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大學(xué)生心路歷程論文范文第1篇

“中國(guó)科協(xié)-英特爾求知計(jì)劃教師征文活動(dòng)”由中國(guó)科協(xié)青少年科技中心、英特爾（中國(guó)）有限公司等單位共同主辦，活動(dòng)于2007年5月1日啟動(dòng)，2007年7月結(jié)束，歷時(shí)兩個(gè)月。

本次征文活動(dòng)面向2003～2006年參加英特爾求知計(jì)劃培訓(xùn)的教師，征集與教學(xué)有關(guān)的文章，從教師工作、學(xué)習(xí)等角度反映英特爾?求知計(jì)劃（Intel?Learn）為這些教師帶來(lái)的教學(xué)觀念上的轉(zhuǎn)變；通過(guò)教師在教學(xué)中的感悟來(lái)激發(fā)社會(huì)共同探討多種形式的教育方法。

在本次征文活動(dòng)中，將就如何在現(xiàn)有教育體制下，極大地發(fā)揮社會(huì)力量，促使廣大學(xué)生得到更好的教育，集中廣大教師的意見(jiàn)，借助幕后真實(shí)感人的故事，反映這個(gè)公益項(xiàng)目對(duì)全社會(huì)的深刻意義。

學(xué)易網(wǎng)推出高考輔導(dǎo)系列課程

隨著2007年高考的臨近，學(xué)易網(wǎng)（省略）推出名師經(jīng)典輔導(dǎo)系列，由名校特級(jí)教師講解，針對(duì)考生的第一輪和第二輪復(fù)習(xí)進(jìn)行輔導(dǎo)。提供獨(dú)特且有針對(duì)性的高考內(nèi)容，學(xué)易網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)課程無(wú)疑給備考學(xué)生提供了很大的方便和幫助。

目前，學(xué)易網(wǎng)高考頻道的內(nèi)容，包括了大量的備考提示――如倒計(jì)時(shí)和各地3～6月份的具體事務(wù)，推薦的高考課程，熱點(diǎn)新聞和參考資料，報(bào)考指南、政策動(dòng)態(tài)等欄目。讓高考生利用網(wǎng)上資源了解更多的高考信息。而像試題集錦、心路歷程、名人訪談和經(jīng)驗(yàn)交流等內(nèi)容，為考生備考提供了相當(dāng)豐富的資源需求。

中國(guó)教育技術(shù)協(xié)會(huì)信息技術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)第三屆學(xué)術(shù)年會(huì)會(huì)議征文活動(dòng)啟動(dòng)

中國(guó)教育技術(shù)協(xié)會(huì)信息技術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)第三屆學(xué)術(shù)年會(huì)將于2007年7月26日至28日在內(nèi)蒙古師范大學(xué)召開(kāi)。本屆學(xué)術(shù)年會(huì)將以“促進(jìn)信息技術(shù)教師專業(yè)發(fā)展”為主題，以特邀報(bào)告、、信息技術(shù)教師專場(chǎng)、研究生專場(chǎng)、協(xié)作組工作進(jìn)展專場(chǎng)等為主要形式開(kāi)展。其主要內(nèi)容為：以信息技術(shù)教師專業(yè)發(fā)展、教育游戲、機(jī)器人教育、高等院校信息技術(shù)教育專業(yè)的建設(shè)等方面的研究；信息技術(shù)課程的基礎(chǔ)理論、課程實(shí)施、課程開(kāi)發(fā)與教材編寫(xiě)、教學(xué)改革等的研究；信息技術(shù)教育國(guó)際比較研究；基礎(chǔ)教育信息化發(fā)展研究等。為保證會(huì)議學(xué)術(shù)質(zhì)量，現(xiàn)面向全國(guó)征集相關(guān)內(nèi)容的論文，并計(jì)劃正式出版論文集《信息技術(shù)教育研究進(jìn)展（2007）》（不收取任何費(fèi)用）。

附：會(huì)議及征文活動(dòng)相關(guān)事宜請(qǐng)與第三屆學(xué)術(shù)年會(huì)秘書(shū)處或?qū)Ｎ瘯?huì)秘書(shū)處聯(lián)系，或?yàn)g覽會(huì)議網(wǎng)站：210.31.182.165/NBArticle/。

湯姆遜的播放解決方案助SFR進(jìn)軍固網(wǎng)市場(chǎng)

2007年5月9日，湯姆遜宣布，法國(guó)第二大移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商SFR選擇湯姆遜為其提供一個(gè)全面的寬帶解決方案，來(lái)促進(jìn)其以家庭移動(dòng)用戶為中心的策略實(shí)施。這個(gè)項(xiàng)目更進(jìn)一步強(qiáng)化了湯姆遜在迅速發(fā)展的VoIP、IPTV和寬頻互動(dòng)服務(wù)的綜合解決方案市場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)地位。這些解決方案能使運(yùn)營(yíng)商擁有全球性的IMS框架體系。

大學(xué)生心路歷程論文范文第2篇

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動(dòng)力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵(lì)的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動(dòng)”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個(gè)概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國(guó)家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因?yàn)椤敖滩牟贿^(guò)是一個(gè)例子”（葉圣陶語(yǔ)），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運(yùn)作起來(lái)也就比較順暢。誠(chéng)然，抓好落實(shí)，少不了各種措施的及時(shí)“跟進(jìn)”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語(yǔ)基及閱讀分析進(jìn)行小測(cè)等等。

二、跨文本比較人物性格

新教本高中第一冊(cè)的第一個(gè)文言單元塑造的是一組古代說(shuō)士形象：有勇赴國(guó)難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見(jiàn)的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時(shí)將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點(diǎn)，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說(shuō)士性格的不同；荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏、不怕?tīng)奚木袢ゾS護(hù)國(guó)家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫(xiě)作的材料。

三、跨文本探究人物成因

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個(gè)隱忍不亂、及時(shí)撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個(gè)無(wú)賴貴公子，他后來(lái)是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過(guò)閱讀，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無(wú)禮甚至侮辱性冷遇，沒(méi)有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒(méi)有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來(lái)，不但擴(kuò)展了對(duì)人物的理解，而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個(gè)形象的原因，從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對(duì)形象認(rèn)識(shí)的厚度，從而拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。

四、跨文本感知人性多維

孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評(píng)價(jià)他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說(shuō)，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。

五、跨文本把握傾向基調(diào)

概括文章重點(diǎn)很重要的一點(diǎn)，是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過(guò)教本和讀本同類作品的對(duì)照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點(diǎn)的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對(duì)都市文化的解讀，也涉及對(duì)傳統(tǒng)文明的評(píng)價(jià)，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對(duì)照閱讀。三人都面對(duì)傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達(dá)感情：汪曾祺是在懷舊的無(wú)奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn)；賈平凹面對(duì)“廢都”古城墻，卻昂揚(yáng)出一種有中國(guó)文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個(gè)角度刻畫(huà)了托起上海這座城市軀體的無(wú)數(shù)個(gè)弄堂，呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點(diǎn)，可以比較好地開(kāi)發(fā)出讀本的價(jià)值來(lái)。

六、跨文本拓延文章主旨

作者的某一種著作一般有一個(gè)基本精神即主旨，教本和讀本同時(shí)選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯(lián)系，教師在指導(dǎo)閱讀時(shí)有個(gè)問(wèn)題需要引起注意：這就是要立足教本，適當(dāng)延伸讀本。如《莊子》一書(shū)，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解牛》，《秋水》的主旨在宣揚(yáng)事物的相對(duì)性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現(xiàn)象，還在《庖丁解?！分斜憩F(xiàn)出來(lái)：《庖丁解?！酚霉适卵堇[保身、全身、養(yǎng)親、盡年的人生旨趣，主旨在消極出世，卻讓我們看到了敬業(yè)求精、注重實(shí)踐、把握規(guī)律的“言外”之意。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》，莊子在《逍遙遊》中指出無(wú)論是大鵬、蜩與學(xué)鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達(dá)到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對(duì)自由的“逍遙遊境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對(duì)精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對(duì)大鵬神奇浩大形象的向往，“鵬程萬(wàn)里”絕對(duì)是極富正面意義的形象。從教本里學(xué)會(huì)閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光，再延伸到讀本中進(jìn)行操練，很有意義。七、跨文本建構(gòu)知識(shí)體系

利用讀本第一冊(cè)中P190頁(yè)的《先秦諸子散文》一文，制作表格，列出諸子各家的代表人物、代表作品、基本觀點(diǎn)、寫(xiě)作方面的主要特征等要素，在學(xué)完該單元文章后，填表作業(yè)，這就自然延伸到讀本的篇目。讀本中儒家著作《孟子》中的《魚(yú)我所欲也》、墨家著作《墨子》中的《非攻》、法家著作《韓非子》中的《五蠹》、兵家著作《孫子兵法》中的《謀攻》等與教本的篇目構(gòu)成“互見(jiàn)”的關(guān)系，可以充分利用這種“互見(jiàn)”的功能，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。當(dāng)然，這張表格的完成時(shí)間可以相對(duì)較長(zhǎng)，諸如《五蠹》等文字較為艱澀一些的文章，還有待老師的點(diǎn)撥。

大學(xué)生心路歷程論文范文第3篇

那一年，她15歲

一個(gè)八九歲的小女孩，面對(duì)一盆芭蕉，她的小腦袋里在想些什么呢？每次澆水多麻煩呀，要是有一個(gè)東西可以自動(dòng)給花草澆水多好啊。于是，一個(gè)小發(fā)明誕生了，這就是小學(xué)三年級(jí)學(xué)生吳瑩瑩的第一個(gè)發(fā)明――自吸水花盆。是天賦使然嗎？我更愿意相信是后天形成的性格和培養(yǎng)起來(lái)的興趣起著關(guān)鍵性作用。在吳瑩瑩三歲的時(shí)候，走起路來(lái)還略顯蹣跚的她就被媽媽送進(jìn)了芭蕾舞的殿堂。站在教室的角落里，她嚇得發(fā)抖，吃驚地看著姐姐們隨意做著那些讓她不可思議的下腰、劈腿動(dòng)作。從瑟瑟發(fā)抖地看著到亦步亦趨地學(xué)著，整整18年，藝術(shù)啟蒙了她好奇的天性，賦予了她健康的體格，培養(yǎng)了她敢于嘗試的勇氣，更重要的是鍛煉了她堅(jiān)忍不拔的意志。這一切都對(duì)她的人生軌跡產(chǎn)生著潤(rùn)物無(wú)聲的影響，十余年的發(fā)明創(chuàng)造之路，令人驚羨的一百多項(xiàng)發(fā)明，莫不源自于此。

其中，令她最滿意的發(fā)明無(wú)疑是“OPEN書(shū)系”，它是由“OPEN書(shū)系快速檢索裝幀技術(shù)”和“速查字典”兩項(xiàng)國(guó)家專利為核心的檢索裝幀技術(shù)。小小的它有著大大的榮譽(yù)：2000年“速查字典”在諾貝爾獎(jiǎng)得主楊振寧發(fā)起的“億利達(dá)”（四川?。┣嗌倌臧l(fā)明大賽上奪得一等獎(jiǎng)第一名；2004年獲得第四屆“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽金獎(jiǎng)，并獲得最高獎(jiǎng)――最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)。目前，OPEN書(shū)系正在和新加坡鴻國(guó)國(guó)際集團(tuán)洽談合作事宜，從該公司獲得的海外風(fēng)險(xiǎn)投資高達(dá)300萬(wàn)。就是這樣一項(xiàng)國(guó)家專利，你也許根本想不到其核心技術(shù)問(wèn)世的時(shí)候，吳瑩瑩還是個(gè)小姑娘，那一年，她15歲。

講起OPEN的由來(lái)，吳瑩瑩說(shuō)她小學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，語(yǔ)文成績(jī)非常優(yōu)秀，這得益于學(xué)校和家庭對(duì)她的教育都特別重視基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)在查字典上，稍微有疑問(wèn)的地方都要過(guò)手去查一遍，這樣的經(jīng)歷導(dǎo)致她從小就有一個(gè)非常非常漫長(zhǎng)的檢索經(jīng)歷。所以上了初中就產(chǎn)生將這個(gè)檢索過(guò)程變得簡(jiǎn)單些的想法；初二想到分層，具備了二維坐標(biāo)的思想；初三就開(kāi)始尋找一些具體的方案，比如打口、染色，讓二維的立體坐標(biāo)在字典上建立起來(lái)，完成了快速檢索的機(jī)制。不久，“速查字典”成品就問(wèn)世了。

聽(tīng)起來(lái)似乎很簡(jiǎn)單、很順利的過(guò)程，其實(shí)每一次進(jìn)展的取得都是艱辛而曲折的，需要夜以繼日的思考和試驗(yàn)。而在這個(gè)過(guò)程中，她非常感謝父母和老師，他們沒(méi)有因?yàn)閾?dān)心她耽誤學(xué)習(xí)而限制她的特長(zhǎng)和興趣，給了她足夠的時(shí)間和空間去發(fā)揮自己的想象力和智慧。特別是在OPEN就要噴薄而出之時(shí)，正是中考前學(xué)習(xí)壓力最大的時(shí)候。吳瑩瑩至今還清晰地記得老師在上面講課，而她在下面偷偷地用剪刀裁剪字典、設(shè)計(jì)打口的“囂張”場(chǎng)景。結(jié)果，OPEN成功誕生了，吳瑩瑩也順利考入了四川省重點(diǎn)中學(xué)石室中學(xué)。

現(xiàn)在，OPEN已經(jīng)發(fā)展了三代八類產(chǎn)品，廣泛地應(yīng)用于各類工具書(shū)、教材等一切按章節(jié)編排的書(shū)籍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅OPEN書(shū)系中的中文拼音檢索工具書(shū)一個(gè)產(chǎn)品，就能為一個(gè)學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)節(jié)省325個(gè)小時(shí)。

ACM之路：痛苦源自精彩

在博客里，吳瑩瑩寫(xiě)到最令自己傷心的事就是痛失ACM金牌。她用“痛苦源自精彩”這句話來(lái)總結(jié)這次失利，她的表情十分淡定，然而眉目之間仍掩不住些許失意。

十二年前，吳瑩瑩在老師的指引下開(kāi)始了程序設(shè)計(jì)競(jìng)賽的漫漫征程。從此以后，假期、周末甚至午休都成了奢侈，海量的競(jìng)賽題訓(xùn)練成了課余的休閑。每一道題目都隱藏著無(wú)數(shù)的陷阱，需要用智慧、技巧，更需要用耐心和信心去征服。在近似魔鬼集訓(xùn)的歲月里，她收獲了眼淚、收獲了痛苦，但對(duì)知識(shí)的渴求和必勝的信念從未因此有過(guò)絲毫的動(dòng)搖。因?yàn)樵跍I水和痛苦的洗禮中，她更多品嘗到的是戰(zhàn)勝賽題的得意、獲取知識(shí)的愉悅和不斷進(jìn)步的興奮。終于，割麥的季節(jié)來(lái)了，2005年，吳瑩瑩作為隊(duì)長(zhǎng)率領(lǐng)北京師范大學(xué)代表隊(duì)獲得了第29屆ACM國(guó)際大學(xué)生程序設(shè)計(jì)競(jìng)賽亞洲總決賽的銀牌，親手實(shí)現(xiàn)了師大在國(guó)際大學(xué)生程序設(shè)計(jì)競(jìng)賽歷史上獎(jiǎng)牌零的突破。正如她自己說(shuō)的那樣，“痛苦源自精彩”，因?yàn)樗x金牌曾經(jīng)那么近。

一路披荊斬棘進(jìn)入總決賽，吳瑩瑩和另外兩個(gè)同學(xué)在賽場(chǎng)上拿到題之后就樂(lè)了，初步判斷只有一道題不會(huì)做。ACM一般是八到十道題目，根據(jù)往年的經(jīng)驗(yàn)做出四道題以上就是相當(dāng)厲害的了，五六道題基本就保住金牌了。想起當(dāng)時(shí)的情景，吳瑩瑩記憶猶新：“我們當(dāng)時(shí)是一陣狂喜，拿起題就開(kāi)始做。五個(gè)小時(shí)的比賽時(shí)間，我們?nèi)齻€(gè)人在前四個(gè)小時(shí)一直處在狂喜之中做了六道題，但是一道題都沒(méi)有做對(duì)。最后一個(gè)小時(shí)的時(shí)候大家都有想哭的感覺(jué)。我當(dāng)時(shí)都有點(diǎn)嚇懵了，另一個(gè)女孩子就在那里一言不發(fā)地不停地算，另一個(gè)男孩子沖出賽場(chǎng)用冷水直接沖頭，全身濕淋淋地就跑回來(lái)了。還好，最后一個(gè)小時(shí)拼出了三道題，而且有一道題是全場(chǎng)只有我們隊(duì)做了出來(lái)。”

由于題目比較詭異，那次比賽所有參賽隊(duì)的成績(jī)都不太好，做對(duì)三道題以上就可以獲得金獎(jiǎng)。雖然她們也做對(duì)了三道題，但由于主辦方并未按照ACM的慣例對(duì)金獎(jiǎng)名額按照現(xiàn)實(shí)情況做出調(diào)整，因此限于金獎(jiǎng)名額的規(guī)定，北京師范大學(xué)獲得了銀牌。但是，談到比賽失利的原因，吳瑩瑩不愿強(qiáng)調(diào)客觀的因素，而是將自身的得失談得很透徹?！拔覀兡軌蜃龀鋈珗?chǎng)都沒(méi)有做出的題目，足以說(shuō)明我們自身的實(shí)力。但是，作為隊(duì)長(zhǎng)，我對(duì)那次比賽要負(fù)很大的責(zé)任。首先，雖然我參與ACM的主持和替補(bǔ)做了兩年，但是包括我在內(nèi)的三個(gè)隊(duì)員居然都是第一次參賽，經(jīng)驗(yàn)不足直接影響到我們?cè)谫悎?chǎng)上的判斷力，比如那道一開(kāi)始就被我們認(rèn)為不會(huì)做的題目，其實(shí)是我們想得太深了，以為需要非常高深的算法才能解答，輕易就放棄了，事實(shí)上那道題用最簡(jiǎn)單的方法就可以算出來(lái)，而我們就沒(méi)有想到用簡(jiǎn)單的方法去闖一闖。其次就是心態(tài)問(wèn)題，我沒(méi)有能夠協(xié)調(diào)好整個(gè)團(tuán)隊(duì)的心態(tài)?！?/p>

ACM對(duì)于吳瑩瑩來(lái)說(shuō)，競(jìng)賽之外擁有更多的精彩。進(jìn)入大學(xué)之后，她成為了ACM眾多志愿者中的一員，負(fù)責(zé)ACM在亞洲競(jìng)賽開(kāi)展、宣傳組織等方面的基礎(chǔ)活動(dòng)。由于對(duì)ACM的熱忱和執(zhí)著，一年以后被任命為ACM亞洲區(qū)協(xié)調(diào)人，承擔(dān)了大量ACM美國(guó)和中國(guó)以及亞洲其他一些國(guó)家的聯(lián)絡(luò)工作。其間，努力促進(jìn)亞洲地區(qū)比賽的開(kāi)展，達(dá)到了ACM亞洲參賽人數(shù)歷史上最大幅度的增長(zhǎng)，并為中國(guó)奪得世界總冠軍的驕人成績(jī)貢獻(xiàn)了力量。2005年11月15日，吳瑩瑩當(dāng)選了ACM亞洲助理主席，成為了第一個(gè)進(jìn)入ACM主席團(tuán)的中國(guó)人。

參差多態(tài)乃是幸福的本源

這是大哲學(xué)家羅素的名言，可以說(shuō)是吳瑩瑩多彩人生的最佳注腳，而她一直享受其中。

在參加ACM比賽之外，2005年吳瑩瑩還獲得了全國(guó)大學(xué)生數(shù)學(xué)建模大賽北京市一等獎(jiǎng)，今年更是一舉奪得國(guó)際大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽全球總決賽的二等獎(jiǎng)。比賽的過(guò)程是艱辛的，特別是一些重要的比賽往往安排在我們國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日期間，選手們失去了很多和家人相聚的美好時(shí)光。然而，談起去年中秋節(jié)參加全國(guó)大賽和今年大年初二到初八參加全球大賽的經(jīng)歷，說(shuō)到老師們?nèi)绾魏痛蠹乙黄鸱窒碓嘛?，而寄出參賽論文時(shí)又是如何因超重致使國(guó)際特快專遞郵費(fèi)翻了一倍的時(shí)候，吳瑩瑩眉目之間綻放出笑意，可見(jiàn)她在充分享受那份甘苦自知的記憶，那里面除了得獎(jiǎng)的幸福，更有著師恩的難忘和友情的珍貴。

進(jìn)入北師大的時(shí)候，吳瑩瑩并未選擇任何與計(jì)算機(jī)或發(fā)明相關(guān)的專業(yè)，而是出人意料地選擇了心理學(xué)專業(yè)。她說(shuō)：“我意識(shí)到人類痛苦的根源并不是由于技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，而是內(nèi)心不夠安寧。由此，我選擇了心理學(xué)，并努力用自己在心理學(xué)上的專業(yè)知識(shí)，解除人們的困擾，致力于化解世間憤怨，解除人們的痛苦。”她主持了兩項(xiàng)北師大的本科生科研基金，其中《科技創(chuàng)造性人才成因分析》已經(jīng)由國(guó)際發(fā)展心理學(xué)最高會(huì)議ISSBD接受；論文《大學(xué)生自主性動(dòng)機(jī)發(fā)展特點(diǎn)與跨文化研究》入選我國(guó)心理學(xué)的最高學(xué)術(shù)會(huì)議全國(guó)心理學(xué)大會(huì)，并于今年4月出席了在德州奧斯汀舉行的美國(guó)心理學(xué)會(huì)SWPA會(huì)議；她編寫(xiě)的《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)――角色劃分》一書(shū)將由機(jī)械工業(yè)出版社出版，參與編寫(xiě)的《算法藝術(shù)與程序設(shè)計(jì)競(jìng)賽》在程序設(shè)計(jì)愛(ài)好者中收到廣泛歡迎。

所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，作為骨干，吳瑩瑩參加了教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目――創(chuàng)新人才與教育創(chuàng)新研究。在創(chuàng)造力研究的過(guò)程中，為了選取被試，獲取試驗(yàn)數(shù)據(jù)，她走訪了北京、上海、成都等地多所學(xué)校，并遠(yuǎn)涉大洋彼岸，足跡遍布哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、斯坦福大學(xué)、德州大學(xué)等多所海外高校，采訪高創(chuàng)造力人才，并與海外專家交流，聽(tīng)取建議并獲得進(jìn)一步研究的資料。

擁有十八年舞齡的她，已經(jīng)達(dá)到了北京舞蹈學(xué)院芭蕾舞分級(jí)考試四級(jí)以及中國(guó)民間舞九級(jí)。主修傣族舞之后，吳瑩瑩以《春之印象》為代表作參加了各類文藝演出，包括中央電視臺(tái)五四青年節(jié)文藝晚會(huì)、北師大一百零一年校慶演出和“我心飛翔”首鋼工人慰問(wèn)演出等等。作為學(xué)校英語(yǔ)演講協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，她于2005年2月代表中國(guó)赴美國(guó)哈佛大學(xué)參加了“模擬聯(lián)合國(guó)”會(huì)議，并在會(huì)上就人道主義工作者的法律援助問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。曾經(jīng)獲得北京師范大學(xué)田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)跳高比賽全校第二名的她還積極參加長(zhǎng)跑、攀巖、騎馬等多項(xiàng)活動(dòng)，她說(shuō)要以良好的體格，為祖國(guó)健康工作五十年。

或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也

面對(duì)業(yè)已取得的傲人成績(jī)，吳瑩瑩顯得很淡然。她感覺(jué)壓力無(wú)時(shí)不在，特別在經(jīng)歷每一次人生拐點(diǎn)的時(shí)刻。但是，她又是一個(gè)頗能自我激勵(lì)的人，打開(kāi)她的博客，到處洋溢著充滿自信和自我鼓勵(lì)的話語(yǔ)。每一次困難和挫折來(lái)臨的時(shí)候，她都會(huì)告訴自己可以走過(guò)去。她還是一個(gè)敏感的女孩子，對(duì)生活、對(duì)人生有著自己的體驗(yàn)和理解方式。她說(shuō)她喜歡遠(yuǎn)足，喜歡去野生動(dòng)物園看袋鼠，喜歡去喂校園角落里的野貓。吳瑩瑩說(shuō)：“我一直渴望尋找心靈上的安寧，不斷尋求自己內(nèi)心深處那種最本質(zhì)的善良，然后全力將它們發(fā)揮出來(lái)，讓那種善良之心噴薄而出，同樣是一種宣泄壓力的辦法?！彼庾R(shí)到自己心理上的弱點(diǎn)，有時(shí)喜歡以自我為中心，經(jīng)常想當(dāng)然地去幫助別人做自己認(rèn)為對(duì)別人有益的事情。她很害怕這會(huì)影響到今后的學(xué)習(xí)和人生道路，特別是在需要團(tuán)隊(duì)合作的情況下。于是，她逐漸學(xué)會(huì)了自省己身。

大學(xué)生心路歷程論文范文第4篇

通過(guò)閱讀10篇基金論文全文和10篇篇名中有“大學(xué)生思想政治教育范式”字樣的論文全文及132篇篇名中含有“思想政治教育范式”論文的內(nèi)容摘要，初步梳理后得知，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生思想政治教育范式的研究主要集中在社會(huì)本位范式向人本位范式轉(zhuǎn)換的兩個(gè)向度上：一個(gè)是社會(huì)本位范式向人本位范式（人學(xué)方式、人本位范式、以人為本范式、生活化范式、對(duì)話范式等）的轉(zhuǎn)換，占多數(shù)，但在弱化；另一個(gè)向度是由片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)范式、人本范式向社會(huì)范式和人本范式有機(jī)統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，占少數(shù)，但在強(qiáng)化。在具體的范式研究過(guò)程中，絕大多數(shù)借用庫(kù)恩的范式概念，從范式轉(zhuǎn)換的必要性、體制、機(jī)制、內(nèi)容、方式、方法、路徑、師資、保障等操作、工具層面研究，雖然取得了很大成績(jī)，但在基礎(chǔ)理論研究上明顯乏力，以至于像高校思想政治教育范式何以為是、何以必要、何以可能、何以實(shí)現(xiàn)這些基本問(wèn)題遠(yuǎn)未達(dá)成基本共識(shí)。這些問(wèn)題尤其是高校思想政治教育范式的本質(zhì)屬性和合法性問(wèn)題，是建構(gòu)高校思想政治教育范式必須回答的最基礎(chǔ)的理論問(wèn)題。在這個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題上一直面臨社會(huì)本位與人本位兩難博弈。高校思想政治教育工作作為我們黨在高校的一項(xiàng)極其重要的意識(shí)形態(tài)工作，必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供人才保障和智力支持的功能定位，堅(jiān)持培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的價(jià)值取向，這些堅(jiān)持決定了培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容范式、灌輸范式、領(lǐng)導(dǎo)和老師主體范式、管理與教育范式，等等，都是必須的。然而，高校思想政治教育涉及的是具有七情六欲的活生生的人，而且是有一定文化自覺(jué)的大學(xué)生，是社會(huì)青年的精英層，過(guò)去被稱為天之驕子，他們個(gè)性鮮明，有獨(dú)特的接受方式和期待視野，片面地向他們施加思想影響和控制，實(shí)踐證明是行不通的。反之亦然，放棄社會(huì)本位，不堅(jiān)持黨性原則，不講大道理，片面堅(jiān)持人本位，片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的主體性、個(gè)性，那也行不通。越來(lái)越多的學(xué)者和實(shí)際工作者意識(shí)到高校思想政治教育必須堅(jiān)持社會(huì)本位與人本位的融合、統(tǒng)一。問(wèn)題是社會(huì)本位與人本位如何統(tǒng)一。根據(jù)庫(kù)恩的范式“不可通約性”理論，社會(huì)本位范式與人本位范式是不可通約的。從原本意義上講，社會(huì)本位與人本位是相對(duì)立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了，社會(huì)本位不再是原來(lái)的社會(huì)本位，人本位也不是原來(lái)的人本位。雖然在實(shí)際工作中，在方式方法上，可以兼顧社會(huì)本位和人本位的價(jià)值要求，但這種兼顧，從范式的思想邏輯體系上看，已經(jīng)既不是社會(huì)本位范式，也不是人本位范式。范式的資源具有連續(xù)性和繼承性，但范式的本質(zhì)是不可通約的。范式一旦通約，就意味著泛化、虛化、消亡。所有問(wèn)題的癥結(jié)在于：一方面高校思想政治教育需要社會(huì)本位與人本位融合、統(tǒng)一，另一方面范式之間“不可通約”。解決大學(xué)生思想政治教育范式兩難博弈的出路在于構(gòu)建一種新范式，用這種新范式取代我們堅(jiān)持了幾十年的社會(huì)本位范式和人本位范式，讓社會(huì)本位范式和人本位范式作為一種文獻(xiàn)存在，而不是作為現(xiàn)實(shí)范式而存在，社會(huì)本位與人本位作為高校思想政治教育范式，已經(jīng)從本質(zhì)上失去了存在的合法性。這就是筆者擬突破的研究難點(diǎn)。

二、范式的本質(zhì)內(nèi)涵及其合法借用

“范式”一詞源自希臘語(yǔ)，原意是指語(yǔ)言學(xué)的詞源，詞根，含有共同顯示、詞性變化規(guī)則等意思，后引申出范型、范例、模型、模式、規(guī)范等意思。“范式”作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)概念始于美國(guó)科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩。1959年庫(kù)恩在《必要的張力：科學(xué)研究的傳統(tǒng)和變革》一文中首次引用這個(gè)概念，1962年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中把這個(gè)概念作為科學(xué)哲學(xué)的核心概念，并作了許多解釋和充分發(fā)揮，引起國(guó)際廣泛關(guān)注。在國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)庫(kù)恩范式的眾多分析和批評(píng)中，馬斯特曼和朱愛(ài)軍的觀點(diǎn)有一定的代表性。英國(guó)學(xué)者馬斯特曼在1965年的倫敦國(guó)際科學(xué)哲學(xué)會(huì)議上指出：“根據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中至少以21種不同意思在使用范式?！彼鹨涣信e了這21種描述，并將其概況為3種類型，即“分為3個(gè)部分”：一是形而上學(xué)范式或元范式；二是社會(huì)學(xué)范式；三是人工范式或構(gòu)造范式。周寄中先生認(rèn)為馬斯特曼的見(jiàn)解最具獨(dú)到：“她的分析和批判最令庫(kù)恩信服。她的分析重點(diǎn)是在范式的概念，并從范式的本質(zhì)來(lái)看庫(kù)恩學(xué)說(shuō)的得失?！?/p>

我國(guó)學(xué)者朱愛(ài)軍從7個(gè)方面分析庫(kù)恩范式概念的本來(lái)意義：一從本質(zhì)內(nèi)涵上講范式是世界觀；二從基本功能上講范式是一種“眼光”的確立（眼光即視野，看問(wèn)題的立場(chǎng)、方法）；三從總體上講范式是選擇與預(yù)示的統(tǒng)一；四從最根本的特征上講范式之間具有“不可通約性”；五從實(shí)現(xiàn)的方式上講范式的轉(zhuǎn)換是一種革命；六從指向范圍上講范式的母體是科學(xué)共同體；七從構(gòu)成要素上講范式是層次性與整體性的統(tǒng)一。由于庫(kù)恩沒(méi)有對(duì)范式下明確的定義，也沒(méi)有作出前后一貫的解釋，從而引起人們的爭(zhēng)議和批評(píng)，褒貶不一。1974年，他為此特意寫(xiě)了《再論范式》一文，進(jìn)一步補(bǔ)充和澄清他在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)?！霸凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》‘后記’中，庫(kù)恩決定采用‘學(xué)科基體’一詞來(lái)代替‘范式’。該概念包括4個(gè)主要因素：一是符號(hào)概括，是指科學(xué)社群成員以定律、公式等形式對(duì)普遍認(rèn)可的理論成果作出的統(tǒng)一描述；二是模型或共同信念；三是共享價(jià)值；四是范例?！盵5]縱觀庫(kù)恩本人和國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)范式的眾多解讀，筆者認(rèn)為：范式作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)命題，特指科學(xué)產(chǎn)生、形成、轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，主要含義是特定科學(xué)共同體或特定科學(xué)社群成員普遍認(rèn)可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。庫(kù)恩的本意是用范式來(lái)解說(shuō)科學(xué)本性的，但由于范式這一命題具有世界觀、方法論等哲學(xué)功能，所以在數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等自然科學(xué)和哲學(xué)、人文及社會(huì)科學(xué)等眾多領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用。庫(kù)恩自己也不得不承認(rèn)：“一些人贊賞本書(shū)，主要并不是因?yàn)樗U明了科學(xué)的本性，而是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)本書(shū)的主要觀點(diǎn)可以應(yīng)用于許多其他領(lǐng)域。”思想政治教育就是這樣一個(gè)可以運(yùn)用范式論的領(lǐng)域。周愛(ài)軍先生指出：“范式從本質(zhì)內(nèi)涵上講是一種世界觀，是一個(gè)具有形而上內(nèi)質(zhì)的范疇，它具備著運(yùn)用于人類所有活動(dòng)領(lǐng)域的可能性。范式概念具有這樣的潛能，它能夠讓我們將其從特定的科學(xué)領(lǐng)域的特指性的科學(xué)范式提升抽象出來(lái)，把它作為一個(gè)具有普遍性的認(rèn)識(shí)范疇，以此來(lái)觀照作為整體人類活動(dòng)的某一特定領(lǐng)域的活動(dòng)本身的樣態(tài)。”

思想政治教育作為一門(mén)科學(xué)，借用范式這一概念，不僅是可能的，而且是必須的。事實(shí)上，如前所述，早在上世紀(jì)90年代國(guó)內(nèi)就已開(kāi)始研究思想政治教育的范式?，F(xiàn)在的問(wèn)題不是能不能借用范式研究大學(xué)生思想政治教育，而是怎樣、如何借用。朱愛(ài)軍先生認(rèn)為：“在不同領(lǐng)域借用范式時(shí)不能離開(kāi)范式的本義———范式的哲學(xué)內(nèi)涵。只有遵循這一根本原則，我們?cè)谄渌I(lǐng)域的研究中對(duì)范式這一概念的借用才具有合理性。此外還要遵循兩個(gè)主要原則：1.要從世界觀的意義上，從具有革命意義的發(fā)展維度來(lái)借用范式這一概念；2.借用范式這一概念時(shí)要注意區(qū)分范式本身的樣態(tài)質(zhì)，范式可分為兩種樣態(tài)，一種是理論研究模式，即理論意識(shí)樣態(tài)；另一種是活動(dòng)踐行模式，即行為規(guī)范樣態(tài)?！睋?jù)此，筆者將大學(xué)生思想政治教育范式分為理論范式和實(shí)踐范式。理論范式回答思想政治教育是什么、為什么的問(wèn)題；實(shí)踐范式回答思想政治教育怎么做的問(wèn)題。無(wú)論是理論范式還是實(shí)踐范式，其本質(zhì)內(nèi)涵均指大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)共同體或群體成員普遍認(rèn)可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。世界觀的核心是價(jià)值認(rèn)同；方法論的核心是思維方式或認(rèn)識(shí)、研究工具；思想構(gòu)成即學(xué)科體系結(jié)構(gòu)，核心是思想觀點(diǎn)邏輯體系；具體范例是構(gòu)成范式整體不同層次的具有典型意義的結(jié)構(gòu)要素或觀點(diǎn)群。

三、大學(xué)生思想政治教育新范式———化育范式的出場(chǎng)

如前所述，目前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新面臨人本位范式與社會(huì)本位范式的兩難博弈，解決兩難博弈的出路在哪里呢？其出路在于構(gòu)建文化哲學(xué)視域中大學(xué)生思想政治教育的化育范式。眾所周知，哲學(xué)是形而上學(xué)問(wèn)，是關(guān)于自然界和人類社會(huì)、人類思維最一般規(guī)律的世界觀和方法論。文化哲學(xué)是相對(duì)理性哲學(xué)、理念哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)而言的人性哲學(xué)?！笆菑奈幕曈蜓芯咳恕⒆匀唤绾蜕鐣?huì)最一般規(guī)律的新的世界觀和方法論，是追問(wèn)人類終極關(guān)懷的人學(xué)哲學(xué)?！痹谖幕軐W(xué)視域中，人是文化存在物，文化是人之本真存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，也是人的存在方式。人的本真存在是文化。文化是人化與化人的對(duì)立統(tǒng)一樣態(tài)。人化與化人對(duì)立統(tǒng)一樣態(tài)的基本形式是人的自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的對(duì)立統(tǒng)一。人和人類正是在自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的不斷斗爭(zhēng)、不斷統(tǒng)一過(guò)程中一步步脫離動(dòng)物界，走向文化自覺(jué)、走向文明、走向本真。哲學(xué)就其理論本性而言是文化哲學(xué)。正如武漢大學(xué)何萍教授所言：“馬克思的文化哲學(xué)思想不是偶然的閃光，而是貫穿于他早年到暮年的哲學(xué)探索，貫穿于他哲學(xué)創(chuàng)造的各個(gè)層面?！?/p>

在文化哲學(xué)視域中，大學(xué)生思想政治教育范式是化育范式?；脑疽饬x是孕育繁衍、生長(zhǎng)消亡、變化發(fā)展，后延伸出教化、教育、養(yǎng)育、培育、培養(yǎng)等意思?；鳛橐粋€(gè)科學(xué)哲學(xué)范式用到思想政治教育上有社會(huì)本位意義上的“教”和人本位意義上的“育”雙重功能，其基本含義是：以、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以文化哲學(xué)為工具，以化育大學(xué)生為基本理念，以大學(xué)生的文化自覺(jué)和全面發(fā)展為價(jià)值取向，以主體間性為模式，以主體與客體、思想與行為、外力與內(nèi)化為基本范疇，以性質(zhì)、地位、作用、功能、方針、原則、內(nèi)容、方法、形式、路徑、體制、機(jī)制、保障等具體范式為結(jié)構(gòu)要素。在大學(xué)生生思想政治教育化育范式中，首先把大學(xué)生看成是自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的對(duì)立統(tǒng)一物，大學(xué)生既不是單純的個(gè)體，也不是片面的社會(huì)工具；既不是單向的教育接受主體，也不是本質(zhì)上的教育被動(dòng)者和教育者意志的對(duì)象化世界，而是一種不斷走向自覺(jué)的文化存在，是教育客體與接受主體的有機(jī)統(tǒng)一體。教育者或教育工作者不是大學(xué)生對(duì)象化的創(chuàng)設(shè)主體，而是大學(xué)生的引路人和文化張力的調(diào)控者、文化惰力的激活者、文化舊習(xí)慣力的外界破壞者、文化活力的引導(dǎo)者、文化創(chuàng)新力的促進(jìn)者。在這樣的思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生不斷自覺(jué)批判舊文化，不斷解構(gòu)舊的文化心態(tài)、構(gòu)建新的文化心態(tài)，并在這種不斷的文化解構(gòu)與重構(gòu)中，完成思想涅槃，實(shí)現(xiàn)思想進(jìn)步、個(gè)性發(fā)展和人格完善。從以上簡(jiǎn)析中，不難看出，大學(xué)生思想政治教育化育范式內(nèi)涵有范式的哲學(xué)本義，具有人本位和社會(huì)本位的內(nèi)在融合功能，是大學(xué)生思想政治教育范式轉(zhuǎn)型過(guò)程中擺脫人本位和社會(huì)本位兩難博弈、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的理想選擇和有效路徑。

大學(xué)生思想政治教育化育范式是對(duì)已有范式的揚(yáng)棄。如前所述，已有大學(xué)生思想政治教育化育范式可慨括為三大范式，一是社會(huì)范式，二是人本范式，三是社會(huì)人本范式。社會(huì)范式雖然也講大學(xué)生的人性、個(gè)性、本性及個(gè)人利益和需要，但從范式的理論和實(shí)踐邏輯上看，其本質(zhì)是以社會(huì)根本利益和整體需要為本，并以此為價(jià)值取向，以國(guó)家、社會(huì)、集體的根本利益和社會(huì)整體需要來(lái)教育、引導(dǎo)甚至調(diào)整、控制大學(xué)生的思想，這種范式是改革開(kāi)放前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的主導(dǎo)范式，時(shí)期走向極端。改革開(kāi)放以來(lái)，作為社會(huì)范式的否定，人本范式出場(chǎng)。人本范式雖然也強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)、集體的整體需要和根本利益及共同利益，但從范式的理論和實(shí)踐邏輯上看，其本質(zhì)是以大學(xué)生的個(gè)性自由和個(gè)人需要為邏輯起點(diǎn)和核心，上世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”是這種范式的極端表現(xiàn)。人們?cè)诜此忌鐣?huì)本位范式和人本位范式的過(guò)程中，提出了社會(huì)人本范式。社會(huì)人本范式主觀上是想吸收社會(huì)范式的“社會(huì)基因”和人本范式的“個(gè)人基因”，擯棄社會(huì)范式的“非人性基因”和人本范式的個(gè)人主義、自由主義傾向。社會(huì)人本范式的想法是好的，但在范式的理論和實(shí)踐邏輯上走不通。如前所述，根據(jù)庫(kù)恩的范式“不可通約性”理論，社會(huì)范式與人本范式不可通約，從原本意義上講，社會(huì)本位與人本位是相對(duì)立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了?；妒皆诜妒降睦碚摵蛯?shí)踐的邏輯起點(diǎn)上就具有社會(huì)本位的“社會(huì)基因”和人本范式的“個(gè)人基因”，功能結(jié)構(gòu)上具有社會(huì)本位意義上“教”和人本位意義上“育”的雙重功能，是在邏輯體系內(nèi)吸收大學(xué)生思想政治教育已有范式精華，剔除其糟粕之基礎(chǔ)上提出的一種新范式。

四、大學(xué)生思想政治教育化育范式中的文化張力與調(diào)控

大學(xué)生心路歷程論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：高校 思想政治課教學(xué)與實(shí)踐 學(xué)生主體地位

思想政治理論課具有戰(zhàn)略地位。高校思想政治理論課在高校設(shè)置的課程中有其特殊性，它是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教書(shū)育人辦學(xué)宗旨的重要手段和途徑，事關(guān)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人的根本問(wèn)題。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，教師在高校思政課教學(xué)中沒(méi)有很好的把握好學(xué)生在課堂中的有效實(shí)踐，只是單一的把教育者的自主性和主動(dòng)性不斷擴(kuò)大，卻經(jīng)常沒(méi)有考慮接受教育者是否能接受這種實(shí)踐性教學(xué)。在學(xué)科理論的構(gòu)建上，忽視思想政治教育學(xué)科的實(shí)踐性，否定其思想性和政治性，把思想政治教育學(xué)科置于“超越意識(shí)形態(tài)”、“遠(yuǎn)離崇高”、脫離現(xiàn)實(shí)的“純學(xué)術(shù)”研究的位置上。我國(guó)高校在2006年實(shí)施思想政治課新方案中，思想政治課實(shí)踐性教學(xué)的取得不少成果，但是它仍然是思想政治理論課教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。所以，在新課程設(shè)置方案實(shí)施中，強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)是時(shí)代的呼喚、理論的要求和實(shí)踐的需要。

一、形成和諧的師生互動(dòng)學(xué)習(xí)機(jī)制

思想政治理論課作為思想政治教育的主渠道和主陣地，要求教學(xué)雙方在課堂教學(xué)中形成一種和諧的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、師生與環(huán)境互動(dòng)的學(xué)習(xí)機(jī)制，只有這樣，才有可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，塑造學(xué)生的良好個(gè)性，達(dá)到思想政治理論課的良好收效。這不僅是一個(gè)教學(xué)理念的問(wèn)題，也是一個(gè)教學(xué)方法的問(wèn)題。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段，通過(guò)互動(dòng)式、辯論式、案例式等教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中對(duì)教材的理解和運(yùn)用能力、語(yǔ)言組織和表達(dá)能力、管理和調(diào)控教學(xué)活動(dòng)、反思創(chuàng)新的能力、運(yùn)用新技術(shù)的能力都直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。所以，教師要明確自己在課堂教學(xué)中的定位，把自己放在組織者、指導(dǎo)者、解惑者的地位對(duì)學(xué)生進(jìn)行講授和指導(dǎo)。講，是教師課堂教學(xué)的一部分，但要精要地講、啟發(fā)地講、創(chuàng)造地講；導(dǎo)，也是教師課堂教學(xué)的一部分，但要指導(dǎo)在學(xué)生迫切需要指導(dǎo)或?qū)W生不解、費(fèi)解、難解的關(guān)鍵時(shí)刻，猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛。這實(shí)質(zhì)是對(duì)教師提出了更高的要求，教師只有不斷提升自己的政治素質(zhì)、師德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科研素質(zhì)、能力素質(zhì)等，才能承擔(dān)起育人的艱巨任務(wù)。

二、改進(jìn)教學(xué)與實(shí)踐的模式

一直以來(lái)，怎樣能讓學(xué)生更好的成人成才，教師經(jīng)常會(huì)從當(dāng)今社會(huì)本質(zhì)上考慮，主要講民族不同、國(guó)家之間、社會(huì)形勢(shì)和時(shí)代進(jìn)步的知識(shí)，講政治改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、引進(jìn)外交、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)等等；卻很少注意到自己的學(xué)習(xí)情況、生活習(xí)慣、心理想法、交友能力、友誼相處與戀愛(ài)等等現(xiàn)實(shí)、日常問(wèn)題，更何況要談?wù)撊绾谓鉀Q這類問(wèn)題。自然而然，學(xué)生就會(huì)潛意識(shí)里認(rèn)為要想成才就要學(xué)習(xí)了解國(guó)家、社會(huì)等“大事件”并學(xué)習(xí)解決這些“大問(wèn)題”，他們的日常生活就沒(méi)有被管理好，這門(mén)課程也對(duì)他們沒(méi)有太大用處，這也就是致使思政課教學(xué)效率不高的因素之一。因此，教師在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際以及三貼近原則，及時(shí)了解學(xué)生的知識(shí)水平和思維能力，開(kāi)展必要的知識(shí)傳授，加強(qiáng)思政課的針對(duì)性、時(shí)效性、管理性，讓他們?cè)诶蠋煹墓芾硐赂玫膶W(xué)習(xí)。不僅如此，教師還要將教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)際，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、學(xué)生思想實(shí)際和學(xué)生所關(guān)注的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)事實(shí)和現(xiàn)象的分析來(lái)闡釋理論，引導(dǎo)學(xué)生去培養(yǎng)、形成一定的思維方式，主動(dòng)去觀察問(wèn)題、分析間題、解決問(wèn)題。教師的教學(xué)實(shí)踐要與實(shí)際相聯(lián)系，這樣會(huì)給學(xué)生起到指導(dǎo)和示范、管理作用，學(xué)生所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)要與實(shí)際相聯(lián)系，這也是思政課教學(xué)實(shí)踐的目標(biāo)與依據(jù)。

三、采用“理論教學(xué)為主，實(shí)踐教學(xué)為輔”的原則

高校教學(xué)中，應(yīng)采用“理論教學(xué)為主，實(shí)踐教學(xué)為輔”的原則；因?yàn)閷W(xué)術(shù)性是反映理論教學(xué)的依據(jù)，而作為理論教學(xué)的一部分，在實(shí)踐教學(xué)的引導(dǎo)下，降低了高校各專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)，從而導(dǎo)致了實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容不合理，教學(xué)設(shè)施不完善，普遍存在重理論、輕實(shí)踐；重知識(shí)，輕能力；重課堂、輕課外的傾向。這不可避免地招致學(xué)生在一定程度上理論與實(shí)踐脫節(jié)，創(chuàng)新素質(zhì)不高，動(dòng)手能力不強(qiáng)。高校可以通過(guò)學(xué)校和社會(huì)兩個(gè)途徑，配置好教師和社會(huì)兩種資源，把思想政治教育課分為教材課和社會(huì)課，制定相應(yīng)學(xué)分和學(xué)時(shí)制度。教材課方面，在教授通用教材的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)形勢(shì)與政策課，以及心理健康、職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)等相關(guān)內(nèi)容的課程，保證學(xué)生能緊跟社會(huì)和時(shí)代潮流，樹(shù)立正確的社會(huì)核心價(jià)值觀；社會(huì)課的教學(xué)可以采取多種方式：比如邀請(qǐng)杰出青年、勞動(dòng)模范、成功人士、創(chuàng)業(yè)家、廉政干部等開(kāi)講座，傳授人生經(jīng)歷、心路歷程等，或者將他們的成長(zhǎng)故事拍成小電影和紀(jì)錄片，供學(xué)生觀賞學(xué)習(xí)。除此之外，還可以組織學(xué)生去參觀訪問(wèn)一些優(yōu)秀的企事業(yè)單位，或者定期派學(xué)生參與單位實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告和論文等。不同學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際靈活開(kāi)展社會(huì)課的教學(xué)，務(wù)必讓學(xué)生融入改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中，增強(qiáng)使命感與責(zé)任感，這樣思想政治課的教學(xué)效果比單純的教學(xué)豐富厚重很多。

四、創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)方法

從實(shí)踐角度看，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)可以在社會(huì)生活中進(jìn)行，也可以在校園內(nèi)、課堂中進(jìn)行。思政課教學(xué)以課堂教師講授為主，在講課內(nèi)容中應(yīng)盡量弱化系統(tǒng)的理論知識(shí)，少一些死板的說(shuō)教，代之以引導(dǎo)學(xué)生參與思考、培養(yǎng)批判和詰問(wèn)意識(shí)?；舅悸窇?yīng)弱化教材，以學(xué)生關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、實(shí)踐問(wèn)題為中心，注意授課應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的作用，整合相關(guān)內(nèi)容。就思政課現(xiàn)有的實(shí)踐教學(xué)模式而言：課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)模式主要包括：課堂討論、觀看教學(xué)錄像、案例教學(xué)、讀原著等；課外實(shí)踐教學(xué)模式主要包括：參觀革命圣地、愛(ài)國(guó)主義教育基地、參加一些公益活動(dòng)，比如：去孤兒院、敬老院做衛(wèi)生打掃，為貧困地區(qū)兒童募捐書(shū)包、字典、衣服等。到社會(huì)生活中接受鍛煉，體驗(yàn)生活，認(rèn)識(shí)社會(huì)，體會(huì)民生，是大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的重要途徑，要把學(xué)生到實(shí)踐基地接受社會(huì)實(shí)踐作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓。社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)要有相應(yīng)的考核機(jī)制，細(xì)化量化各項(xiàng)指標(biāo)，納入考核成績(jī)和學(xué)分評(píng)定。

五、結(jié)束語(yǔ)

思想政治教育學(xué)科本質(zhì)是：“從教育對(duì)象和社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求和人的發(fā)展目標(biāo)，遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律，把理論、正確的價(jià)值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對(duì)象的思想與行為，提高思想道德素質(zhì)，這才是思想政治教育及其學(xué)科的特殊本質(zhì)，是思想政治教育及其學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的根本所在。”而可操作的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，就是原理和時(shí)間的中間環(huán)節(jié)。因此，高校應(yīng)該積極推進(jìn)和實(shí)施思想政治課新方案，進(jìn)一步強(qiáng)化高校思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)思想政治理論課的有效性，真正為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才提供思想保證。

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