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社會(huì)制度的內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：習(xí)俗變遷；鄉(xiāng)村秩序 ；金華斗牛

中圖分類號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01

金華斗牛歷史久遠(yuǎn)，至今已經(jīng)有上千年的歷史，在清朝和民國(guó)時(shí)間盛況空前。在金華本地和周邊義烏、永康等地也較為普遍。在古老的農(nóng)耕文明中，全國(guó)也存在多處斗牛的習(xí)俗，在晉察冀地區(qū)、蜀地等區(qū)域都有方式不同的斗牛活動(dòng)，但是江浙一帶的金華斗牛是至今流傳下來(lái)最完整也是唯一仍作為一項(xiàng)當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)出現(xiàn)的儀式。在千年來(lái)的社會(huì)變遷過(guò)程中，斗牛習(xí)俗作為一種儀式被重復(fù)上演，在牛與牛之間的犄角推移中，這場(chǎng)簡(jiǎn)單而原始的活動(dòng)更多的是被賦予了社會(huì)層面的內(nèi)涵。

金華斗牛的四個(gè)階段的發(fā)展，都是緊緊圍繞社會(huì)的大環(huán)境變遷中進(jìn)行的。社會(huì)整體以及其各系統(tǒng)的重大變化產(chǎn)生社會(huì)變遷。在這個(gè)過(guò)程中，最主要的是生產(chǎn)力的發(fā)展，在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，由于對(duì)耕牛的重視，才產(chǎn)生了斗牛的活動(dòng)。

筆者認(rèn)為，在以下四點(diǎn)原因的共同促進(jìn)下，會(huì)造成儀式的變化；第一，社會(huì)認(rèn)同在儀式發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在作用；第二，社會(huì)變遷所帶來(lái)對(duì)儀式的契機(jī)和沖擊；第三，儀式所維系的社會(huì)關(guān)系的分析；第四，儀式功能與非正式社會(huì)制度的關(guān)系。

社會(huì)秩序的維持需要內(nèi)外兩個(gè)因素的相互結(jié)合，外在是一定社會(huì)制度的建立和發(fā)展，只有制度所支撐起的一種有序的運(yùn)行，內(nèi)在是產(chǎn)生地方性的社會(huì)認(rèn)同，在這種強(qiáng)烈的認(rèn)知活動(dòng)中，能讓人們?cè)趦?nèi)心形成去活動(dòng)的自發(fā)感受與欣賞，才能真正對(duì)秩序有構(gòu)建和穩(wěn)定的維持作用。

縱觀整個(gè)斗牛儀式從四個(gè)發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，無(wú)論是參與者還是觀賞者，這種對(duì)活動(dòng)的認(rèn)同有著其自身存在的提供。首先是斗牛儀式所帶來(lái)的提供資源，從古代家族形式中的地位炫耀和象征到現(xiàn)在復(fù)興后，在一些行為模式的調(diào)整過(guò)程中，符合時(shí)代與社會(huì)的要求，同時(shí)也能滿足自己和社區(qū)的資源整合，這事現(xiàn)代儀式所維系的非正式制度發(fā)展前行中一種非常重要的發(fā)展方向。其次斗牛儀式所帶來(lái)的提供懲罰，符合社會(huì)群體中的地區(qū)認(rèn)同和管制作用，正式非正式制度的重要體現(xiàn)；最后是斗牛儀式所帶來(lái)的提供規(guī)制，也是非正式制度的最重要和直接體現(xiàn)，活動(dòng)的參與是公共進(jìn)行的途徑和方式，社會(huì)上所有的人能夠自發(fā)的參與，也是構(gòu)成社會(huì)紐帶維系的資本。

在社會(huì)制度重新構(gòu)建的背景下，社會(huì)變遷無(wú)疑起到了非常重要的作用，特別是近現(xiàn)代社生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和社會(huì)分工的不斷細(xì)化，幾個(gè)突出的因素深刻影響著這個(gè)制度的進(jìn)程。

市場(chǎng)化的進(jìn)程，作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的高級(jí)產(chǎn)物，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)儀式的吸收和儀式的被動(dòng)接受，經(jīng)濟(jì)要素在現(xiàn)在成為社會(huì)認(rèn)同的一種重要的因素，聯(lián)系感情的紐帶和人際關(guān)系中，儀式所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)功能不斷發(fā)揮支撐和保護(hù)儀式繼續(xù)存在的作用，這也是儀式在現(xiàn)階段發(fā)展中新的職能和發(fā)展契機(jī)。

集體化和去集體化的過(guò)程，這兩者是相互對(duì)立的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在儀式的發(fā)展過(guò)程中遇見(jiàn)的兩種態(tài)勢(shì)，在集體化時(shí)期，既有鄉(xiāng)紳政治所表現(xiàn)出家族的形式，也有解放后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的公社生活的科層化形式，相同的集體化形式，也有著不同的影響態(tài)勢(shì)。在80年代初集體經(jīng)濟(jì)改革后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步想市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，利益的追逐行也迫使農(nóng)村穩(wěn)定的集體認(rèn)知太對(duì)慢慢瓦解，儀式失去了原有穩(wěn)定而厚實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在開展和運(yùn)行的過(guò)程中存在組織難、規(guī)模小、吸引力弱等缺點(diǎn)，儀式的內(nèi)在文化認(rèn)同與共鳴和職能形式迫待改變。

在城市化和工業(yè)化的進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)失去了主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的地位，從事的人員也越來(lái)越少，在人群載體的層面上，儀式也遇到了艱難期。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)體制的存在下，農(nóng)村人口存在較大的流動(dòng)性，這一流動(dòng)性導(dǎo)致了空心村現(xiàn)象的出現(xiàn)，原來(lái)的儀式失去了相應(yīng)的載體的飽和度。

總言之，社會(huì)制度的重新構(gòu)建中，金華斗牛儀式作為一直傳承至今的非正式社會(huì)制度，在經(jīng)濟(jì)全球化的大視野下，在經(jīng)歷市場(chǎng)轉(zhuǎn)型、去集體化、城市化等社會(huì)變遷后，儀式在鄉(xiāng)村秩序維持上的功能變化的確發(fā)生了定位的轉(zhuǎn)變。

鄉(xiāng)村格局的改變給傳統(tǒng)的儀式提出了一個(gè)問(wèn)題：原有的儀式功能是否能滿足鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展需要？在這個(gè)問(wèn)題的存在下，儀式為了存在和發(fā)展的需要，通過(guò)現(xiàn)代文化的載體，在大眾傳播媒介的支持下，獲得了更多受眾的支持和共鳴，其開展的形式改變也有了新的定位方向――從傳統(tǒng)的地域聯(lián)系與娛樂(lè)到地域文化的亮點(diǎn)，作為非正式制度核心的民俗風(fēng)俗與意識(shí)形態(tài)而存在著。儀式的功能界定為了適應(yīng)當(dāng)下鄉(xiāng)村共同體建設(shè)的新需求，挖掘儀式的深入內(nèi)涵和文化魅力，不僅有了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣公權(quán)力制度上的重視和保護(hù)，也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向性下成為一種極具特色的旅游資源開發(fā)的價(jià)值所在。

同樣在現(xiàn)代化的進(jìn)程下，鄉(xiāng)村共同體的概念及內(nèi)涵在逐漸改變，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)被提到了一個(gè)相對(duì)高的層面，政府試圖打破幾十年來(lái)“農(nóng)村服務(wù)城市”而留下的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)體制，新型的能適應(yīng)社會(huì)潮流的新型鄉(xiāng)村共同體的模式從此而生，對(duì)于這種古老的非正式社會(huì)制度的構(gòu)建，一般定位從有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展出發(fā)，力圖從第三產(chǎn)業(yè)來(lái)拉動(dòng)農(nóng)村活力，逐步弱化這種二元體制。

在這種儀式的研究中，這種非正式制度在保持其原有職能里，社會(huì)賦予了新的形式和條件里，在公權(quán)力的保障下，能夠讓地方和民眾在這種儀式的展演中領(lǐng)會(huì)國(guó)家意志，服務(wù)于國(guó)家的意識(shí)形態(tài)需要，從而成為國(guó)家權(quán)力在地方社會(huì)的一種新的控制形式和統(tǒng)治過(guò)程。成為一種進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程，推動(dòng)農(nóng)村和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《金華市志》.金華.1992

[2] 金華縣志編纂委員會(huì).《金華縣志》.浙江.浙江人民出版社，1992

社會(huì)制度的內(nèi)涵范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 正義；公平；自由；平等

中圖分類號(hào)：D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)04-169-01

提起正義，就不得不提美國(guó)學(xué)者約翰·羅爾斯的《正義論》?！墩x論》中的正義指的就是一種社會(huì)正義論。羅爾斯認(rèn)為正義首先關(guān)注的是社會(huì)制度的問(wèn)題，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的正義，才能實(shí)現(xiàn)人們心目中理想的正義狀態(tài)。羅爾斯的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是爭(zhēng)議的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果。對(duì)這種選擇的哲學(xué)描述只能是：它是相互冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗(yàn)是看按它們安排的社會(huì)制度是否符合人們的直覺(jué)判斷；另一個(gè)檢驗(yàn)是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書分為：理論、制度和目的三編。

理論編主要是論述與社會(huì)制度相關(guān)的正義原則。該編先從宏觀上說(shuō)明了作為公平的正義是如何在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來(lái)的。羅爾斯將公平性作為正義的最大特質(zhì)，作者在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上提出更抽象的正義理論以取代依據(jù)功利主義和直覺(jué)主義得出的正義理論：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要他不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認(rèn)為邊沁的功利主義有違正義的公平本質(zhì)，失卻了正義價(jià)值。接下來(lái)羅爾斯進(jìn)一步論述了構(gòu)建社會(huì)正義體系的兩個(gè)具體的原則。第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有的一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。前一個(gè)原則解決的是權(quán)利和義務(wù)的分配問(wèn)題，而后一原則決定了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益如何分配。羅爾斯所建構(gòu)的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的自由以及符合法治原則的其他自由的四個(gè)方面。在第二個(gè)原則中公平機(jī)會(huì)原則解決的是公平問(wèn)題，差別原則解決的則是效率問(wèn)題。而且這兩個(gè)原則在效力層級(jí)上存在差別，前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護(hù)的基本自由是不能用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)補(bǔ)償?shù)摹?/p>

而作者對(duì)正義原則的證明是在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來(lái)的。首先，羅爾斯參照早期政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的社會(huì)契約論，虛構(gòu)了一個(gè)原初狀態(tài)，即在“無(wú)知之幕”下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會(huì)這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來(lái)約束自身，實(shí)現(xiàn)合作。

社會(huì)制度的內(nèi)涵范文第3篇

一、馬克思的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”思想的正確內(nèi)涵

1.馬克思所說(shuō)的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”只是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義社會(huì)制度上的跨越，并不是說(shuō)完全繞過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展直接過(guò)渡到另外一種社會(huì)制度中去。馬克思恩格斯在其設(shè)想的跨越思想中，所跨越的其實(shí)是制度上的層面和生產(chǎn)關(guān)系上的層面，就是經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家可以先跨越資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，在一系列客觀的和主觀的條件下，這些國(guó)家有可能跨越資本主義制度而直接進(jìn)入社會(huì)主義，走上社會(huì)主義道路。

2.經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”，并不是可以進(jìn)入真正意義上的社會(huì)主義階段，要實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的經(jīng)典社會(huì)主義這是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。實(shí)踐證明經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家是不能完全跨越峽谷的，馬克思說(shuō)的資本主義“卡夫丁峽谷”是要跨越資本主義的消極方面，社會(huì)主義的發(fā)展仍然少不了資本主義的文明成果，要大力發(fā)展生產(chǎn)力就必須批判性地吸收資本主義積極的文明成果，利用資本主義國(guó)家所創(chuàng)造出來(lái)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)方式和管理手段。由此可見(jiàn)，資本主義在現(xiàn)今仍有很大的發(fā)展空間，社會(huì)主義取代資本主義仍是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

3.馬恩應(yīng)當(dāng)時(shí)俄國(guó)民粹主義學(xué)者查蘇利奇等人的要求，對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的村社制度的土地所有制結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的研究，以回答俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路問(wèn)題，從而有了“跨越論”這一想法。馬克思認(rèn)為俄國(guó)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是一種特定歷史條件下的現(xiàn)象，完全跨越“卡夫丁峽谷”不是在任何一個(gè)東方經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家都可以實(shí)現(xiàn)的，跨越只是種可能而并不是必然的。他們認(rèn)為跨越的條件就是要吸收資本主義的一切肯定成果，需要有俄國(guó)革命和西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的相互支持，必須以生產(chǎn)關(guān)系變革為條件，其中文化，民族和國(guó)際條件都是很重要的。

二、對(duì)馬克思跨越資本主義“卡夫丁峽谷”思想的辯證思考

1.中國(guó)所建立的社會(huì)主義制度是由近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)演變而來(lái)的，不是根據(jù)馬克思所說(shuō)明的由發(fā)達(dá)資本主義脫胎而來(lái)的經(jīng)典社會(huì)主義，也不是根據(jù)馬克思的“跨越論”建立的社會(huì)主義。首先，中國(guó)目前還沒(méi)有主要的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所創(chuàng)造出來(lái)的雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文明，也沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)商品化與工業(yè)化，存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題突出，收入差距大，生產(chǎn)力水平不夠高等問(wèn)題。

2.中國(guó)一百多年來(lái)的歷史實(shí)踐證明了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，資本主義“卡夫丁峽谷”是難以完全跨越的，現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)革命的勝利并未按照跨越“卡夫丁峽谷”理論所需的基本條件進(jìn)行。俄國(guó)和中國(guó)走上社會(huì)主義道路是按列寧“一國(guó)勝利論”思想的指導(dǎo)下得以實(shí)現(xiàn)的。列寧根據(jù)第一次世界大戰(zhàn)期間特殊的歷史情況，提出了“一國(guó)勝利說(shuō)”。俄國(guó)和中國(guó)等成功走上社會(huì)主義道路時(shí)，“跨越論”思想實(shí)現(xiàn)的主要條件如西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命首先取得勝利、西方資本主義的援助等并不存在。

三、跨越“卡夫丁峽谷”思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的啟示

（一）堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心并加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

馬克思認(rèn)為跨越資本主義“卡夫丁峽谷”只能跨越資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展階段是不能跨越的。當(dāng)前要在改革開放的時(shí)代背景下堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。同時(shí)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，自覺(jué)運(yùn)用好價(jià)值規(guī)律，堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，讓非公有制經(jīng)濟(jì)散發(fā)出活力，創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，縮小收入分配差距?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義能否最終跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，這是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，我們應(yīng)該大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，為最終實(shí)現(xiàn)跨越奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這樣才能實(shí)現(xiàn)早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

（二）要善于吸收資本主義國(guó)家的積極文明成果

馬恩在“跨越論”中說(shuō)明了東方落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的條件之一就是要吸收資本主義的一切積極成果，現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展離不開世界，我們要積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作，長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，善于引進(jìn)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、民主法治理念和適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)要求的現(xiàn)代管理方法等，這些有助我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵，把握新時(shí)期改革的方向。但我們不能拿來(lái)就用，必須取其精華，去其糟粕，資本主義本身的社會(huì)運(yùn)行制度我們絕不能吸收和引進(jìn)。

社會(huì)制度的內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：制度；利益；職工權(quán)益；改制企業(yè)

作者簡(jiǎn)介：高云飛，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，長(zhǎng)春理工大學(xué)法學(xué)院講師(吉林長(zhǎng)春130000)

一、問(wèn)題的提出

社會(huì)制度變遷的動(dòng)因和動(dòng)力均源于人們對(duì)利益的追求。利益是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，正是人們?yōu)闈M足自己的物質(zhì)需求而不斷的追求利益，才導(dǎo)致一次又一次的社會(huì)制度變遷，從而推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。縱觀歷史，任何一種社會(huì)制度的興起、延續(xù)和變遷，皆歸于人們的逐利行為。人們對(duì)一種社會(huì)制度的認(rèn)同，歸根到底就是為了創(chuàng)造最大限度地實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自己利益的良好空間。我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革的主旨，正是承認(rèn)利益關(guān)系的這種普遍性，為人們尋求一種更有效滿足個(gè)人利益需求，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的制度形式。但是，市場(chǎng)化取向的國(guó)有企業(yè)改制在增加企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，改變了企業(yè)職工的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位獲得機(jī)制，引發(fā)了改制過(guò)程中職工的權(quán)益變動(dòng)，也導(dǎo)致了職工作為一個(gè)階層在社會(huì)結(jié)構(gòu)中向下流動(dòng)的趨勢(shì)。職工對(duì)由事實(shí)上的權(quán)益變動(dòng)而引發(fā)的心理上的權(quán)益受損感普遍增強(qiáng)，一項(xiàng)調(diào)查顯示“82.4％的被調(diào)查者認(rèn)為貧富差距越來(lái)越大……58.2％的被調(diào)查者明確回答不是所有社會(huì)成員都能分享改革成果”，學(xué)者游正林通過(guò)實(shí)證調(diào)查也得出了相同的結(jié)論：“應(yīng)該由領(lǐng)導(dǎo)干部負(fù)責(zé)的西廠工人的不公正感是逐漸增強(qiáng)的?！边@些共識(shí)在一定程度上說(shuō)明社會(huì)整體利益格局呈現(xiàn)出嚴(yán)重失衡的局面，社會(huì)運(yùn)動(dòng)頻繁顯現(xiàn)，而“社會(huì)運(yùn)動(dòng)則是各種社會(huì)矛盾和沖突的集中爆發(fā)，是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最深層次問(wèn)題的集中體現(xiàn)?！边@種與我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革的初衷嚴(yán)重相違背的現(xiàn)象，引起了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。本文的核心議題就是從制度與利益的關(guān)系視角分析改制企業(yè)職工權(quán)益受損的原因，并從制度層面提出相應(yīng)對(duì)策。

圍繞著制度與利益的關(guān)系問(wèn)題，思想家和理論家們分別在對(duì)制度涵義的界定和制度理論的闡述中進(jìn)行了充分的討論。從對(duì)制度的定義看，韋伯等從廣義文化理論，迪爾凱姆、帕森斯、默頓等從結(jié)構(gòu)功能主義，諾斯、青木昌彥等從社會(huì)交換和博弈理論，哈貝馬斯等從社會(huì)交往和社會(huì)互動(dòng)理論，康芒斯、霍其森等從社會(huì)組織理論，哈耶克等從預(yù)期行為理論等不同視角對(duì)制度的概念做出了解釋。盡管他們對(duì)制度的定義側(cè)重點(diǎn)不同，但綜合這些觀點(diǎn)可以看出制度的基本結(jié)構(gòu)，“即制度是在社會(huì)或群體生活中逐漸形成的，調(diào)節(jié)、規(guī)范其中各行動(dòng)主體之問(wèn)互動(dòng)關(guān)系和互動(dòng)行為的社會(huì)規(guī)則或規(guī)范”。

從制度理論的主要觀點(diǎn)看，康芒斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)制度理論學(xué)派從制度與利益有機(jī)聯(lián)系；馬克思、涂爾干、韋伯、帕森斯等社會(huì)學(xué)制度理論學(xué)派從生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)分工、結(jié)構(gòu)功能主義等視角；科爾奈、沃爾德等當(dāng)代西方社會(huì)制度理論學(xué)派從對(duì)國(guó)家社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的機(jī)制、企業(yè)的權(quán)威關(guān)系的分析等不同領(lǐng)域，對(duì)制度與利益的關(guān)系進(jìn)行了揭示。盡管他們研究的角度不同，但有一點(diǎn)是一致的，這就是制度與利益存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。這種聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，利益是社會(huì)的基本內(nèi)容和深層內(nèi)涵，制度是利益關(guān)系發(fā)展的必然產(chǎn)物；一方面，制度對(duì)利益具有重要制約作用，制度的本質(zhì)是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的規(guī)則，制度的功能是提供協(xié)調(diào)利益關(guān)系的機(jī)制。

我國(guó)改制企業(yè)職工的權(quán)益，是我國(guó)社會(huì)利益范疇中的重要組成部分，是一個(gè)反映在工人階級(jí)特殊階層群體中的，包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等復(fù)雜因素的，在改革開放的社會(huì)制度變遷的關(guān)鍵歷史時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的“利益”，其與制度的關(guān)系更為直接、更為密切、更為重要。因此，從制度的視角開展對(duì)改制企業(yè)職工權(quán)益問(wèn)題的研究具有深遠(yuǎn)的理論意義及重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、制度資源短缺：改制企業(yè)職工權(quán)益存在問(wèn)題的重要原因

制度資源，即指社會(huì)中某一利益?zhèn)€體或利益集團(tuán)對(duì)制度的占有程度。國(guó)有企業(yè)改制以來(lái)，就企業(yè)職工的權(quán)益問(wèn)題，國(guó)家及地方各級(jí)政府出臺(tái)了一系列法律法規(guī)等制度，可以說(shuō)企業(yè)職工擁有一定的制度資源。但是，只要認(rèn)真分析企業(yè)職工利益受損的成因，便會(huì)明顯地看到企業(yè)職工所擁有的制度資源，遠(yuǎn)沒(méi)有構(gòu)成其權(quán)益保護(hù)的屏障，何況這些制度在形成和運(yùn)行過(guò)程中，在利益的界定和表達(dá)上還存在與職工利益相沖突的問(wèn)題，這從總體上造成了改制企業(yè)職工制度資源的短缺。改制企業(yè)職工制度資源短缺的特點(diǎn)十分突出，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面。

1.制度資源短缺的原發(fā)性

制度形成的邏輯起點(diǎn)決定了企業(yè)職工很少占有甚至根本不占有制度資源，即“工人在國(guó)企變革中失去的是所依賴的原有資源以及這種依賴關(guān)系，這些資源都是既有的制度賦予的，而制度變革剝奪了他們所擁有的資源。”國(guó)有企業(yè)改制的一系列重大制度變遷，是在工人這一主要當(dāng)事人缺席的情況下進(jìn)行的。國(guó)企改革中，職工面對(duì)的是“破三鐵、減員增效、下崗分流”等法律法規(guī)。很顯然在這些制度的后面，不會(huì)有工人作為“主要當(dāng)事人”的利益集團(tuán)參與的互動(dòng)式反復(fù)協(xié)商、磨合的均衡博弈；同時(shí)，“在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型期，國(guó)有企業(yè)內(nèi)部生成的新認(rèn)同是一種以強(qiáng)制為先導(dǎo)的認(rèn)同?！睂?duì)于企業(yè)職工來(lái)說(shuō)，這種以強(qiáng)制為先導(dǎo)的制度認(rèn)同，說(shuō)明即使職工作為“當(dāng)事人”沒(méi)有缺席，但一開始就處于制度資源缺失的不平等的境地；此外，在制度設(shè)計(jì)之初，就沒(méi)有充分考慮職工的權(quán)益。1986年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)企業(yè)破產(chǎn)法(試行)》并未充分考慮企業(yè)改制、破產(chǎn)過(guò)程中的職工安置及其權(quán)益保障等問(wèn)題?！斑@就決定了我國(guó)國(guó)有破產(chǎn)企業(yè)職工安置走上了政策安置的道路，法律保障退到幕后，導(dǎo)致職工安置這一重大問(wèn)題不能在法律層面上得到解決?！?/p>

社會(huì)制度的內(nèi)涵范文第5篇

［關(guān)鍵詞］西方 消費(fèi)異化 生態(tài)危機(jī)

［中圖分類號(hào)］A811［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）04－0134－02

引言

西方認(rèn)為，消費(fèi)本來(lái)只是滿足人需要的手段，但在當(dāng)代資本主義社會(huì)，消費(fèi)的功能被異化了，消費(fèi)有了其他的意義。一方面，它成為了人們?yōu)閯趧?dòng)失去自由的“補(bǔ)償”，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦的“避難所”，成為人們?yōu)榱藵M足虛榮區(qū)別于他人的“炫耀品”。另一方面，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操作和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制，維護(hù)其統(tǒng)治的工具。

一、資本主義社會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)異化的原因

（一）異化消費(fèi)的產(chǎn)生與資本主義社會(huì)普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)狀況有關(guān)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度得到了改善，但是伴隨而來(lái)的機(jī)器生產(chǎn)的普遍化和社會(huì)分工變得越來(lái)越細(xì)，勞動(dòng)者每天與機(jī)器打交道，工作變得越來(lái)越無(wú)聊、乏味，缺乏創(chuàng)造性。因此，在勞動(dòng)的過(guò)程中，人們并不能隨心所欲，獲得該有的自由與幸福。人們開始在生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)領(lǐng)域?qū)ふ易杂?，而消費(fèi)領(lǐng)域的最大特性就在于它的自由性。在消費(fèi)領(lǐng)域只要有錢，人們想做什么都可以。于是勞動(dòng)者認(rèn)為自己獲得了滿足，而忽略了自己在這種消費(fèi)過(guò)程中是否真正滿足了自我的真實(shí)需要，使得消費(fèi)走上了異化。

（二）異化消費(fèi)的產(chǎn)生與資本主義社會(huì)人們整體異化的生存狀況有關(guān)

異化在當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)變?yōu)槠毡榇嬖诘默F(xiàn)象，不僅僅在勞動(dòng)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等領(lǐng)域都不同程度地出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，而且也不僅僅表現(xiàn)在工人階級(jí)，也包括資本家，所以異化已經(jīng)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)總體具有的普遍現(xiàn)象。人們?cè)趧趧?dòng)和日常生活中無(wú)法體會(huì)自由和幸福的感覺(jué)，于是開始在帶有“虛假性”的消費(fèi)領(lǐng)域中尋找幸福。幸福與消費(fèi)劃了等號(hào)，衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)變成了消費(fèi)，在這種異化的幸福觀的支配下，消費(fèi)成為一種病態(tài)的、無(wú)度的索取與占有的異化行為。

（三）異化消費(fèi)的產(chǎn)生與資本主義社會(huì)貧富差距有關(guān)

資本主義社會(huì)中，資本家一方面為了緩和資本主義的社會(huì)矛盾，給予工人階級(jí)同樣的購(gòu)買權(quán)利，使富人和窮人可以去一樣的商場(chǎng)購(gòu)物，一樣的消費(fèi)場(chǎng)所消費(fèi)。另一方面，富人們?yōu)榱擞兴鶇^(qū)別，開始追逐一些奢侈品，開始追逐區(qū)別于他人的優(yōu)越感。于是，消費(fèi)成為了一種滿足虛榮，區(qū)別于他人的異化行為。

（四）異化消費(fèi)的產(chǎn)生與資本主義的社會(huì)制度有關(guān)

資本主義的社會(huì)制度，建立了自由競(jìng)爭(zhēng)、自由遷徙、商品所有者平等的王國(guó)。資本家為了獲得更多的利潤(rùn)，由勞動(dòng)者制造出大量的商品，而除去滿足基本需求外，資本家利用各種方式大肆宣傳，誘使勞動(dòng)者購(gòu)買超出其能力的商品，使得資本家獲得利潤(rùn)，從而制造更多的商品。在這種制度下，商品與需求處于一個(gè)惡性循環(huán)之中，消費(fèi)成為了一種惡性循環(huán)的異化行為。

（五）異化消費(fèi)的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級(jí)的政治需要有關(guān)

資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)他們的統(tǒng)治，運(yùn)用高消費(fèi)來(lái)延緩社會(huì)矛盾，麻痹人們的斗志，通過(guò)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和媒體、廣告的作用對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操作和控制，使人們沉溺于消費(fèi)的漩渦中，忽略了對(duì)于社會(huì)政治問(wèn)題和社會(huì)制度缺陷的不滿，從而逐漸淡忘了革命，推動(dòng)了異化消費(fèi)的產(chǎn)生。

二、資本主義消費(fèi)異化的后果

（一）消費(fèi)異化腐蝕了人們的靈魂

人們?cè)谙M(fèi)中忘記了自己本來(lái)的生活意義，只是盲目地專注于購(gòu)買，喜新厭舊，用無(wú)休止地購(gòu)買各種商品來(lái)滿足自己的物質(zhì)需要，代替了作為人本身更有意義的精神需求，產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的幸福觀，扭曲了對(duì)幸福的含義。在這種扭曲的幸福觀下，人們不能正視自身真正的需要，異化的消費(fèi)阻礙了人們對(duì)于自己全面發(fā)展、真正幸福的期望，從而阻礙了人的全面自由發(fā)展。

（二）消費(fèi)異化增強(qiáng)了人們對(duì)資本主義制度的依賴性

人們對(duì)于商品的迷戀，對(duì)于變態(tài)消費(fèi)以及畸形幸福觀的盲目追求，使得人們像患上強(qiáng)迫癥一樣不斷地喜新厭舊地購(gòu)買、消費(fèi)商品。這種對(duì)于消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)，正是資本主義社會(huì)所必需的，不僅為資本主義再生產(chǎn)，維持較高的利潤(rùn)率，轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)創(chuàng)造了條件，從而起到維護(hù)資本主義制度的政治作用，還促使人們更加依賴于那些提供滿足人們需求的資本家和資本主義社會(huì)，從而有利于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)的控制。

（三）消費(fèi)異化遮蔽了資本主義社會(huì)的基本矛盾

在異化的消費(fèi)中，人們所關(guān)心的只是消費(fèi)欲望是否能夠得到滿足，而忽略了這種滿足是通過(guò)何種制度來(lái)提供的。而統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，只需要提供源源不斷的商品即可，消費(fèi)異化轉(zhuǎn)移了人們對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題的注意力和對(duì)于社會(huì)制度缺陷的不滿情緒，增強(qiáng)了人們對(duì)資本主義制度合法性的認(rèn)同感，同時(shí)延長(zhǎng)了資本主義制度的壽命。

（四）消費(fèi)異化最嚴(yán)重的后果：瓦解了工人階段的斗志，腐蝕了工人階級(jí)的革命銳氣

當(dāng)代資本主義通過(guò)對(duì)需求和滿足的操縱，使得工人階級(jí)的欲望在消費(fèi)中被滿足，同化了工人階級(jí)，他們反抗制度的要求被慢慢消滅，他們被資本家所制造的表面的公平所蒙蔽，認(rèn)為沒(méi)有進(jìn)行革命的必要，他們已經(jīng)不再是資本主義制度的掘墓人，而只是普通的消費(fèi)者了。

三、資本主義消費(fèi)異化導(dǎo)致變革

（一）西方認(rèn)為未來(lái)革命的動(dòng)因不再產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間的階級(jí)矛盾，而是產(chǎn)生于人性的壓抑和異化

階級(jí)之間的矛盾已逐漸被緩解，但是人們?cè)诋惢南M(fèi)中卻變得更加壓抑與孤獨(dú)，人的價(jià)值得不到體現(xiàn)。隨著商品因?yàn)橘Y源有限而變得稀缺時(shí)，人們無(wú)限膨脹的欲望會(huì)在現(xiàn)實(shí)中受創(chuàng)，被壓抑的人性會(huì)被喚醒，人們會(huì)逐漸產(chǎn)生革命的想法。

（二）西方認(rèn)為資本主義變革依靠的力量，不再是傳統(tǒng)認(rèn)為的工人階級(jí)，而是社會(huì)精英等具有批判意識(shí)的人們

他們認(rèn)為資本主義社會(huì)的需求矛盾在很大程度上得到了緩和，工人階級(jí)的貧困化也已消失，工人和資本家一道分享著工業(yè)繁榮的好處，已經(jīng)失去了戰(zhàn)斗的熱情。革命的力量不會(huì)是那些在消費(fèi)社會(huì)中最大受惠者，同時(shí)又是最大受害者的工人階級(jí)，而那些具有批判意識(shí)的人們，他們會(huì)注意到資本主義社會(huì)的這些問(wèn)題，并站起來(lái)進(jìn)行變革。

（三）西方認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)過(guò)時(shí)，資本主義社會(huì)危機(jī)會(huì)變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)

西方錯(cuò)誤地將人與自然這一人類的普遍矛盾當(dāng)成了資本主義社會(huì)的基本矛盾，忽略了資本主義社會(huì)無(wú)法克服的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾。他們認(rèn)為資本家通過(guò)對(duì)消費(fèi)的操縱和控制，有效地阻止了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，同時(shí)人們對(duì)于商品的盲目追求，終會(huì)因?yàn)樯唐焚Y源有限出現(xiàn)資源稀缺的情況，資本主義的社會(huì)危機(jī)會(huì)由經(jīng)濟(jì)危機(jī)演變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)。但是從此次由美國(guó)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)可以看出，消費(fèi)領(lǐng)域的變化并沒(méi)有阻止經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，誘發(fā)生態(tài)危機(jī)，反而是以另一種方式爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方?jīng)]有認(rèn)識(shí)到發(fā)生在資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)只是一種從屬的、派生的危機(jī)，它與經(jīng)濟(jì)危機(jī)性質(zhì)迥然不同，不能相提并論，更不能用生態(tài)危機(jī)來(lái)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

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