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對(duì)自然辯證法的體會(huì)范文第1篇

網(wǎng)絡(luò)上的信息魚(yú)龍混雜，甚至存在很多無(wú)用、不真實(shí)、不健康的信息，所以學(xué)生如何在眾多選擇中“去偽存真”、“取其精華去其糟粕”是教師要考慮的問(wèn)題。例如：在學(xué)生學(xué)習(xí)了《自然辯證法蓋倫》這門(mén)哲學(xué)性、政治性較強(qiáng)的課程之后，作為指導(dǎo)老師可以在課后適當(dāng)告知學(xué)生如何獲取自然辯證法相關(guān)信息的平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)地址等，適時(shí)安排以“自然辯證法”為主題的主題演講比賽，讓學(xué)生充分發(fā)揮主動(dòng)性，有的放矢的利用網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)去搜尋相關(guān)的資料、信息，通過(guò)自己思辨的過(guò)程來(lái)對(duì)搜尋信息進(jìn)行篩選、處理和再加工，最后以演講的形式來(lái)向其他同學(xué)集中展示。以這樣的教學(xué)形式鍛煉學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源首先去尋找信息，然后對(duì)所尋找的信息進(jìn)行“去偽存真”的篩選，不僅使學(xué)生興味盎然，而且讓學(xué)生發(fā)揮自身主觀(guān)能動(dòng)性，鍛煉了信息的搜取和處理能力，做自己興趣學(xué)習(xí)的真正主人。

2充分利用網(wǎng)絡(luò)資源共享，搭建課下作業(yè)交流平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)是資源交流、共享的平臺(tái)，最大限度發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的資源共享作用才能讓作業(yè)的布置和學(xué)生的作業(yè)質(zhì)量得到“事半功倍”的提升效果。當(dāng)我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給學(xué)生布置完作業(yè)之后，可以購(gòu)買(mǎi)或者編制“網(wǎng)上作業(yè)交流平臺(tái)”作業(yè)系統(tǒng)。這樣，教師既可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)其作業(yè)進(jìn)行批改、展示，提高作業(yè)批改、課下工作的效率，又可以滿(mǎn)足優(yōu)秀學(xué)生的展示個(gè)人學(xué)習(xí)成果的愿望，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，鞭策激勵(lì)學(xué)習(xí)落后的學(xué)生“比、學(xué)、趕、超”，而且還可以利用網(wǎng)絡(luò)的便捷、迅速達(dá)到學(xué)生之間的資源共享。平臺(tái)中可設(shè)置“優(yōu)秀作業(yè)評(píng)論欄”等內(nèi)容，通過(guò)讓廣大學(xué)生評(píng)改他人的語(yǔ)文作業(yè)，提高對(duì)課文本身的分析能力，提升對(duì)別人優(yōu)秀成果的鑒賞思辨能力，找出與他人的差距，開(kāi)拓思維，學(xué)習(xí)別人作業(yè)中的閃光點(diǎn)。最后，作為指導(dǎo)老師可以通過(guò)這樣的網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺(tái)，分析和指出對(duì)作業(yè)中存在的共性問(wèn)題，通過(guò)在QQ群或者BBS論壇上發(fā)帖，讓學(xué)生廣泛參與討論，參與答辯，教師給予集中分析總結(jié)給出正確解答。對(duì)于個(gè)別學(xué)生的問(wèn)題，教師可以通過(guò)“一對(duì)一”的QQ聊天進(jìn)行私下交流，這種交流方式及時(shí)性、針對(duì)性強(qiáng)，也相對(duì)保密，對(duì)待學(xué)習(xí)落后的學(xué)生不失為一個(gè)好的方法。

3合理布置采集編創(chuàng)作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造精神

對(duì)自然辯證法的體會(huì)范文第2篇

>> 基于不同視角的道德行為研究綜述 論網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的構(gòu)建 當(dāng)前我國(guó)研究生網(wǎng)絡(luò)道德行為的缺失與對(duì)策 道德情緒:道德行為的中介調(diào)節(jié) 道德品質(zhì)和道德行為的關(guān)系 論經(jīng)濟(jì)行為與道德行為的契合 規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為的思考 中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為失范的原因及應(yīng)對(duì)措施 高職高專(zhuān)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為的調(diào)查及分析 網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下的道德行為 3～6歲幼兒道德行為培養(yǎng)研究 幼兒道德行為習(xí)慣的培養(yǎng) 如何培養(yǎng)小學(xué)生的道德行為 小議加強(qiáng)會(huì)計(jì)道德行為的建設(shè) 倫理決策中對(duì)道德行為的獎(jiǎng)賞 職高學(xué)生道德行為的調(diào)查與分析 如何培養(yǎng)幼兒的道德行為 如何培養(yǎng)學(xué)生的道德行為能力 心理距離對(duì)道德行為判斷的影響 轉(zhuǎn)化道德行為偏差學(xué)生的點(diǎn)滴體會(huì) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.

[5] 高芙蓉.信息技術(shù)接受模型研究的新進(jìn)展[J].情報(bào)雜志，2010，（6）：170～176.

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對(duì)自然辯證法的體會(huì)范文第3篇

數(shù)學(xué)思想是從某些具體數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中提煉和概括，在后繼的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中被反復(fù)證實(shí)其正確性，帶有一般意義和相對(duì)穩(wěn)定的特征。它揭示了數(shù)學(xué)發(fā)展中普遍的規(guī)律，對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展起著指引方向的作用，它直接支配著數(shù)學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，是數(shù)學(xué)的靈魂。而數(shù)學(xué)方法則體現(xiàn)了數(shù)學(xué)思想，在自然辯證法一書(shū)的導(dǎo)言中，恩格斯敘述了笛卡兒制定了解析幾何，耐普爾制定了對(duì)數(shù)，來(lái)布尼茨和牛頓制定了微積分后指出：“最重要的數(shù)學(xué)方法基本上被確定了”，對(duì)數(shù)學(xué)而言，可以說(shuō)最重要的數(shù)學(xué)思想也基本上被確定了。

一、方程和函數(shù)思想

在已知數(shù)與未知數(shù)之間建立一個(gè)等式，把生活語(yǔ)言“翻譯”成代數(shù)語(yǔ)言的過(guò)程就是方程思想。笛卡兒曾設(shè)想將所有的問(wèn)題歸為數(shù)學(xué)問(wèn)題，再把數(shù)學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化成方程問(wèn)題，即通過(guò)問(wèn)題中的已知量和未知量之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，運(yùn)用數(shù)學(xué)的符號(hào)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為方程（組），這就是方程思想的由來(lái)。

在小學(xué)階段，學(xué)生在解應(yīng)用題時(shí)仍停留在小學(xué)算術(shù)的方法上，一時(shí)還不能接受方程思想，因?yàn)樵谒闱蠼忸}時(shí)，只允許具體的已知數(shù)參加運(yùn)算，算術(shù)的結(jié)果就是要求未知數(shù)的解，在算術(shù)解題過(guò)程中最大的弱點(diǎn)是未知數(shù)不允許作為運(yùn)算對(duì)象，這也是算術(shù)的致命傷。而在代數(shù)中未知數(shù)和已知數(shù)一樣有權(quán)參加運(yùn)算，用字母表示的未知數(shù)不是消極地被動(dòng)地靜止在等式一邊，而是和已知數(shù)一樣，接受和執(zhí)行各種運(yùn)算，可以從等式的一邊移到另一邊，使已知與未知之間的數(shù)學(xué)關(guān)系十分清晰，在小學(xué)中高年級(jí)數(shù)學(xué)教學(xué)中，若不滲透這種方程思想，學(xué)生的數(shù)學(xué)水平就很難提高。例如稍復(fù)雜的分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題、行程問(wèn)題、還原問(wèn)題等，用代數(shù)方法即假設(shè)未知數(shù)來(lái)解答比較簡(jiǎn)便，因?yàn)橛米帜竫表示數(shù)后，要求的未知數(shù)和已知數(shù)處于平等的地位，數(shù)量關(guān)系就更加明顯，因而更容易思考，更容易找到解題思路。在近代數(shù)學(xué)中，與方程思想密切相關(guān)的是函數(shù)思想，它利用了運(yùn)動(dòng)和變化觀(guān)點(diǎn)，在集合的基礎(chǔ)上，把變量與變量之間的關(guān)系，歸納為兩集合中元素間的對(duì)應(yīng)。數(shù)學(xué)思想是現(xiàn)實(shí)世界數(shù)量關(guān)系深入研究的必然產(chǎn)物，對(duì)于變量的重要性，恩格斯在自然辯證法一書(shū)有關(guān)“數(shù)學(xué)”的論述中已闡述得非常明確：“數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡兒的變數(shù)，有了變數(shù)，運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué)；有了變數(shù)，辨證法進(jìn)入了數(shù)學(xué)；有了變數(shù)，微分與積分也立刻成為必要的了。”數(shù)學(xué)思想本質(zhì)地辨證地反映了數(shù)量關(guān)系的變化規(guī)律，是近代數(shù)學(xué)發(fā)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在小學(xué)數(shù)學(xué)教材的練習(xí)中有如下形式：

6×3= 20×5= 700×800=

60×3= 20×50= 70×800=

600×3= 20×500= 7×800=

有些老師，讓學(xué)生計(jì)算完畢，答案正確就滿(mǎn)足了。有經(jīng)驗(yàn)的老師卻這樣來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)：先計(jì)算，后核對(duì)答案，接著讓學(xué)生觀(guān)察所填答案有什么特點(diǎn)（找規(guī)律），答案的變化是怎樣引起的？然后再出現(xiàn)下面兩組題：

45×9= 1800÷200=

15×9= 1800÷20=

5×9= 1800÷2=

通過(guò)對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)“當(dāng)一個(gè)數(shù)變化，另一個(gè)數(shù)不變時(shí)，得數(shù)變化是有規(guī)律的”，結(jié)論可由學(xué)生用自己的話(huà)講出來(lái)，只求體會(huì)，不求死記硬背。研究和分析具體問(wèn)題中變量之間關(guān)系一般用解析式的形式來(lái)表示，這時(shí)可以把解析式理解成方程，通過(guò)對(duì)方程的研究去分析函數(shù)問(wèn)題。中學(xué)階段這方面的內(nèi)容較多，有正反比例函數(shù)，一次函數(shù)，二次函數(shù)，冪指對(duì)函數(shù)，三角函數(shù)等等，小學(xué)雖不多，但也有，如在分?jǐn)?shù)應(yīng)用題中十分常見(jiàn)，一個(gè)具體的數(shù)量對(duì)應(yīng)于一個(gè)抽象的分率，找出數(shù)量和分率的對(duì)應(yīng)恰是解題之關(guān)鍵；在應(yīng)用題中也常見(jiàn)，如行程問(wèn)題，客車(chē)的速度與所行時(shí)間對(duì)應(yīng)于客車(chē)所行的路程，而貨車(chē)的速度與所行時(shí)間對(duì)應(yīng)于貨車(chē)所行的路程；再如一元方程x+a=b等等。 學(xué)好這些函數(shù)是繼續(xù)深造所必需的；構(gòu)造函數(shù)，需要思維的飛躍；利用函數(shù)思想，不但能達(dá)到解題的要求，而且思路也較清晰，解法巧妙，引人入勝。

二、化歸思想

化歸思想是把一個(gè)實(shí)際問(wèn)題通過(guò)某種轉(zhuǎn)化、歸結(jié)為一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，把一個(gè)較復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化、歸結(jié)為一個(gè) 較簡(jiǎn)單的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)指出，這種化歸思想不同于一般所講的“轉(zhuǎn)化”、“轉(zhuǎn)換”。它具有不可逆轉(zhuǎn)的單向性。

例： 狐貍和黃鼠狼進(jìn)行跳躍比賽，狐貍每次可向前跳4 1/2 米，黃鼠狼每次可向前跳2 3/4米。它們每 秒種都只跳一次。比賽途中，從起點(diǎn)開(kāi)始，每隔12 3/8米設(shè)有一個(gè)陷阱， 當(dāng)它們之中有一個(gè)掉進(jìn)陷阱時(shí)，另 一個(gè)跳了多少米？

這是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，但通過(guò)分析知道，當(dāng)狐貍（或黃鼠狼）第一次掉進(jìn)陷阱時(shí)，它所跳過(guò)的距離即是它每 次所跳距離4 1/2（或2 3/4）米的整倍數(shù)，又是陷阱間隔12 3/8米的整倍數(shù)，也就是4 1/2和12 3/8的“ 最小公倍數(shù)”（或2 3/4和12 3/8的“最小公倍數(shù)”）。針對(duì)兩種情況，再分別算出各跳了幾次，確定誰(shuí)先掉 入陷阱，問(wèn)題就基本解決了。上面的思考過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是把一個(gè)實(shí)際問(wèn)題通過(guò)分析轉(zhuǎn)化、歸結(jié)為一個(gè)求“最小公倍數(shù)”的問(wèn)題，即把一個(gè)實(shí)際問(wèn)題轉(zhuǎn)化、歸結(jié)為一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，這種化歸思想正是數(shù)學(xué)能力的表現(xiàn)之一。

三、極限的思想方法

極限的思想方法是人們從有限中認(rèn)識(shí)無(wú)限，從近似中認(rèn)識(shí)精確，從量變中認(rèn)識(shí)質(zhì)變的一種數(shù)學(xué)思想方法，它是事物轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)，了解它有重要意義。

對(duì)自然辯證法的體會(huì)范文第4篇

關(guān)鍵詞 慢生活 休閑體育 推廣

一、緒論

生活方式是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行狀況具體而生動(dòng)的反映形式，是一個(gè)內(nèi)容豐富、層次復(fù)雜、形式多樣、內(nèi)在聯(lián)系密切的領(lǐng)域。生活方式可以理解為不同階層人群在其生活圈、文化圈內(nèi)所表現(xiàn)出來(lái)的行為方式。休閑體育是指在一定理念支配下，在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行的放松身心、有益身心健康的身體活動(dòng)。休閑體育當(dāng)屬于人的享受需要和發(fā)展需要。

二、慢生活的真諦

在以“數(shù)字”和“速度”為衡量指標(biāo)的今天，仍有少數(shù)清醒者以“慢生活”的方式保有快樂(lè)的人生。這些人明白和感悟到：慢生活不是要人懶惰，而是更積極地生活。在機(jī)會(huì)愈少，競(jìng)爭(zhēng)愈激烈的今天，要避免“超載”“超速”，就要學(xué)會(huì)“慢生活”，使自己身心得到平衡。這是一種生活態(tài)度，一種健康的心態(tài)，一種積極的奮斗，更是一種對(duì)人生的高度自信。以近年來(lái)被世人矚目的“國(guó)民幸福指數(shù)”為例，公認(rèn)的超級(jí)大國(guó)――美國(guó)在這項(xiàng)指標(biāo)上并不靠前（第 150位），而中國(guó)人民的幸福程度排在第 31 位，在亞洲國(guó)家里僅排在越南（第 12 位）的后面，比日本（第 95 位） 、韓國(guó)（第 102 位）和新加坡 （第 131 位）的人民要幸福得多，這說(shuō)明，物質(zhì)的追求與占有，并不能提高幸福指數(shù)，而幸福與否才是人生意義和價(jià)值的最好體現(xiàn)。這就是“慢生活”運(yùn)動(dòng)勢(shì)不可擋的充分理由。

三、休閑體育的真義

在直觀(guān)和常識(shí)上，人們總是把休閑與“空閑時(shí)間”聯(lián)系在一起，因?yàn)椤澳軌蜃杂傻刂鋾r(shí)間”是休閑基本的特征和表現(xiàn)形式。但如果僅局限于此，那么這種理解就顯得過(guò)于現(xiàn)象化和表面化了。 首先，“空閑時(shí)間”僅僅作為“不用于工作和不負(fù)有任何責(zé)任的時(shí)間，絕不只是現(xiàn)代社會(huì)所獨(dú)有的。如果單純從量的意義上看，生活在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的人未必比處于工業(yè)文明社會(huì)的人擁有更少的“空閑時(shí)間”。而休閑正是在工業(yè)大發(fā)展的社會(huì)背景下被提及的，是社會(huì)化大生產(chǎn)催生的產(chǎn)物，如果把“休閑”等同于“空閑”，實(shí)際是抽去了休閑的真義，而徒?？諝ぁＲ虼?，休閑不等于空閑。休閑對(duì)于社會(huì)生活最重要的價(jià)值在于它是一種“積極的自由”。這表現(xiàn)為“自由地選擇”“從容不迫地做”，它是人真正成為自己生活的“主人”的過(guò)程。休閑既不是裸的欲望之城，也不是純粹的消費(fèi)場(chǎng)所，而應(yīng)是一片理想的棲息地、一方詩(shī)意的凈土、一個(gè)令人神往的精神家園。我們應(yīng)在真正的休閑中領(lǐng)略人生的真諦，獲得生命的意義。

四、休閑體育慢的體現(xiàn)

“慢”意味著注重過(guò)程，而不是直接追求最后的目標(biāo)，意味著有時(shí)間思考，有心情體悟。運(yùn)動(dòng)是為了享受過(guò)程，而并不在意最后能否達(dá)到目的。有人去登山，即使最后只爬到半山腰，但他欣賞到了沿途的美麗風(fēng)光，甚至可能會(huì)領(lǐng)悟到人生就是不斷翻越高峰的道理，而這些都需要慢慢感受和領(lǐng)悟。 此外，只有慢下來(lái)，你才能體會(huì)到運(yùn)動(dòng)之外的美好事物，如陽(yáng)光、草地、沙灘等。正如“綠色奧運(yùn)”提倡的觀(guān)念：體育、文化和環(huán)境應(yīng)共生和相互關(guān)懷。而體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)中人與人之間的協(xié)作、交流、友愛(ài)，則是“人文奧運(yùn)”的精髓。這些從運(yùn)動(dòng)之外獲得的東西，可以說(shuō)更有意義，其價(jià)值甚至超過(guò)了運(yùn)動(dòng)本身，是人在體育運(yùn)動(dòng)中升華、完善的體現(xiàn)。 從文化內(nèi)涵上看，這種慢形式的休閑體育，也更符合國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣和文化。

五、休閑體育的推廣

全民健身計(jì)劃的總目標(biāo)是使我國(guó)的群眾體育發(fā)展規(guī)格、國(guó)民體質(zhì)及健康狀況接近或達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平。全民健身計(jì)劃的制訂與實(shí)施，為全民休閑運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供了有力的支持和保證。同時(shí)休閑運(yùn)動(dòng)屬于輕松愉快的體育活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容和形式多樣，而且對(duì)場(chǎng)地器材等條件要求相對(duì)較低，容易吸引和激發(fā)人們的參與熱情。休閑運(yùn)動(dòng)的這些優(yōu)勢(shì)可以推動(dòng)更多的人參與健身，促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。通過(guò)休閑運(yùn)動(dòng)，人們不僅可以舒緩工作和生活壓力，達(dá)到鍛煉身體的目的；也可將自己完全融入自然懷抱中，體會(huì)到天人合一的完美境界，到達(dá)身心的徹底放松?？梢詮膶?shí)際情況出發(fā)，苑⒁恍┚哂械賾蛺厴的、適宜不同層次人群的健身內(nèi)容、方法和器材，擴(kuò)大服務(wù)的種類(lèi)和對(duì)象，滿(mǎn)足居民多元化的體育健身需求。休閑運(yùn)動(dòng)的推廣可以以家庭為小單位，組織建立各種運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)可以推動(dòng)休閑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在政府的資助和扶持下，在社會(huì)的共同關(guān)注下，依托街道、居委會(huì)、社團(tuán)等社區(qū)體育組織，利用社區(qū)內(nèi)外的各種體育資源發(fā)展休閑運(yùn)動(dòng)。同時(shí)大力培育發(fā)展社會(huì)休閑體育組織，擴(kuò)大組織傳播的影響力。通過(guò)完善協(xié)會(huì)的內(nèi)部管理，形成合作氛圍，在促進(jìn)休閑運(yùn)動(dòng)開(kāi)展和傳播等方面，發(fā)揮較大作用。

參考文獻(xiàn)：

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對(duì)自然辯證法的體會(huì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化；大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；初步探究

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2015-10-16

一、數(shù)學(xué)文化概念的界定

數(shù)學(xué)的內(nèi)涵包括很多，其中既有用數(shù)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察現(xiàn)實(shí)社會(huì)、構(gòu)造數(shù)學(xué)模型，同時(shí)也包含了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的語(yǔ)言、圖表、符號(hào)表示，進(jìn)行數(shù)學(xué)交流。通過(guò)理性思維，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)素質(zhì)，追求創(chuàng)新精神，欣賞數(shù)學(xué)之美。而所謂數(shù)學(xué)文化，可以從狹義與廣義兩個(gè)方面進(jìn)行探索。

狹義的數(shù)學(xué)文化，實(shí)際上就是數(shù)學(xué)的思想、精神，研究數(shù)學(xué)的方法、觀(guān)點(diǎn)以及它們的形成與發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，簡(jiǎn)要稱(chēng)之為數(shù)學(xué)文化。廣義的數(shù)學(xué)文化則具有較深的文化內(nèi)涵，除了包含狹義的概念以外，還包含了數(shù)學(xué)家的精神與經(jīng)歷、學(xué)術(shù)的發(fā)展歷史、數(shù)學(xué)中的美學(xué)、數(shù)學(xué)的教學(xué)研究?jī)?nèi)容等。

二、數(shù)學(xué)文化對(duì)于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的影響

20世紀(jì)初期，數(shù)學(xué)曾經(jīng)作為一門(mén)相對(duì)孤立的學(xué)科獨(dú)自發(fā)展著。過(guò)度的形式化導(dǎo)致很多人認(rèn)為數(shù)學(xué)是少數(shù)天才的研究范圍，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)并不重要。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，數(shù)學(xué)文化也迎來(lái)了新的春天。

一方面，數(shù)學(xué)的文化回歸，有利于大學(xué)數(shù)學(xué)科研專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。西方的數(shù)學(xué)家懷特闡述了數(shù)學(xué)文化論，希望可以將數(shù)學(xué)歸到文化層面。其后，數(shù)學(xué)文化學(xué)者克萊因發(fā)表著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》等，渲染了數(shù)學(xué)文化的人文色彩。筆者認(rèn)為，將數(shù)學(xué)文化融入到大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)之中，有助于學(xué)生更加直觀(guān)地了解數(shù)學(xué)、親近數(shù)學(xué)家，改變數(shù)學(xué)作為孤立學(xué)科的態(tài)勢(shì)。

另一方面，數(shù)學(xué)的文化回歸，開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。我國(guó)孫小禮與鄧東皋等聯(lián)合編寫(xiě)的《數(shù)學(xué)與文化》，啟迪了國(guó)內(nèi)的研究界，豐富了數(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域，開(kāi)拓了研究思路。書(shū)中所匯集的是一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述，同時(shí)也如實(shí)地記錄了從自然辯證法研究的角度對(duì)數(shù)學(xué)文化的思考。該書(shū)將數(shù)學(xué)文化作為一個(gè)交叉學(xué)科來(lái)看待，強(qiáng)化了研究體系。大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的相關(guān)工作也得到了豐富，教師在講解之中更加人性化，學(xué)生也可以更真切地體會(huì)數(shù)學(xué)的魅力。

三、將數(shù)學(xué)文化融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的策略

首先，數(shù)學(xué)文化具有典型的區(qū)域化特征以及人文傾向。我國(guó)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)從20世紀(jì)開(kāi)始逐漸得到恢復(fù)，全國(guó)范圍內(nèi)具有教材統(tǒng)一、教學(xué)形式多樣化的特征。所以，從數(shù)學(xué)文化觀(guān)的視角進(jìn)行分析，需要大學(xué)數(shù)學(xué)進(jìn)行分層教學(xué)，重視各個(gè)地區(qū)人文文化上的差異性，在日常的教學(xué)工作之中，注重我國(guó)多民族發(fā)展的文化特征，強(qiáng)調(diào)大范圍的文化背景，摒棄統(tǒng)一化的教材編寫(xiě)習(xí)慣與方式。采取具有特色的教學(xué)方式與方法。充分注重對(duì)于數(shù)學(xué)文化思想的闡釋?zhuān)M(jìn)一步創(chuàng)新大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)校培養(yǎng)應(yīng)用型的數(shù)學(xué)人才。同時(shí)加強(qiáng)數(shù)學(xué)方法的傳播，有效促進(jìn)數(shù)學(xué)文化的全民化與普世化。

其次，要在教學(xué)之中進(jìn)行數(shù)學(xué)文化史料的運(yùn)用。數(shù)學(xué)文化與大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的交匯處就是大學(xué)課堂，在實(shí)際的教學(xué)工作之中，融入數(shù)學(xué)文化史料，用數(shù)學(xué)文化史料來(lái)解讀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，重視對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)演變的講解，為學(xué)生呈現(xiàn)出直觀(guān)易懂的數(shù)學(xué)世界。這樣學(xué)生可以在了解歷史的基礎(chǔ)上，輕松地記住概念，了解數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)意義以及數(shù)學(xué)的真正魅力。同時(shí)，在教學(xué)之中注重?cái)?shù)學(xué)文化史料的使用方式，無(wú)論是間接還是直接，是隱性還是顯性，其主要目的就是為了促進(jìn)數(shù)學(xué)知識(shí)的有效傳播，形成獨(dú)具意義的教學(xué)方式。

最后，在教學(xué)之中全面關(guān)注數(shù)學(xué)文化的形態(tài)。相關(guān)研究顯示，數(shù)學(xué)文化具有三種形態(tài)，即為原始、學(xué)術(shù)、教學(xué)。所以在教學(xué)之中教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)作為教學(xué)形態(tài)的意義，通過(guò)自身的課堂教學(xué)實(shí)際，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的思維形式，將數(shù)學(xué)發(fā)展之中的漫長(zhǎng)歷史精簡(jiǎn)、濃縮、凈化，在課堂之中促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行掌握，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：