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現(xiàn)代文化的特點范文第1篇

【關(guān)鍵詞】運河文化建筑文化分解空間環(huán)境

中圖分類號：F407.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言

隨著后工業(yè)社會的來臨，中國城市正在步入從功能城市到文化城市的時代。2007年的《北京宣言》提出了城市文化的重要性，指出文化是歷史的沉淀，它存留于建筑間、融匯在生活里，對城市的營造和市民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂。該宣言是促使中國城市實行“文化城市”轉(zhuǎn)型的重要力量。

伴隨著“文化城市”的建設(shè)，當(dāng)今中國在建筑創(chuàng)作過程中，越來越多的建筑師在表達(dá)自己的設(shè)計創(chuàng)意靈感時，注重將建筑本體與地方文化特色相融合，由此涌現(xiàn)了諸多具有文化內(nèi)涵的建筑作品。

雖然，在文化與環(huán)境關(guān)系的脈絡(luò)中，若把建筑概念化為文化景觀，這樣的文化景觀并不是經(jīng)過所謂的“設(shè)計”得到的。它是在漫長的歲月里，祖祖輩輩間無數(shù)個別決策的產(chǎn)物。但是，這些能把握提示、識別文化的建筑作品的出現(xiàn)，從一定層面體現(xiàn)出了當(dāng)代建筑師在創(chuàng)作領(lǐng)域中對文化傳承的責(zé)任感。

筆者欣喜的看到一些相關(guān)優(yōu)秀的設(shè)計作品出現(xiàn)，在這樣的“文化興市”的時代背景下，伴隨著體驗性經(jīng)濟的發(fā)展，酒店建筑作為城市中重要的功能服務(wù)性質(zhì)建筑，其空間、形態(tài)設(shè)計也將面臨著新的挑戰(zhàn)和發(fā)展。

2002年，主題酒店建筑在中國出現(xiàn)了。隨后，主題酒店建筑在中國逐漸興起并得到迅速發(fā)展，成為新酒店建筑未來設(shè)計趨勢。今天，當(dāng)我們漫步在平遙古城時，具有濃郁晉商文化的民俗酒店，讓我們流連忘返；當(dāng)我們游走在江南水鄉(xiāng)的古鎮(zhèn)中，具有小橋、流水、人家氣息的民俗客棧令我們記憶猶新……酒店建筑設(shè)計逐漸從原有滿足“功能齊全、體量宏大、空間奢華”的物化性需求,提升到關(guān)注體驗性為設(shè)計目標(biāo)的精神層面。

把地域性文化融入到主題酒店建筑設(shè)計中，豐富了主題酒店建筑設(shè)計理論，為新酒店建筑設(shè)計提供新的思路和方法。

文化與酒店建筑

建筑創(chuàng)作作為一種藝術(shù)形式離不開其根植的文化環(huán)境的影響。建筑設(shè)計的協(xié)調(diào)從本質(zhì)上講是一種文化行為，是高度融合人類物質(zhì)、精神兩方面經(jīng)驗的復(fù)雜的人文行為。這種行為的結(jié)果就是促使人類賴以生存的具有不同地域背景的城市成為特色鮮明的文化有機體。酒店建筑作為城市展現(xiàn)地域文化的窗口，在設(shè)計上與地域文化的形式相呼應(yīng)，將和總體的城市文化產(chǎn)生共鳴。

文化與建成形式之間既有緊密性也有差別性。文化是需要通過日積月累地沉淀形成，建筑物的建成形式與文化可以保持“融合”的關(guān)系，但是一味地“苛求”，拘泥于“契合”的手法設(shè)計也會適得其反。

筆者認(rèn)為在“酒店建筑”創(chuàng)作過程中，與“文化”的密切關(guān)系的形成是潛移默化的，建筑師的“設(shè)計”過程本身也是“建筑承載文化”的漫長階段的一部分。

“文化”與“酒店建筑”是兩組既不相同又相互關(guān)聯(lián)的客體。一方面，“酒店建筑”是“文化”的載體，“文化”作為有機的復(fù)合體系，它依賴于傳承形成了特色，這些特色被大量保留和記錄在“建筑”的形成和發(fā)展過程中。另一方面，“酒店建筑”客體的形成伴隨著“文化”的沉積，也離不開傳統(tǒng)的承襲，它與文化的發(fā)展密不可分。

“文化”本身是抽象的、寬泛的，是一種理論構(gòu)想，它以定義的形式存在，是多種人類現(xiàn)象間特殊聯(lián)系的概念性總結(jié)和提議性解說。在實際酒店建筑創(chuàng)作中，需要對“文化”所體現(xiàn)出來的具體要素和社會表現(xiàn)，及其相互關(guān)聯(lián)的的方式加以研究，再進(jìn)行分解，使“文化”的概念具體化，進(jìn)而解決“文化”與“環(huán)境”之間轉(zhuǎn)換過程的屬性，從而將“為文化作設(shè)計”的問題進(jìn)行轉(zhuǎn)化，且具有操作性、可行性。

建于山東微山湖中、京杭古運河畔的南陽水苑酒店建筑是設(shè)計師運用“文化”分解的方法，將所產(chǎn)生的各種變量應(yīng)用在“建筑設(shè)計”中的大膽嘗試。

流經(jīng)魯西南的“古運河文化”

在中國歷史上，歷朝歷代，古運河因其通航、漕運、灌溉、防洪等功能，把沿線的城市和鄉(xiāng)村的經(jīng)濟文化交流等綜合功能帶動起來了，促進(jìn)了城鄉(xiāng)繁榮，許多城鎮(zhèn)都延續(xù)下來。其中，魯西南地區(qū)的城鎮(zhèn)隨著運河的開通和興盛，出現(xiàn)了經(jīng)濟和文化上的繁榮。

魯西南地區(qū)作為孔孟之鄉(xiāng)，儒家文化、始祖文化等奠定了其多姿多彩的文化特色。而“運河文化“是其區(qū)域文化中極富特色的代表。

“天人合一”是中國運河的哲學(xué)思想文化背景。道儒雙華對映，使得“天人合一”深入人心。這種民族精神一經(jīng)形成，便外化于物態(tài)的、制度的、風(fēng)俗的諸多層面，形成自然環(huán)境與社會環(huán)境、人造環(huán)境的彼此滲透。因此運河文化系統(tǒng)，是自然環(huán)境與人造環(huán)境的彼此滲透，是典型的人和自然親和關(guān)系的系統(tǒng)。魯西南地區(qū)的運河文化，集漕運、商貿(mào)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)商品化的影響于一體，吸納了吳越文化、荊楚文化、齊魯文化和燕趙文化的精髓，融合了秦、晉文化以及外來文化的特色，是具有多元性、開放性的文化。

工業(yè)化時代的到來，魯西南的運河文化曾經(jīng)逐漸成為歷史。隨著可持續(xù)性發(fā)展的需求，以及對中國文化遺產(chǎn)保護的覺醒，老運河文化正走向全面復(fù)興的時代。

在魯西南運河上的傳統(tǒng)建筑是“古運河文化”的載體，在歷史更替，城市建設(shè)中，他們呼喚著與新建筑的有機對話。

水苑故事

“新建筑若不與所在文化想關(guān)聯(lián)就沒有生命和根基”，這其中包含兩層含義。傳統(tǒng)建筑呼喚著與新建筑的協(xié)調(diào)；基地中現(xiàn)有的地形特征、特定地區(qū)文化與歷史因素，包括周邊環(huán)境呈現(xiàn)出的各種生活片段、具體事件，映透著將要形成的建筑形體和空間環(huán)境……

南陽水苑項目位于微山湖中的運河古鎮(zhèn)南陽，是古運河景區(qū)中重要的休閑度假服務(wù)節(jié)點。

人們?nèi)庋鬯姷捻椖炕氐沫h(huán)境要素，正是微山“古運河文化”的作用、表現(xiàn)或產(chǎn)物。這些環(huán)境要素是分解“文化”呈現(xiàn)出的變量，變量之間是相互影響，相互聯(lián)系的。這其中包含古運河沿岸居民對山水文化的贊許和喜愛，親水的生活方式，以及魯西南地區(qū)傳統(tǒng)建筑的色彩和意向等等。在分解的方法中，“文化”與“環(huán)境”的屬性進(jìn)行轉(zhuǎn)換。酒店建筑的設(shè)計概念逐漸在這樣的轉(zhuǎn)換中萌生：在微山湖古運河景區(qū)中建立一座融“山水人文”為一體的“運河上的荷院”。

水苑空間---新酒店建筑的嘗試

南陽水苑基地四面臨水，是典型的以“河、湖、水”為主要環(huán)境因素和主題的休閑度假濱水酒店項目。其在規(guī)劃和空間設(shè)計時需考慮如何使盡可能多的客房以及公共空間欣賞到水景。建筑總體布局以魯西南運河民居院落空間尺度作為方案構(gòu)思的基礎(chǔ)，期望將現(xiàn)代酒店功能融入傳統(tǒng)院落空間尺度中。設(shè)計師并非把水苑建筑作為一孤立的建筑物看待，在設(shè)計時，考慮把主體建筑與環(huán)境關(guān)聯(lián)起來，以產(chǎn)生一種嵌入性?！?a href="http://m.bjhyfc.net/haowen/286128.html" target="_blank">文化”分解后的環(huán)境要素被滲透到建筑形體和空間之中，以動態(tài)的形式、模糊邊界的手法形成的功能的交織，并使之有機相連，從而實現(xiàn)持續(xù)地環(huán)境體驗，動態(tài)的文化展現(xiàn)。建筑的內(nèi)部、外部直至環(huán)境要素都被看作是地域文化的不同但連續(xù)的片段，通過一定的重組和連接，使建筑物和古運河文化景觀融合共生。

靠著古運河的航道方向設(shè)計為南陽水苑建筑的主入口，一處水中連廊成為運河與“水庭院”空間轉(zhuǎn)換的過渡場所，使客人從大山大水的開闊景色中，緩和地進(jìn)入一處幽靜雅致的酒店建筑的“迎賓水苑”入口。

酒店的標(biāo)準(zhǔn)客房與套房空間均需要從不同角度觀賞到水的景致。標(biāo)準(zhǔn)客房作為與公共空間聯(lián)系較為緊密的區(qū)域，考慮在數(shù)量和體量上的需求，設(shè)計師結(jié)合“水庭院”入口構(gòu)筑了第二層次的院落空間——“竹林雅憩”。標(biāo)準(zhǔn)客房空間沿著開闊的微山湖面展開。套房區(qū)域相比是較為私密的空間，對水景的要求更為精致和多元。除了觀賞之外，更希望的親近和參與。從而，設(shè)計師把套房區(qū)域布置在離自然山水有一定距離的基地中部，結(jié)合套房空間在基地中開辟了一處“荷塘月色”。

在標(biāo)準(zhǔn)客房區(qū)域與套房區(qū)域之間是酒店建筑公共空間區(qū)域，其中包含餐廳和休閑娛樂廳，以及會議室。運河文化的特點在于博采眾長，南北交融。酒店公共空間作為交流集會的場所，大膽汲取江南園林中堆山疊石、建樓筑榭的表現(xiàn)手法，把建筑功能空間融入到園林景致之中。通過游廊、亭臺、汀橋，運用借景、對景、框景等步移景異的造景手法，把有限的空間發(fā)揮的豐富多彩，營造出多層次的酒店體驗空間。

水苑特色

南陽水苑酒店建筑設(shè)計在空間上營造出虛山實水、山水相依、多維觀景的空間體驗，在意境上營造詩意雅居、人境相融、世外桃源的體驗感受。建筑造型上從建筑形態(tài)學(xué)角度出發(fā)，利用點、線、面三要素的有機組合，立足于古運河的地域文化的傳承，運用了玻璃、金屬、面磚等現(xiàn)代材料和隱喻、均衡、變異等設(shè)計手法，體現(xiàn)了“水光山色”的地域文化的精神和內(nèi)涵。設(shè)計中融入“文化”分解后的環(huán)境元素——“山、水、院”，在酒店建筑形體上弱化集中性和天際線上的高度效果，主要突出酒店建筑造型上的起伏變換、空間上的虛實層退，與山水環(huán)境渾然天成。營造出“桃紅柳綠彩堤迎，水苑閣影畫中行；荷沐清風(fēng)聞花香，山水聚秀人境融?！钡慕ㄖ饩?。

結(jié)語

結(jié)合地域性文化的主題酒店建筑設(shè)計，是建筑師融入了“建筑承載文化”的漫長階段的一個過程?！拔幕北旧硎浅橄蟮?，考慮通過“分解”進(jìn)行設(shè)計的實踐和嘗試，需要探究的方面還很多，我們在這里提倡的不僅是創(chuàng)意，更是一種設(shè)計的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)

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現(xiàn)代文化的特點范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；中國現(xiàn)代文學(xué)；發(fā)展

引言

隨著社會的發(fā)展，在研究我國當(dāng)代文學(xué)的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對社會學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟尤其是以階級斗爭為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過通過現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會產(chǎn)生新問題。也可以說，當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個新的探索模式，以此會全面地論述我國歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強對理論問題的理解程度。

一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系

(一)媒體即為載體

對于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠為我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無論哪一個文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代報紙媒體就沒有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過，傳播媒體的變化也會帶來現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機時期的期刊與設(shè)備印刷機的報紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強而發(fā)生對應(yīng)的改變呢？不過，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。

(二)媒體即為中介

現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說，報紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介。現(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來，同時也離不開對文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實，讀者也不是被動性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報刊或書籍的話，讀者其實屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時根據(jù)個人想法改變這個“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強，作家與報刊之間的影響力會減弱，個別報刊邀請有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識人士的認(rèn)同。29]

(三)媒體即為語境

現(xiàn)代報刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報刊的發(fā)展能夠為文學(xué)的出現(xiàn)提供特點的文化氛圍，明確話語模式，甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來。其實，對于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語境的內(nèi)聯(lián)包括兩點內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對全社會審美觀帶來一定的影響。梁啟超興建的《新小說》與《新民叢報》和其“新民”理念、《申報》等明確了不同的建報理念，均展現(xiàn)了報刊面對普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實這和現(xiàn)代報刊更注重社會、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報刊對應(yīng)的傳播手段，能夠為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式?，F(xiàn)代報刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠為作家連載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠為作家實現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。

二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國現(xiàn)代文學(xué)

研究文化傳播視野里我國現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國現(xiàn)代文學(xué)和我國古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。

(一)重讀“現(xiàn)代性”

“現(xiàn)代性”屬于分析我國現(xiàn)代文學(xué)的一個關(guān)鍵定義，不過對此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”，大部分是被社會學(xué)家引用，屬于“當(dāng)代社會或文明發(fā)展的縮略語”。不過對于國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點是闡明社會現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來化的特點。這些年以來，個別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過程中的現(xiàn)代性問題，并對此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個較為活躍的現(xiàn)象。楊春時總結(jié)出“二十世紀(jì)我國文學(xué)的近代性”，此觀念其實說明了“我國現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來闡述二十世紀(jì)中國文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國文學(xué)》一書，其通過我國現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會變化特征的層面，總結(jié)了我國工業(yè)化進(jìn)程對我國文化帶來影響的相關(guān)論點。所以，分析我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時間角度來分析我國現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對我國文學(xué)造成的影響。就拿報刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說，我國現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個新的文化理念與審美意識也在緩慢地形成。

(二)媒體屬性和雅俗問題

對于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說，其引發(fā)的另一個問題，就是纏繞著我國文學(xué)數(shù)百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國文學(xué)的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念?！巴ㄋ孜膶W(xué)”代表著中性含義，不過對于我國現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻(xiàn)也說明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容；②個別學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過，怎么研究我國現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個難題。

(三)工具理性和科學(xué)理性

通常而言，我國現(xiàn)代文學(xué)的理性意識屬于我國文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵標(biāo)識，也屬于我國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時候，必須重視現(xiàn)性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對于支持現(xiàn)性的科學(xué)形態(tài)來說，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過文化角度來看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語言創(chuàng)作，再至傳播的實質(zhì)形態(tài)與消費模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對比來看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。

三、結(jié)語

總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴大了人們的視野，讓人們從一個狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動的特性。不過，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會地位。同時，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過新的現(xiàn)念也在不斷地形成，人們在此也慢慢能夠看出自身存在的價值。即便我們基于西方國家的“現(xiàn)代性”來衡量我國現(xiàn)代文學(xué)的時候，也無法真正地認(rèn)識我國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時也對現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機會。

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現(xiàn)代文化的特點范文第3篇

關(guān)鍵詞：詹姆遜;后現(xiàn)代文化理論;中國特色社會主義文化 

中圖分類號：A81   文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A   文章編號：1002-2589（2016）02-0033-02 

近幾年國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點。學(xué)者們堅持的批評立場，從當(dāng)今我國社會文化現(xiàn)實出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當(dāng)今我國大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場和角度為我國大眾文化和中國特色社會主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。 

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國內(nèi)研究述評 

目前，國內(nèi)翻譯過來的弗雷德里克·詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來看，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評理論、后現(xiàn)代主義理論對我國大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與等方面研究。近幾年，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。 

一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開創(chuàng)者;其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點——深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進(jìn)行探析，尤其注重從社會生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來探析文化問題。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須透過“文化主導(dǎo)”的概念來掌握。關(guān)于這一觀點，國內(nèi)許多學(xué)者都進(jìn)行了研究，劉永杰認(rèn)為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻(xiàn)最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進(jìn)行歸納總結(jié)。這對西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對我國建設(shè)社會主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語：文化擴張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內(nèi)其他學(xué)者通過對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實境遇與時空特征，關(guān)注文化的意識形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出立場和態(tài)度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問題。在對一系列后現(xiàn)代征象的認(rèn)識上，他認(rèn)為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。在對零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的諸多問題而提出“認(rèn)知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語境中，表現(xiàn)出獨特的“烏托邦”守望精神。 

總之，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關(guān)鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠(yuǎn)歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來描述”[3]。 

二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細(xì)致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認(rèn)為，伴隨著資本主義的擴展和全球化時代的到來，后現(xiàn)代同樣會成為一種國際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強調(diào)后現(xiàn)代主義文化問題應(yīng)在世界范圍去研究，同時提出發(fā)達(dá)國家的文化與發(fā)展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過我們也應(yīng)該清楚地意識到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國為主導(dǎo)地位的西方社會立場，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進(jìn)行的，而我國大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學(xué)者們普遍認(rèn)為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國當(dāng)前的社會發(fā)展形勢相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發(fā)展和大繁榮實踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。對詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進(jìn)行借鑒。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國文化相當(dāng)大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點。現(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現(xiàn)實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對當(dāng)代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學(xué)者對他的“西方中心論”觀點進(jìn)行批判，學(xué)者們認(rèn)為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達(dá)國家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現(xiàn)代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價值。在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應(yīng)時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進(jìn)行交流時要進(jìn)行良性的互動發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發(fā)揚中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊鴤鹘y(tǒng)文化，試圖重返我國經(jīng)典文化時代，這顯然是不現(xiàn)實的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰?，任其大眾文化自由發(fā)展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。北京師范大學(xué)王一川教授認(rèn)為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個體的自我實現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會的和諧進(jìn)步、人與自然高度統(tǒng)一等。”[4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發(fā)展前景的真誠和關(guān)懷，一種作為知識分子對自身所能承擔(dān)的社會責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考。”[5]所以，我們應(yīng)該在保留大眾文化積極成果的同時，借鑒后現(xiàn)代主義中對現(xiàn)狀的反省以及對“神性”的追求。 

二、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國外研究述評 

20世紀(jì)90年代以后，詹姆遜開始轉(zhuǎn)向文化問題，起初這一研究方向的轉(zhuǎn)向并沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，隨著后思潮的出現(xiàn)，詹姆遜后現(xiàn)論才被學(xué)術(shù)界逐漸重視起來。和中國學(xué)者對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究相比，西方學(xué)者則更早開始對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的關(guān)注，并且產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。國外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現(xiàn)論的深刻意義，使得以前文學(xué)界沒有及時被發(fā)現(xiàn)的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關(guān)系進(jìn)行對比問題的研究以及對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的探討等等。國外學(xué)者普遍認(rèn)為，詹姆遜的后現(xiàn)代主義奠定了他在現(xiàn)當(dāng)代文化理論界不可動搖的地位，是其20世紀(jì)80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現(xiàn)代語系和理論相結(jié)合的產(chǎn)物。 

詹姆遜文學(xué)生涯正式開始的標(biāo)志是《薩特：一種風(fēng)格的起源》的問世。20世紀(jì)50年代，詹姆遜認(rèn)為當(dāng)時盛行的現(xiàn)代主義視野太狹隘，并且指出當(dāng)時現(xiàn)象學(xué)側(cè)重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學(xué)與當(dāng)下社會的內(nèi)在聯(lián)系，這些觀點表明詹姆遜與當(dāng)時盛行的現(xiàn)代主義已經(jīng)開始出現(xiàn)分歧。同許多后現(xiàn)代的學(xué)者相比較，詹姆遜對后現(xiàn)代主義問題的研究也更加有理論的深度與現(xiàn)實意義。國外許多學(xué)者給予詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論極高的評價與肯定。當(dāng)代著名的史學(xué)家、思想家和活動家佩里·安德森對詹姆遜后現(xiàn)代的文化、社會—經(jīng)濟和地域—政治層面的理論給予了很高的評價，他認(rèn)為詹姆遜是這一領(lǐng)域的專家。安德森認(rèn)為自己的重要著作《后現(xiàn)代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國著名學(xué)者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克·詹姆遜》導(dǎo)言里詳細(xì)地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學(xué)作品、對詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評價了詹姆遜的后現(xiàn)論，并提出詹姆遜的后現(xiàn)論在當(dāng)代世界的重要價值。   本文由WWw.dYlW.net提供，專業(yè)和以及教育服務(wù)，歡迎光臨dYLW.neT

參考文獻(xiàn)： 

[1]劉永杰.詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論及其對我國社會主義大眾文化建設(shè)的啟示[J].安陽工學(xué)院學(xué)報，2005（2）. 

[2]劉梅.詹姆遜文化研究的傾向[J].研究，2007（6）. 

[3]弗雷德里克·詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：500. 

現(xiàn)代文化的特點范文第4篇

在魯迅先生以農(nóng)民作為題材的小說里，魯迅把目光集中到社會最底層，以現(xiàn)實主義來描寫農(nóng)民和農(nóng)村生活，深刻的挖掘出了民眾的復(fù)雜性和麻木性，表現(xiàn)出對農(nóng)民貧困與苦痛的深切同情，他用筆尖銳乃至刻薄，飽含對國民和國事的悲憫，希望以此改變國民精神。在他的小說中的那些知識分子則和農(nóng)民階級表現(xiàn)出不同的特點，非常具有代表性。魯迅筆下的知識分子主要是“五四”時期的中國知識分子，這些知識分子不僅有對人、對己的真誠的感情，其代表性的作品是《故事新編》，創(chuàng)立了一種完全新型的歷史小說的寫法。

二、現(xiàn)代文學(xué)語言，白話并簡潔

語言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個重要環(huán)節(jié)，對文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要現(xiàn)對語言進(jìn)行改革，魯迅筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。在語言表述方面，魯迅的文學(xué)作品也頗具研究價值，是現(xiàn)代文學(xué)語言的典范。魯迅擅長用平白如話的語言闡釋較為復(fù)雜的社會關(guān)系和人性特點，通俗點講，在現(xiàn)代文學(xué)語言的呈現(xiàn)上體現(xiàn)出“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的特點。魯迅先生作為中國現(xiàn)代文學(xué)之父，對采用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分的提倡，暗藏魯迅最內(nèi)在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟。并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅持自己的白話文學(xué)主張，在他的雜文中還對那些反對白話文的人進(jìn)行了激烈的抨擊。另外，在“五四”時期，西方文化曾經(jīng)大量的涌人中國，一些新的名詞也就隨之傳人中國，這個時候作家們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時候，對于這些新名詞的運用，魯迅先生曾說:“歐法文化的侵人中國白話中的大原因，并非因為好奇，乃是為了必要。”所以說他非常主張主動對這些外國語中的有用成分進(jìn)行吸收和利用，豐富自己的文學(xué)語言。

三、現(xiàn)代文學(xué)體裁，新詩應(yīng)創(chuàng)新

關(guān)于文學(xué)體裁，魯迅先生予以很多的建設(shè)性論述，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權(quán)，保護青年，且這些論述對于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動作用，在當(dāng)時新詩的出現(xiàn)，可以說在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對其進(jìn)行研究。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。但魯迅先生在詩歌的創(chuàng)作以及批評方面都沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，他的新詩只有《夢》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠(yuǎn)不如他的雜文以及小說的創(chuàng)作數(shù)量。魯迅先生對新詩的理論建設(shè)主要表現(xiàn)在三個方面:第一，魯迅先生認(rèn)為新詩應(yīng)該是對真實的情感進(jìn)行的表達(dá)，他對新詩的擇選和對新詩詩人的評價，要求用真實的健康的情感引起讀者心靈上的共鳴。第二，魯迅先生認(rèn)為詩歌創(chuàng)作時應(yīng)該對其內(nèi)容進(jìn)行重視。一首好的詩歌應(yīng)是內(nèi)容和形式俱佳的，詩歌對其語言進(jìn)行有規(guī)律的排列組合，有利于精煉文字，使詩歌富有韻律。第三，魯迅先生主張在詩歌的藝術(shù)形式上采用白話作詩，對新詩進(jìn)行創(chuàng)新。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，詩歌作為一種文學(xué)體裁，貴在創(chuàng)新。中國詩歌只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。這里的創(chuàng)新是指題材內(nèi)容的創(chuàng)新，語言與手法的創(chuàng)新。

四、結(jié)語

現(xiàn)代文化的特點范文第5篇

從近幾年的語文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言，這一過程有四個階段構(gòu)成。

第一是基本知識的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識是思維的基本因子，知識面的寬窄是閱讀思考時聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學(xué)常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界，能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊”，涉及的知識既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識和藝術(shù)鑒賞知識，如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國卷“四／22～28”題；有的涉及對語文教學(xué)的理性思考，如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國古代文化常識，如1992年全國卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識”的積累和知識面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書，很少過問課外書，對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”，哪來“薄發(fā)”？基本知識積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。

第二是基本理論的掌握階段?，F(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點、與景物有關(guān)的傳說故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點和論據(jù)；說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征，或指某種物品的制作過程，或指某種物品的使用方法及其注意點等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補敘）、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個片斷之間的過渡性語段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行：若段落由一個句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個句群中心句之和；若段落由幾個主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語，關(guān)鍵詞語的確立理論，可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關(guān)單元知識。這是對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。

第三是基本方法的靈活運用階段?，F(xiàn)代文閱讀能力的強弱取決于對基本方法的靈活運用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時間、地點和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運用特色理解感受理或情，議論性語句揭示生活哲理，抒情性語句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點進(jìn)行。譬如小說，其內(nèi)容不外乎小說的三要素和主題。第三步，研究形式特點并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點的作用，主要是研究形式特點是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過分析文章結(jié)構(gòu)層次來理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個中心句可通過分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會無從下手或抓不住重點。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。