兒社會(huì)教育的學(xué)科性質(zhì)及價(jià)值追求的分析，結(jié)合幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和社會(huì)教育內(nèi)容的特殊性，我們可以清晰地看出幼兒社會(huì)教育過程的本質(zhì)。

2.1幼兒社會(huì)教育是一種認(rèn)知建構(gòu)的過程

瑞士學(xué)者皮亞杰在談到幼兒認(rèn)知發(fā)展時(shí)提出，幼兒的認(rèn)知判斷力是按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展的，要根據(jù)幼兒已有的發(fā)展水平來(lái)確定教育的內(nèi)容，運(yùn)用沖突的交往并采用小組討論的方式，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓幼兒接觸和思考高于他們現(xiàn)有水平的推理方式，造成幼兒認(rèn)知失衡，引導(dǎo)他們?cè)趯で笮碌恼J(rèn)知平衡之中不斷地提高自己認(rèn)識(shí)客觀世界的水平。幼兒社會(huì)教育的過程就是促進(jìn)幼兒認(rèn)知判斷力發(fā)展與行為發(fā)生的過程。關(guān)于幼兒認(rèn)知建構(gòu)的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，人的本質(zhì)是理性的，因此，進(jìn)行幼兒社會(huì)教育時(shí)，必須利用智慧達(dá)到對(duì)理解的把握，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)合乎理性的認(rèn)知。比如，對(duì)于事物合理性的判斷、對(duì)于社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知等。

第二，人的發(fā)展是建構(gòu)的，因此，進(jìn)行幼兒社會(huì)教育時(shí)，必須注重個(gè)體認(rèn)知發(fā)展與社會(huì)客體的交互作用。也就是說(shuō)，幼兒認(rèn)知理性的獲得并非天賦或外界規(guī)則的直接灌輸，而是主客體在實(shí)踐的過程中互動(dòng)的結(jié)果。

第三，人的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，因此，進(jìn)行幼兒社會(huì)教育時(shí)，必須關(guān)注幼兒社會(huì)性發(fā)展的進(jìn)程，關(guān)注教育的過程；重視教育內(nèi)容和方法的靈活和創(chuàng)新，重視能促進(jìn)幼兒可持續(xù)發(fā)展動(dòng)因的研究。

2.2幼兒社會(huì)教育是一種情感體驗(yàn)的過程

英國(guó)教育家彼得?麥克費(fèi)爾在談到幼兒道德情感的培養(yǎng)時(shí)提出，與人友好相處是每個(gè)孩子的基本心理需要，關(guān)心人和體諒人的品性是做人的基礎(chǔ)和核心，教育的重點(diǎn)就在于提高幼兒的人際意識(shí)，培養(yǎng)自我與他人相互關(guān)聯(lián)的一種個(gè)人的一般風(fēng)格。幼兒社會(huì)教育的過程就是以一系列的人際與情境問題啟發(fā)他們的人際意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)體諒，不斷豐富情感體驗(yàn)的過程。關(guān)于幼兒情感體驗(yàn)的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，幼兒是教育的主體，因此，進(jìn)行社會(huì)教育必須以幼兒為中心，尊重幼兒發(fā)展的需求，教育內(nèi)容和教育策略的選擇應(yīng)能充分調(diào)動(dòng)起幼兒的主動(dòng)積極性，激發(fā)起幼兒對(duì)于教育情境的感悟力，促進(jìn)幼兒情感和理性的投入，增強(qiáng)幼兒對(duì)于教育情境的鑒賞和理解力。

第二，幼兒天性趨善，因此，社會(huì)教育應(yīng)極富有感染力，以無(wú)限的真善美來(lái)促進(jìn)幼兒的各種潛能自由、快樂的發(fā)展，使幼兒良好社會(huì)行為的形成是自然而然的結(jié)果，而不是靠成人的強(qiáng)迫而形成。

第三，幼兒生活即學(xué)習(xí)，幼兒的生活世界滿含著兒童意義和價(jià)值的源初世界，是幼兒認(rèn)識(shí)素材的主要來(lái)源，也是幼兒可以自由想像、探索、創(chuàng)造的生存環(huán)境。因此，社會(huì)教育應(yīng)充分關(guān)注幼兒的生活世界，在豐富的情感體驗(yàn)中，促進(jìn)其社會(huì)性不斷獲得發(fā)展。

2.3幼兒社會(huì)教育是一種社會(huì)模仿的過程

美國(guó)社會(huì)學(xué)家班杜拉認(rèn)為幼兒與環(huán)境是一個(gè)互動(dòng)體，幼兒既能對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)，也能主動(dòng)地解釋并作用于情境。幼兒的行為不僅可被現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所規(guī)定，也受未來(lái)預(yù)期所影響。幼兒是通過觀察他人在相同環(huán)境中的行為，從他人行為獲得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)的。幼兒社會(huì)學(xué)習(xí)是一種社會(huì)模仿的過程。其特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，觀察是社會(huì)學(xué)習(xí)的基本方法，因此，創(chuàng)設(shè)和完善可供觀察的環(huán)境是引起幼兒學(xué)習(xí)的最初動(dòng)力。

第二，模仿是社會(huì)學(xué)習(xí)的操練，幼兒在模仿的進(jìn)程中，不斷習(xí)得所期望的社會(huì)行為。

第三，良好的自信心是進(jìn)步的助推劑，因此，教師在社會(huì)教育的進(jìn)程中，應(yīng)重視榜樣示范的效能，重視對(duì)幼兒進(jìn)步的肯定，不斷激勵(lì)幼兒積極主動(dòng)地參與到社會(huì)學(xué)習(xí)的實(shí)踐之中去。

鼙疚南的暇厥飩逃耙導(dǎo)際躚г？013年教學(xué)改革研究課題“學(xué)前與特教復(fù)合型人才培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐”成果之一；中國(guó)教育學(xué)會(huì)十二五教育科研規(guī)劃重點(diǎn)課題“教育美學(xué)視野下的幼兒園課程模式建構(gòu)研究”（課題編號(hào)：10141205A）成果之一。

參考文獻(xiàn)

[1] 聯(lián)合國(guó)教科文組織教育叢書.教育―財(cái)富蘊(yùn)藏其中[M].教育科學(xué)出版社，1996.

社會(huì)教育的主要途徑范文第3篇

社會(huì)教育模式問題對(duì)策一、背景

社會(huì)教育古已有之，和學(xué)校教育、家庭教育一樣是人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳承與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的永恒載體與必要形式。

改革開放以來(lái)，以“終身教育理念”為指導(dǎo)的社會(huì)教育政策，在助推我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛并躍居世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)之列，功不可沒。我國(guó)目前正處于新一輪經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治改革的攻堅(jiān)時(shí)期，處于經(jīng)濟(jì)大國(guó)向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)教育現(xiàn)行模式已弊端凸顯，力不從心。

社會(huì)教育應(yīng)當(dāng)以怎樣的形式面對(duì)新的任務(wù)，涌入新的大局？本文通過對(duì)現(xiàn)行社會(huì)教育存在問題的研究，提出了未來(lái)時(shí)期以“素質(zhì)強(qiáng)國(guó)”為目標(biāo)的社會(huì)教育管理改革與創(chuàng)新建議。

二、新時(shí)期我國(guó)社會(huì)教育存在的問題

多年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)教育管理雖然取得了一些成效，但仍然存著一些問題，主要表現(xiàn)在以下五方面：

1.從發(fā)展程度上看，處于世界中等發(fā)展水平，與社會(huì)教育強(qiáng)國(guó)相比仍有不少差距。簡(jiǎn)觀發(fā)達(dá)國(guó)家多年的社會(huì)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們有強(qiáng)有力的行政管理機(jī)構(gòu)、健全的立法保障和完善的工作機(jī)制與推進(jìn)模式。我國(guó)在這些方面還有明顯差距。民眾參與社會(huì)教育的意識(shí)還不夠強(qiáng)，有效的途徑還不多，社會(huì)教育的設(shè)施還不夠完備。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)社會(huì)教育還有較大的發(fā)展空間。

2.從資源配置上看，重普通教育、輕社會(huì)教育現(xiàn)象沒有根本扭轉(zhuǎn)。無(wú)論是黨委政府還是普通群眾，重視普通教育，忽視社會(huì)教育已是普遍現(xiàn)象。一是立法上沒有地位?！稇椃ā贰督逃ā贰秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》等重要法律與政策中，沒有明確把“社會(huì)教育”作為與普通教育同等的范疇提出來(lái)，“社會(huì)教育”沒有明確的定位與地位?！毒V要》雖然在個(gè)別地方提到過“社會(huì)教育”，但并不是從發(fā)展社會(huì)教育事業(yè)角度上提及的。二是從實(shí)踐看，各級(jí)教育部門也是如此，重學(xué)校教育，弱社會(huì)教育。

3.從教育內(nèi)容上看，多年來(lái)重技能培養(yǎng)、輕素質(zhì)提高，社會(huì)問題已頻繁隱現(xiàn)。國(guó)民素質(zhì)教育是社會(huì)教育一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。改革開放以來(lái)社會(huì)教育主要專注于職業(yè)教育、學(xué)歷教育、技能培養(yǎng)，缺乏對(duì)國(guó)民素質(zhì)的引導(dǎo)、培養(yǎng)和提高。我國(guó)已步入世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)之列，但國(guó)民素質(zhì)與世界其他國(guó)家相比有較大差距，社會(huì)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)]有同步協(xié)調(diào)發(fā)展。一部分人思想浮躁、道德滑坡、心理失衡、價(jià)值取向功利化，時(shí)而引發(fā)一些社會(huì)問題。如藥家鑫事件、馬家駒事件……等等。這些問題根源于我國(guó)多年來(lái)的社會(huì)教育管理體制弊端。國(guó)民素質(zhì)教育是一項(xiàng)大的社會(huì)工程，需要專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃與組織實(shí)施，教育部沒有專門的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)這個(gè)層面的社會(huì)教育。

4.從管理體制上看，現(xiàn)行模式滯后于實(shí)踐發(fā)展，已成為社會(huì)管理提升之瓶頸。教育部沒有統(tǒng)籌管理社會(huì)教育的專設(shè)機(jī)構(gòu)。國(guó)家教育部22個(gè)司室中關(guān)于普通教育的多達(dá)12個(gè)，關(guān)于社會(huì)教育的專職司只有一個(gè)——“職業(yè)與成人教育司”。這樣的管理體制導(dǎo)致社會(huì)教育偏重“職業(yè)教育”“成人教育”“社會(huì)教育”領(lǐng)域，其他領(lǐng)域缺乏指導(dǎo)規(guī)劃。目前出現(xiàn)的問題主要有：一是整個(gè)國(guó)家的社會(huì)教育事業(yè)總體上沒有統(tǒng)籌的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，沒有統(tǒng)一的指導(dǎo)與推動(dòng)。有些方面內(nèi)容交叉，資源浪費(fèi)。二是一些領(lǐng)域重復(fù)建設(shè)，資源浪費(fèi)，供大于求，質(zhì)量低下。由于缺乏統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)劃，有些社會(huì)教育領(lǐng)域無(wú)序發(fā)展。如成人學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)太多，供大于求，生源不足，浪費(fèi)資源，已不少機(jī)構(gòu)重在創(chuàng)收，不管教育教學(xué)質(zhì)量，學(xué)生沒有學(xué)到應(yīng)有的知識(shí)技能。一些城市的政府部門培訓(xùn)項(xiàng)目，也存在項(xiàng)目雷同、資源浪費(fèi)現(xiàn)象。如某市就職業(yè)技能培訓(xùn)項(xiàng)目招標(biāo)，教育局、勞動(dòng)局人事局、科技局都在組織，沒有必要。三是營(yíng)利性社會(huì)教育行業(yè)缺乏自律、約束、監(jiān)管，惡性競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)混亂。特別是從事企業(yè)管理咨詢類的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，各城市大大小小多如牛毛，有的為攬客戶互相抵毀，培訓(xùn)電話不斷，如同廣告，另許多企業(yè)不堪騷擾。培訓(xùn)、講座的價(jià)格越抬越高，一天動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)。誰(shuí)來(lái)監(jiān)督他們，約束他們成為難題。四是民間公益社會(huì)教育缺乏引導(dǎo)、監(jiān)督，容易偏離社會(huì)主義主流文化方向。如傳統(tǒng)文化的選擇性繼承問題，并非所有的傳統(tǒng)文化都適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代。甚至有的組織以國(guó)學(xué)名義開展思想滲透，顛覆社會(huì)主義主流價(jià)值觀。

5.從發(fā)展格局上看，社會(huì)教育發(fā)展不平衡問題較為突出，農(nóng)村地區(qū)與中西部地區(qū)發(fā)展明顯落后。社會(huì)教育在東部、南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是大中城市，呈獻(xiàn)普及發(fā)展趨勢(shì)，中西部多數(shù)地區(qū)社會(huì)教育發(fā)展緩慢，特別是不少農(nóng)村地區(qū)還是空白，呈獻(xiàn)出極不平衡的發(fā)展格局。社會(huì)教育受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等客觀因素影響，也與教育行政部門的重視程度有關(guān)。農(nóng)村與西部社會(huì)教育落后的主要原因在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的滯后。隨著未來(lái)中西部經(jīng)濟(jì)的崛起，社會(huì)教育事業(yè)必將會(huì)煥發(fā)生機(jī)。

三、新時(shí)期我國(guó)社會(huì)教育的對(duì)策分析

在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略背景下，下一步我國(guó)社會(huì)教育的發(fā)展之路是什么？本文認(rèn)為我國(guó)社會(huì)教育改革應(yīng)當(dāng)從宏觀、微面二個(gè)層面著手：宏觀上“強(qiáng)機(jī)制”，即推進(jìn)管理體制改革與機(jī)制建設(shè)；微觀上“建模式”，建立符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)教育模式載體。

1.我國(guó)社會(huì)教育管理體制改革

社會(huì)教育的主要途徑范文第4篇

［關(guān)鍵詞］藏族傳統(tǒng)文化;傳承;社會(huì)教育;機(jī)制

藏族傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是藏族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的繁雜、完整、穩(wěn)定的有機(jī)整體，是以宗教文化為核心的獨(dú)具特色的民族文化。它促進(jìn)了藏族人民性格和民族精神的養(yǎng)成，對(duì)藏族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和諧穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了不可替代的積極作用。藏族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)需要學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三方的共同努力，通過政策、法律和經(jīng)濟(jì)手段的引導(dǎo)，促使藏族傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)和民族群體的自我完善，培養(yǎng)新的藏族傳統(tǒng)文化傳人，將藏族傳統(tǒng)文化以物化形態(tài)進(jìn)行保存與傳承很有必要。藏族傳統(tǒng)文化傳人的培養(yǎng)離不開學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面的教育，而社會(huì)教育又具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，打破了時(shí)間、空間限制，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育與個(gè)體社會(huì)生活緊密相連，是現(xiàn)代社會(huì)“大教育觀”的重要體現(xiàn)。沒有社會(huì)教育，就沒有社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。［1］

一、藏族傳統(tǒng)文化傳承需要社會(huì)教育

勤勞質(zhì)樸的藏族人民在長(zhǎng)期適應(yīng)和改造青藏高原的生產(chǎn)生活中，結(jié)合自身特點(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，創(chuàng)造并傳承了具有濃郁宗教色彩的獨(dú)特而又豐富的民族文化資源。作為藏族傳統(tǒng)文化的享有者、保護(hù)者、傳承人，藏族人民強(qiáng)化個(gè)體延續(xù)民族文化的責(zé)任意識(shí)，使藏族傳統(tǒng)文化傳承具有旺盛的生命力。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、科技等的不斷發(fā)展推動(dòng)下，教育不再是學(xué)校的專利，構(gòu)建終身教育體系和創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)已引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。［2］藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合工程，需要社會(huì)各方的合作，通過不斷整合各方教育資源，發(fā)揮整體作用，最大限度地為社會(huì)和個(gè)體服務(wù)。同時(shí)，藏族傳統(tǒng)文化的傳承需要由具有一定權(quán)威性的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)籌、規(guī)劃和協(xié)調(diào)，使各種教育資源在社會(huì)教育中成為大眾教育的載體。在教育大眾化、社會(huì)化、終身化的發(fā)展趨勢(shì)下，藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和必要性。合理發(fā)揮、利用藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育，引導(dǎo)個(gè)體形成積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使個(gè)體盡可能地享受到多樣化的教育機(jī)會(huì)，有利于個(gè)體積極人格的塑造和積極情緒情感的培養(yǎng)，也契合了個(gè)體生存發(fā)展的需要，更能有效維護(hù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，保持了社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。

二、藏族傳統(tǒng)文化社會(huì)教育的目標(biāo)取向

(一)藏族傳統(tǒng)文化傳承有利于個(gè)體幸福感的提升

幸福是教育的最終目的。藏族傳統(tǒng)文化思想豐富、積極善良，如陪伴著藏族人成長(zhǎng)的神話傳說(shuō)的目的就是教育人們懂得善待、愛護(hù)大自然，對(duì)他人心生善念，用開放、包容的心態(tài)與人交流、合作，這不僅有利于個(gè)人幸福感的提升，更有利于藏族地區(qū)社會(huì)的和諧發(fā)展。藏族傳統(tǒng)文化中樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、敬畏、責(zé)任、然諾、尊老敬賢等特質(zhì)也是寶貴的文化財(cái)富，對(duì)社會(huì)組織系統(tǒng)的和諧構(gòu)建和運(yùn)行大有助益。

(二)藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育的互動(dòng)

21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)關(guān)心:21世紀(jì)教育》指出:“要想形成21世紀(jì)要求的學(xué)習(xí)、教育體制，可能其最重要的方面將是社會(huì)更多地參與學(xué)?；顒?dòng)，學(xué)校更多地參與社會(huì)活動(dòng)?！保?］學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的本質(zhì)目標(biāo)是一致的，即優(yōu)化人的生存，促使個(gè)體不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，感受幸福。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育與學(xué)校教育、家庭教育需要更緊密的溝通結(jié)合，也是“使教育與其環(huán)境相依為命發(fā)展”的主要途徑之一。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育是學(xué)校、家庭最直接的外部環(huán)境，是學(xué)校教育和家庭教育的社會(huì)延伸，其傳承的方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個(gè)體綜合素質(zhì)等對(duì)學(xué)校教育和家庭教育管理功能的發(fā)揮質(zhì)量有重要影響。

三、藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會(huì)教育運(yùn)行

藏族傳統(tǒng)文化包含著豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和深厚的文化基礎(chǔ)，其傳承機(jī)制包含傳承人、傳承內(nèi)容和方法、傳承的社會(huì)組織基礎(chǔ)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等社會(huì)教育運(yùn)行機(jī)制要素。

(一)藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)環(huán)境

藏族傳統(tǒng)文化是藏族人民凝聚力的重要因素，以潛移默化的方式影響著個(gè)體和群體的發(fā)展。信息化社會(huì)中的藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育不可忽視網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)的巨大推動(dòng)作用，使藏族傳統(tǒng)文化中的精髓能與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)與虛擬緊密聯(lián)系。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育，首先需要面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及由此引發(fā)的文化和社會(huì)變遷，需要進(jìn)行適時(shí)而積極的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相交融，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，滿足個(gè)體的現(xiàn)代社會(huì)生活。藏族傳統(tǒng)文化傳承中對(duì)個(gè)體的社會(huì)教育主要表現(xiàn)在個(gè)體生活的風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣等方面。當(dāng)個(gè)體在參與社會(huì)生產(chǎn)生活時(shí)，其原有的文化、信仰將影響他的思維方式和行為習(xí)慣。只有推動(dòng)具有藏族元素的優(yōu)秀作品作為社會(huì)教育素材，個(gè)體才能從藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育中獲取更多的積極營(yíng)養(yǎng)。

(二)藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)中的社會(huì)教育

張?jiān)妬喸凇段髂厦褡褰逃幕菰础穲?bào)告中提出:“在文化生態(tài)系統(tǒng)中，教育有一個(gè)非常重要的功能，就是培養(yǎng)民族的凝聚力與人們的集體意識(shí)。如:敬仰共同的圖騰以及其他崇拜物;恪守著共同習(xí)慣的禁忌，祭祀共同的祖先，學(xué)習(xí)共同的歷史傳統(tǒng)、共同的語(yǔ)言、共同的交往方式、共同的道德和價(jià)值觀、共同的行為方式等。”［4］在藏族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識(shí)教育中，個(gè)體對(duì)藏族傳統(tǒng)文化傳承的需要不會(huì)因時(shí)代變遷、社會(huì)環(huán)境改變而發(fā)生根本性的變化。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教育通過自身行為習(xí)慣的示范、口耳相傳、祭祀禮儀等方式傳承，內(nèi)容包含藏族人民世代積淀的族群認(rèn)同、英雄崇拜以及對(duì)未來(lái)生活的吉祥訴求等。在表現(xiàn)形式上也融入時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，注重融合新科技、新思想，對(duì)個(gè)體文化認(rèn)同意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，滿足了個(gè)體民族特性的追求。只要個(gè)體存在民族信仰，這樣的心理需求就會(huì)存在。藏族傳統(tǒng)文化傳承中還包含著明顯的對(duì)藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)的教育，如生命觀、善惡是非觀、神靈護(hù)佑等藏族傳統(tǒng)文化要素，使個(gè)體對(duì)不可知的神秘力量產(chǎn)生敬畏，對(duì)自然界產(chǎn)生良好的期待，對(duì)個(gè)體追求內(nèi)心平靜的需求等，都融入進(jìn)社會(huì)教育中。［5］如認(rèn)為個(gè)體做壞事會(huì)對(duì)社會(huì)和他人造成不良影響，同時(shí)會(huì)折損自己的吉祥幸福。由此，個(gè)體要避免作惡帶來(lái)的負(fù)面影響，心生善念，積極向善。藏族人民也用圖騰和英雄影響和傳承藏族傳統(tǒng)文化，如格薩爾是藏族人民最崇拜的英雄和戰(zhàn)神圖騰，這種對(duì)英雄的崇拜來(lái)源于個(gè)體內(nèi)心對(duì)客觀世界的需求和征服欲望。個(gè)體在自然面前并非絕對(duì)弱小、無(wú)助，有著改造自然、利用自然資源的愿望。當(dāng)個(gè)體的這種愿望和意識(shí)日益強(qiáng)烈的時(shí)候，就會(huì)體現(xiàn)在個(gè)體的日常社會(huì)生活中，體現(xiàn)在與對(duì)手的斗爭(zhēng)中，這種意識(shí)的認(rèn)同和傳承是潛在、不易察覺的，也是藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)得以傳承的根本前提。

(三)藏族傳統(tǒng)文化表演技術(shù)傳承中的社會(huì)教育

藏族傳統(tǒng)文化表演技術(shù)的傳承主要通過擁有技術(shù)的長(zhǎng)者以家傳和師傳的方式對(duì)經(jīng)過挑選符合條件的晚輩進(jìn)行教育指導(dǎo)，傳承內(nèi)容包含道德規(guī)范、表演內(nèi)容、音律技巧等。絕大部分的藏族節(jié)日都采用戶外集體活動(dòng)的方式，如集體祭祀、集體誦經(jīng)、集體歌舞、集體出游、集體飲宴等，通過群體性的活動(dòng)對(duì)個(gè)體的思想和行為進(jìn)行規(guī)范和教化。集體活動(dòng)中的個(gè)體以對(duì)族群歷史的認(rèn)同為中心，形成了對(duì)自己身份和文化的認(rèn)同，將個(gè)體對(duì)族群的情感、記憶、理解等思維方式貫穿于集體活動(dòng)中。獨(dú)具藏族特色的鍋莊是當(dāng)?shù)厝似砬蠹榈囊环N方式，能夠在人們?nèi)浩鸲钑r(shí)滿足個(gè)體的合群傾向，滿足個(gè)體歸屬感和安全感的需求，強(qiáng)化個(gè)體的社會(huì)整體意識(shí)。個(gè)體產(chǎn)生與舞蹈節(jié)奏、造型相呼應(yīng)的情緒、情感變化，并感染其他參與者，包括觀眾。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育通過文化藝術(shù)的方式，表達(dá)了個(gè)體的情感，增強(qiáng)了個(gè)體社群的凝聚力和向心力。

四、社會(huì)教育對(duì)藏族傳統(tǒng)文化傳承的影響

藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育是全民參與、資源共享的教育，是教育社會(huì)化、社會(huì)教育化相融合的過程。因此，在藏族傳統(tǒng)文化的傳承社會(huì)教育中，社會(huì)力量的廣泛參與是社會(huì)教育順利開展和實(shí)施的必備條件，不能僅靠政府的單獨(dú)組織和推廣，還必須強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)體、組織和個(gè)體的全面積極參與，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育。［6］藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)教育需要社會(huì)和個(gè)體共同努力，個(gè)體和社會(huì)機(jī)構(gòu)有責(zé)任、有義務(wù)通過一定的投入來(lái)發(fā)展社會(huì)教育。其追求是充分發(fā)揮利用社會(huì)中的各種組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、個(gè)體自身的功能和優(yōu)勢(shì)，使其成為社會(huì)教育的執(zhí)行者、參與者，形成有利于藏族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的學(xué)習(xí)型社會(huì)，共同推動(dòng)社會(huì)教育的深入開展。

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社會(huì)教育的主要途徑范文第5篇

關(guān)鍵詞：幼兒；幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育；教育途徑

中圖分類號(hào)：G612？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）50-0246-02

2001年《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》頒布，它將社會(huì)領(lǐng)域正式劃入幼兒園五大領(lǐng)域當(dāng)中，由此我國(guó)幼兒園社會(huì)教育有了明確的目標(biāo)。2012年10月出臺(tái)了《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，廣大幼兒園教師又擁有了開展社會(huì)領(lǐng)域教育的操作性建議，這表明我國(guó)幼教界對(duì)于社會(huì)教育的研究視角已從宏觀理論探討深入到微觀的實(shí)踐領(lǐng)域應(yīng)用。

一、幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的多種途徑首先要相互滲透

教育的社會(huì)功能之一是促進(jìn)人類的生存與發(fā)展，生存與發(fā)展是每一個(gè)人類個(gè)體的基本需求，滿足這一需求的前提就是個(gè)體通過社會(huì)學(xué)習(xí)以謀求與社會(huì)的適應(yīng)，個(gè)體社會(huì)性的養(yǎng)成無(wú)一例外要經(jīng)過教育的過程，通過家庭、社會(huì)與學(xué)校教育三種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于3-6歲兒童而言，其社會(huì)性發(fā)展的主導(dǎo)教育途徑當(dāng)屬幼兒園教育。幼兒園作為一種有組織有計(jì)劃的社會(huì)教育因素對(duì)于幼兒社會(huì)性發(fā)展具有獨(dú)特的教育價(jià)值，而這種獨(dú)特價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于幼兒園各個(gè)領(lǐng)域的教育，特別是幼兒社會(huì)領(lǐng)域教育。幼兒社會(huì)性養(yǎng)成具有隨機(jī)性、生活性、長(zhǎng)期性，這就使得幼兒園社會(huì)領(lǐng)域的教育具有滲透性的特點(diǎn)，這種滲透性在幼兒園主要通過專門性的社會(huì)領(lǐng)域教育和滲透性的社會(huì)領(lǐng)域教育途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、專門性與滲透性兩類幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育途徑各有特色

專門性的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育是指針對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的常規(guī)教學(xué)活動(dòng)，具有目的性、計(jì)劃性，在內(nèi)容和方法上具有系統(tǒng)性、集中性、指向性，對(duì)幼兒社會(huì)性發(fā)展的影響具有針對(duì)性，更直接、更有實(shí)效。專門性的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育途徑的實(shí)施一方面通過集體教學(xué)、小組教學(xué)與個(gè)別教學(xué)等組織形式，另一方面憑借主題活動(dòng)、參觀活動(dòng)、談話活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、講述活動(dòng)、情境表演、價(jià)值澄清等多種方法的綜合運(yùn)用。

幼兒社會(huì)領(lǐng)域教育并不是只能在專門化的社會(huì)教育活動(dòng)中去完成，沒有完全獨(dú)立的社會(huì)教育活動(dòng)，幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的滲透性，[1]首先滲透于幼兒的一日生活中。日常生活是幼兒社會(huì)學(xué)習(xí)的良好契機(jī)，如進(jìn)餐時(shí)滲透著愛惜糧食、不挑食、文明進(jìn)餐的良好習(xí)慣，處理幼兒因玩具發(fā)生爭(zhēng)搶的矛盾時(shí)，滲透出學(xué)會(huì)分享、謙讓等良好品質(zhì)；其次滲透于其他領(lǐng)域的教學(xué)活動(dòng)中。例如，在幼兒園活動(dòng)角區(qū)的植物園里，孩子通過對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行悉心照料，觀察、了解動(dòng)植物的生長(zhǎng)過程，培養(yǎng)兒童熱愛生命的情感與關(guān)心自然環(huán)境的意識(shí)與行為；第三，在幼兒的游戲活動(dòng)中滲透社會(huì)教育的內(nèi)容。如扮演性游戲，孩子會(huì)按照他們所扮演的社會(huì)角色演繹適宜的言行，而如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系就在玩的過程中自然而然地養(yǎng)成了。

三、幼兒園改進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域教育途徑的建議

（一）創(chuàng)設(shè)有益于幼兒社會(huì)學(xué)習(xí)的幼兒園環(huán)境

布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，幼兒園環(huán)境與其他環(huán)境之間密切地相互作用，并根植于更高層次的生態(tài)系統(tǒng)之中，他主張利用良好的環(huán)境，對(duì)幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響，充分發(fā)揮環(huán)境對(duì)幼兒發(fā)展的重要作用。[2]建構(gòu)主義心理學(xué)研究表明，幼兒的社會(huì)性是其在與周圍環(huán)境的相互作用中發(fā)展起來(lái)的。在《綱要》中我們也會(huì)多次解讀到在幼兒園里應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)和諧、健康的學(xué)習(xí)、生活和游戲空間，發(fā)揮幼兒園物質(zhì)與精神環(huán)境的陶冶作用，潛移默化地促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展。

1.創(chuàng)設(shè)健康而豐富的幼兒園物質(zhì)環(huán)境。幼兒園的物質(zhì)環(huán)境就像是一部多彩的、立體的教科書，包括幼兒園室內(nèi)用房和戶外活動(dòng)場(chǎng)地的大小、結(jié)構(gòu)，各種設(shè)備、用具的樣式與教育功能等，這益于兒童心靈美化、陶冶情感，幼兒園的每一景物都將發(fā)揮物質(zhì)環(huán)境的熏陶與教育功能，只有通過每一個(gè)細(xì)微之處對(duì)幼兒進(jìn)行潛移默化的社會(huì)性養(yǎng)成教育，幼兒園才能變成孩子們的樂園[3]。需要強(qiáng)調(diào)的是幼兒園要嚴(yán)格控制班容量，避免過于擁擠的空間密度，增強(qiáng)活動(dòng)室的空間組織形式和運(yùn)用方式，如可以通過擺放易于移動(dòng)的生活與教學(xué)用具，使活動(dòng)室時(shí)而開放，時(shí)而封閉，以滿足多種幼兒社會(huì)性發(fā)展需要。

2.營(yíng)造寬松而溫馨的幼兒園精神環(huán)境。幼兒園良好精神氛圍的營(yíng)造離不開園長(zhǎng)的管理與教師的努力，這一點(diǎn)我們可以從班杜拉的三元交互決定論中得到啟示，他對(duì)于幼兒社會(huì)領(lǐng)域教育的方法的運(yùn)用與選擇提供了一個(gè)新的視野。他把人類個(gè)體的社會(huì)行為看做是其在與環(huán)境相互作用的社會(huì)化過程中養(yǎng)成的，這一理論揭示了社會(huì)環(huán)境和人類個(gè)體的內(nèi)部因素對(duì)于幼兒身心發(fā)展的雙向影響作用。

人本化的管理模式，可以最大限度調(diào)動(dòng)幼兒教師的工作積極性，讓教師隨時(shí)抱著飽滿的熱情投入到教育工作當(dāng)中。幼兒園老師應(yīng)通過友善的態(tài)度、欣賞的目光、溫暖的語(yǔ)言、平等的身份與兒童交往，尊重幼兒的各種身心需要，允許他們表達(dá)自己的建議和想法。正是在日常生活中，幼兒園教師不斷地用注視、微笑、親吻、擁抱、撫摸等表示對(duì)兒童的尊重、關(guān)愛、理解和贊許等，才能對(duì)兒童恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行為給予支持、尊重和接受，強(qiáng)化其積極的社會(huì)行為；需要說(shuō)明的是，對(duì)于兒童不恰當(dāng)?shù)男袨椴灰瞬捎眠^于嚴(yán)厲的手段，特別是要避免體罰，以免兒童產(chǎn)生心理壓力。寬容和接納的幼兒園精神氛圍，必將有利于幼兒形成對(duì)社會(huì)的良好認(rèn)知、情感和行為。

（二）提高教師多渠道踐行社會(huì)領(lǐng)域教育途徑的素養(yǎng)

在幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育途徑的選擇與運(yùn)用方面，教師要注意既要把握專門性教育活動(dòng)的計(jì)劃性、組織性、目的性，也要隨機(jī)在幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)滲透社會(huì)教育，即始終遵循專門性的教育活動(dòng)和滲透教育相結(jié)合的原則。

1.提升幼兒教師綜合運(yùn)用社會(huì)教育方法的教育智慧。教師要采用集體教學(xué)、小組活動(dòng)或個(gè)別輔導(dǎo)等多種組織形式提高專門社會(huì)領(lǐng)域教育活動(dòng)的質(zhì)量。例如，中班社會(huì)教育活動(dòng)“分享”時(shí)，考慮到分享及幼兒的分享發(fā)展年齡特點(diǎn)，教師在組織形式上可以選擇生活活動(dòng)，也可以選擇游戲活動(dòng)，也就是說(shuō)，既可以讓幼兒通過共同完成一項(xiàng)實(shí)際生活實(shí)踐去學(xué)習(xí)合作，如一起觀看動(dòng)畫片，分享糖果等，也可以通過一起開展適合的游戲活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)分享。教師運(yùn)用參觀、調(diào)查、體驗(yàn)、討論、游戲、生活實(shí)踐、價(jià)值澄清與角色扮演等教育方法，促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知、情感和行為的發(fā)展。[6]在斯托帕的實(shí)驗(yàn)研究中，研究者運(yùn)用角色扮演法訓(xùn)練的兒童可以通過承擔(dān)特定角色，了解角色行為特征，設(shè)身處地理解角色心理，萌生兒童的利他行為。

2.培養(yǎng)幼兒教師積極的滲透意識(shí)與行為。（1）教師要有教育滲透的意識(shí)。教師要認(rèn)同社會(huì)領(lǐng)域教育滲透于一日生活的重要意義，而且要明確幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與發(fā)展的目標(biāo)，熟知幼兒園各領(lǐng)域教育的內(nèi)容與任務(wù)，這樣才能抓住適宜的教育契機(jī)，成功滲透。（2）教師要學(xué)會(huì)反思自己的教育行為。在日常教育中，教師要有積累教育滲透成功案例的意識(shí)和習(xí)慣；反思教育滲透中遇到的各種問題、研究過程和解決問題的辦法，從而不斷提升自己的教育智慧和能力。

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