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計劃經(jīng)濟體制的含義范文第1篇

［關(guān)鍵詞］產(chǎn)權(quán)改革 經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟體制改革

一、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的基本理論和概念

我們通常情況下把產(chǎn)權(quán)理解為在資源稀缺的情況下人們對資源的使用權(quán)利，也可以說是人們在利用資源時必須遵守的適當(dāng)規(guī)則。從直觀上分析，產(chǎn)權(quán)主要用于表現(xiàn)人與物之間的某種特定的歸屬關(guān)系。其實呢，這種人與物之間的關(guān)系也從另一方面體現(xiàn)了社會中人與人之間的相互關(guān)系。由此可知，如果只有一個人或者無限制供給資源的時候,根本不可能出現(xiàn)我們所謂的產(chǎn)權(quán)問題。

清晰化以及流動性是產(chǎn)權(quán)的兩項重要的基本特征。產(chǎn)權(quán)清晰化包含了兩種基本含義：一是產(chǎn)權(quán)中所涉及的主體的“人”格化。這主要是指產(chǎn)權(quán)的所有者必須是被我國法律認可和承認的人格主體。這些主體通常是指法人或者公民自然人。這一特征是不適合抽象的對象的；二是產(chǎn)權(quán)歸屬必須具有獨一性?！耙晃镆恢鳒?zhǔn)則”在市場經(jīng)濟中是維持我國產(chǎn)權(quán)市場的正常運行的重要標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)權(quán)制度的第二項基本特征是流動性，產(chǎn)權(quán)的流動性有助于提高企業(yè)運營效率，有助于實現(xiàn)資源優(yōu)化合理配置，從而聚集大量社會資本，最終達到與現(xiàn)代的經(jīng)濟體制相適應(yīng)的目的。

二、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟體制改革的關(guān)系分析

1.產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)是我國經(jīng)濟體制改革的理論基礎(chǔ)

通過總結(jié)我國在經(jīng)濟改革的過程中所遇到的問題，可以得出一個結(jié)論，那就是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟體制改革的重要理論基礎(chǔ)。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)是中國經(jīng)濟學(xué)研究中最基礎(chǔ)的經(jīng)濟理論之一。無論是在理論認識上，還是在實際工作中都充分表現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)的復(fù)雜性，因此產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)是我國在市場經(jīng)濟改革過程中遇到的一個重要挑戰(zhàn)。產(chǎn)權(quán)不是單一的某項權(quán)利，而是一組圍繞人們財產(chǎn)所結(jié)成的權(quán)利。在經(jīng)濟改革的過程中建立起有效的產(chǎn)權(quán)激勵機制是重中之重，是整個改革活動的出發(fā)點和歸宿點，產(chǎn)權(quán)激勵是經(jīng)濟改革的價值取向。

2.產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟體制改革的主旋律

經(jīng)濟體制改革是我國市場經(jīng)濟改革的主體內(nèi)容，其核心是產(chǎn)權(quán)制度改革。產(chǎn)權(quán)的明晰以及界定問題是我國市場經(jīng)濟改革的微觀基礎(chǔ)。產(chǎn)權(quán)制度在法律的保護下和政府部門的適當(dāng)激勵下，才能有助于市場經(jīng)濟的發(fā)展。因為產(chǎn)權(quán)是發(fā)育市場經(jīng)濟主體的第一要義。

3.市場經(jīng)濟中股份制改革的精髓是產(chǎn)權(quán)多樣化

在市場經(jīng)濟的發(fā)展中要求以多樣化的產(chǎn)權(quán)主體作為經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)，經(jīng)濟發(fā)展的過程中通過相互競爭，推動我國市場經(jīng)濟迅速發(fā)展。而在股份制改革的過程中我們找到了這樣的一個有效載體即產(chǎn)權(quán)多樣化。同時，這也是是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的一項重大突破。因此，股份制被稱為20世紀(jì)資本主義的一項重大發(fā)明。

三、如何應(yīng)用產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)促進我國的經(jīng)濟體制改革

1.以產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)為第一要義優(yōu)化我國經(jīng)濟體制改革

通過總結(jié)我國早些年間實行計劃經(jīng)濟所得到的經(jīng)驗和教訓(xùn)的，同時針對我國目前國情，不斷的進行探索和改革，我國的經(jīng)濟體制慢慢的以市場經(jīng)濟代替了計劃經(jīng)濟。實踐證明，這確實是一項正確的舉措，在現(xiàn)在的經(jīng)濟改革浪潮中，我們要銳意進取，不斷開拓新的天地。在這個過程中，我們要注意以下問題：由于全民所有制在產(chǎn)權(quán)制度中是模糊飄渺的，更加無從談起所謂的激勵，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)效率低下。因此，要將產(chǎn)權(quán)所有制改革作為經(jīng)濟體制改革的重頭戲。要勇于解放思想，沖破束縛，大膽深化企業(yè)經(jīng)濟改革，促使非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，從而建立起多元化的、全方位的產(chǎn)權(quán)激勵機制，最終達到優(yōu)化所有制結(jié)構(gòu)，深化經(jīng)濟體制改革，有效推動我國市場經(jīng)濟的發(fā)展。

2.在經(jīng)濟體制改革的過程中要重視產(chǎn)權(quán)多樣化

只有競爭才能促進發(fā)展，然而改革開放前所實施的計劃經(jīng)濟嚴重阻礙了我國經(jīng)濟的發(fā)展。計劃經(jīng)濟完全是抄襲前蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式，并不適用于我們國家的經(jīng)濟發(fā)展。其中全民所有制是一個寬泛而且抽象的概念，它不具備明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，無法形成利益驅(qū)動。因此如何在全民所有制中建立起優(yōu)良的動力機制成為一個難以解決的歷史課題。因此在現(xiàn)代經(jīng)濟體制改革中很多企業(yè)采用了股份制，通過參股、集股、控股多種方式，形成多元化的經(jīng)營主體，從而滿足了市場經(jīng)濟的發(fā)展需要。

3.將產(chǎn)權(quán)制度改革作為我國經(jīng)濟體制改革的一場攻堅戰(zhàn)

產(chǎn)權(quán)制度改革是當(dāng)前我國經(jīng)濟體制改革中所遇到的最深層次困擾和較難突破的體制瓶頸。經(jīng)濟制度是人與人之間經(jīng)濟關(guān)系的體現(xiàn)， 它通常是以政府、企業(yè)等單位組織作為支撐點和連接點的， 而產(chǎn)權(quán)則是經(jīng)濟活動的對象以及重要紐帶。運用適當(dāng)?shù)闹贫葋斫缍ń?jīng)濟主體的具體責(zé)任和相關(guān)權(quán)益叫做產(chǎn)權(quán)的界定。產(chǎn)權(quán)的界定主要是為了維護經(jīng)濟主體的合法權(quán)益，從而優(yōu)化配置經(jīng)濟資源，實現(xiàn)我國經(jīng)濟有序而且高效的運行。目前有的產(chǎn)權(quán)歸屬關(guān)系還是很模糊，這一現(xiàn)狀導(dǎo)致部分國有資產(chǎn)所有者的代表疏忽了自己的資產(chǎn)情況，缺少具體人員對國有資產(chǎn)負責(zé)。想要盡快改變這一現(xiàn)狀就必須重視產(chǎn)權(quán)制度改革。

4.將產(chǎn)權(quán)保護作為民法的核心內(nèi)容

每個公民都希望可以擁有屬于自己的產(chǎn)權(quán)并使其不斷增值，因此我們必須將產(chǎn)權(quán)的保護作為民法的核心內(nèi)容。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，大量私企和個體商戶應(yīng)運而生，我們必須通過法律來保護這部分人的私有財產(chǎn)， 這也是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)制度改革的基本內(nèi)涵。

結(jié)語：通過不斷地研究和深化產(chǎn)權(quán)制度改革，從而進一步完善和豐富我國的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)理論。在深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，靈活運用產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)，促進我國經(jīng)濟體制改革，使市場經(jīng)濟不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟價值。

參考文獻：

[1]黃少安.產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論[M].北京:經(jīng)濟科學(xué)出版社,2004.

[2]魏杰,趙超俊.構(gòu)建新的財產(chǎn)制度[J].國有資產(chǎn)管理,2004,(4).

計劃經(jīng)濟體制的含義范文第2篇

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型;市場經(jīng)濟;道德規(guī)范;道德失范

任何一種經(jīng)濟體制的生成和運行，都離不開一定的道德觀念指導(dǎo)或道德基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟體制也不例外。我國目前正處于由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型之中，在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，中國社會在道德建設(shè)中面臨著新的困境，傳統(tǒng)“君子喻于義，小人喻于利”以及計劃經(jīng)濟時代提倡的“大公無私”等道德規(guī)范受到了前所未有的挑戰(zhàn)。道德規(guī)范的缺失，使得部分人的道德觀走向了極端，禮儀缺失、不講誠信、損公肥私的情況屢屢發(fā)生，封建迷信、黃、賭、毒沉渣泛起。因此，能否構(gòu)筑與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，成為了制約我國社會成功轉(zhuǎn)型的一個重要因素。

一、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型時期問題的產(chǎn)生

社會轉(zhuǎn)型不同于一般的社會進化，它是指歷史發(fā)展過程中一種特殊的質(zhì)變狀態(tài)，是社會結(jié)構(gòu)劇烈的、整體的和根本的變化。我國的社會轉(zhuǎn)型首先是從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，這種過渡又首先表現(xiàn)為一種經(jīng)濟體制或資源配置轉(zhuǎn)變過程。但是僅從資源配置的角度是無法全面把握經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型的深刻含義的，實質(zhì)上，向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型是一個包括了社會經(jīng)濟、政治、文化等各方面深刻變化的整體性過程。

我國社會主義制度的最初模式是和計劃經(jīng)濟相聯(lián)系的，而高度集中的決策體系，自上而下的行政命令和任何人對命令無條件地服從構(gòu)成了這種制度的基礎(chǔ)。高度集中的計劃經(jīng)濟，在社會主義經(jīng)濟發(fā)展的初期曾經(jīng)發(fā)揮過相當(dāng)巨大的作用，它有效地集中和動員了有限的社會資源，加速了我國的工業(yè)化進程，并在生產(chǎn)力較低的情況下，盡可能地實現(xiàn)了社會分配的高度平等，保證了社會的公平、穩(wěn)定和發(fā)展。

從計劃經(jīng)濟這種通過各種指令控制整個經(jīng)濟社會運行的特征來看，它比自然經(jīng)濟有所進步，在一定程度上克服了自然經(jīng)濟的狹隘性、保守性和小農(nóng)意識。但是這種過分強調(diào)外部約束的體制框架又較大程度地抑制了創(chuàng)造性主體—人的獨立性和自主性，而且這種約束是在極少物質(zhì)激勵的條件下進行的，進而制約了整個經(jīng)濟、社會中組織的獨立性和自主性，結(jié)果是助長了惰性，依賴性，中庸主義，平均主義。活力喪失了，效率必然是低下的。特別是當(dāng)經(jīng)濟的發(fā)展水平提高經(jīng)濟規(guī)模變大，利益主體增多，利益目標(biāo)多元化時，單純的精神激勵已無法超越人們內(nèi)心對物質(zhì)利益的追求，就必然產(chǎn)生各種有意或無意的抵制效率的行為。經(jīng)濟越發(fā)展，計劃經(jīng)濟條件下那種動力不足，結(jié)構(gòu)僵化，效率低下，官僚主義盛行的弊病，就越發(fā)明顯，以致成為經(jīng)濟進一步發(fā)展的障礙，久而久之，經(jīng)濟發(fā)展必然陷于停滯。

而與計劃經(jīng)濟體制相比，市場經(jīng)濟體制則是一種更為理想和有效的資源配置方式，主要原因在于市場機制要求每一個主體都具有較強的獨立性或自主性，而不是較強的依附性，并且承認每個主體都具有各自獨立的經(jīng)濟利益，在此基礎(chǔ)上，每個主體的創(chuàng)造性和積極性將被最大程度地激發(fā)出來，從而使自己的行為趨于更為理性的選擇，并在追求這種個人利益的過程中極大地增進社會的福利，促進社會的發(fā)展。這也正是亞當(dāng)斯密所推崇的“一只看不見的手”的作用。因此，引人市場機制取代計劃機制對資源配置的基礎(chǔ)性作用就成為了促進我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的一種必然選擇。這樣，我國就面臨著從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制成功轉(zhuǎn)型的問題。

二、轉(zhuǎn)型時期道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

在我國社會轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟為我國經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了巨大的動力，我國的經(jīng)濟獲得了舉世矚目的成績，但與此同時，禮儀缺失、不講誠信等道德失范現(xiàn)象也成為了我們經(jīng)濟社會生活中的一種普遍現(xiàn)象，并在很大程度上阻礙了社會主義市場經(jīng)濟的健康有序發(fā)展。

道德規(guī)范是對人們在社會實踐中所形成道德關(guān)系的概括和反映。道德規(guī)范從一部分習(xí)俗規(guī)范演化而來，以信念、習(xí)慣和內(nèi)心情感等內(nèi)在因素為基礎(chǔ)，以善與惡、誠實與虛偽、榮譽與恥辱等觀念作為評價尺度，在輿論和教育等強制力下發(fā)揮作用。人們遵行道德規(guī)范往往基于基本價值觀的認同，從而表現(xiàn)出是自覺行為。而所謂道德失范，也叫違規(guī)、越軌，是指社會群體或個體偏離或違反道德規(guī)范的行為，主要是指對社會發(fā)展和進步有負面作用的破壞性越軌行為。要弄清道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，必須基于對由社會轉(zhuǎn)型引起的強烈社會變化對置身其中的實踐主體—人的主觀世界及價值觀的沖擊的分析。

計劃經(jīng)濟體制的含義范文第3篇

根據(jù)德國"經(jīng)濟奇跡之父"艾茵哈特的設(shè)想，社會市場經(jīng)濟就是把市場競爭自由原則和社會利益均衡原則相結(jié)合，把個人進取心與社會進步相結(jié)合，以社會大眾福利制為目的的市場經(jīng)濟體制〔1〕。因取得社會進步和貫徹福利制是國家的任務(wù)，所以國家必須建立對經(jīng)濟生活的宏觀調(diào)控機制。因此社會市場經(jīng)濟的特征可以概括為三點：一是市場經(jīng)濟，二是國家宏觀調(diào)控機制、三是大眾福利制。社會市場經(jīng)濟是第二次世界大戰(zhàn)之后在德國取得執(zhí)政地位的基督教民主聯(lián)盟和基督教社會聯(lián)盟提出的執(zhí)政綱領(lǐng)，在他們戰(zhàn)后長期的執(zhí)政中這一綱領(lǐng)得到了充分的實施，在社會市場經(jīng)濟作為基本國策規(guī)定入憲法之后，也得到了曾經(jīng)一度執(zhí)政的社會人的遵守。

所謂市場經(jīng)濟，就是以商品生產(chǎn)與交換為目的，以自由競爭為手段的經(jīng)濟體制。德國歷屆政府和學(xué)術(shù)界的一致看法是，市場經(jīng)濟是和計劃經(jīng)濟相對立的一種經(jīng)濟體制，根據(jù)西方社會多年發(fā)展的經(jīng)驗，因為市場經(jīng)濟能夠保障個人自由并發(fā)揮個人積極性創(chuàng)造性，故只有它才能提供國民經(jīng)濟發(fā)展的自覺的和永久的動力，而計劃經(jīng)濟則不能做到這一點。因此德國實行的是全面的私有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟體制。其實戰(zhàn)后德國也有實施計劃經(jīng)濟的機會，1949年聯(lián)邦德國成立時參與競選的社會就是把計劃經(jīng)濟作為他們的競選綱領(lǐng)的。但是隨著社民黨人這次競選失敗，計劃經(jīng)濟的主張在德國似乎永遠失去了支持者，而社會市場經(jīng)濟成為憲法規(guī)定的國策。

所謂國家宏觀調(diào)控機制，指的是國家利用各種經(jīng)濟手段對國民經(jīng)濟進行積極干預(yù)的各種制度的整體，這是相對于資本主義發(fā)展初期的自由放任式經(jīng)濟體制提出的。德國人認為，自由放任式市場經(jīng)濟并不能保證國民經(jīng)濟的順利發(fā)展，正如1929-1933年的國際性經(jīng)濟危機證明的那樣。為協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，平衡社會利益分配，緩和階級沖突，國家必須采取積極的干預(yù)措施。這是實行國家宏觀調(diào)控機制的目的之一。實行國家宏觀調(diào)控機制的目的之二，是防止不正當(dāng)競爭和限制競爭（壟斷），使企業(yè)始終處于競爭的狀態(tài)之中，使國民經(jīng)濟始終具有發(fā)展的動力。國家宏觀調(diào)控機制，是社會市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征。在市場經(jīng)濟運轉(zhuǎn)正常的情況下，國家把經(jīng)濟發(fā)展的一切決定權(quán)放手給企業(yè)和民間，但是一經(jīng)顯示國民經(jīng)濟發(fā)展有異常情形，國家則立即施行多種干預(yù)手段，對市場進行調(diào)整，使其歸于正常。德國人對此的概括是："平時國家不問不管，緊時國家多方出面"。

所謂大眾福利制，就是使德國公民享受全面的社會保障的制度。按德國基本法的規(guī)定，福利制是德國建立的四大原則之一，也是實行社會市場經(jīng)濟的目的之一。所謂社會市場經(jīng)濟中的"社會"一詞，在德語中本來就有大眾福利的意思。追求利潤當(dāng)然是市場經(jīng)濟的動力，但是國民經(jīng)濟發(fā)展的目的卻是為社會公眾造福。因此在德國，有關(guān)國計民生的農(nóng)業(yè)、交通、郵電等行業(yè)長期以來并不完全服從于市場經(jīng)濟規(guī)則，也就是說這些行業(yè)并未全部進入競爭機制，因為它們不能完全著眼于利潤。在這些部門曾經(jīng)保留著很大的國營經(jīng)濟成分（但是從1995年1月1日起德國鐵路、航空公司、和郵政電訊實行了私有化改造，即按照私營公司的形式進行了重新組合，現(xiàn)在的德國國營企業(yè)僅僅只有魯爾區(qū)的幾個煤礦）。另外德國還對社會的高收入階層實行累進稅制，并以國家財政支持對雇員的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等實行全面的保險，并對職業(yè)教育、兒童教育、低收入房租、貧困者的社會救濟等方面進行補貼。

計劃經(jīng)濟體制的含義范文第4篇

一、研究背景的轉(zhuǎn)變

從歷史上看，會計理論是為了配合會計實務(wù)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。但會計實務(wù)必須與不斷變革的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟關(guān)系以及不斷變革的會計目的相適應(yīng)。因此，研究會計理論必須將其與當(dāng)時的歷史背景聯(lián)系起來，與當(dāng)時的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟關(guān)系結(jié)合起來，才能更好地發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用。

我國過去長期實行高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制，生產(chǎn)力水平低下，商品經(jīng)濟不發(fā)達，“兩權(quán)”不分立，是這一時期經(jīng)濟環(huán)境的主要特征。企業(yè)缺乏必要的經(jīng)營自主權(quán)，它的任務(wù)就是完成國家下達的計劃，因此，反映國家計劃的執(zhí)行情況就成為會計的目標(biāo)。這樣，會計目標(biāo)僅局限于為計劃、統(tǒng)計、財政部門或上級主管部門提供數(shù)據(jù)資料。這種單純地核算型會計模式使人們不重視會計理論研究，也忽視了與會計具體實踐有關(guān)的應(yīng)用和操作理論的研究。

社會主義市場經(jīng)濟體制要求所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)相分離，要求賦予企業(yè)完全的經(jīng)營自主權(quán)。由此而引發(fā)的籌資渠道多樣化和投資主體多元，要求會計一方面要提供能滿足投資者和債權(quán)人需要的信息，另一方面還要利用信息為實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目的服務(wù)。這樣，就促使人們從對會計概念、定義的解釋中走出來，轉(zhuǎn)向?qū)幹茣媹蟊硭罁?jù)的會計制度及其基礎(chǔ)觀念的研究，更多地關(guān)注如何構(gòu)建一套完整地、能充分解釋和說明市場經(jīng)濟下會計實務(wù)運行機制的理論體系。

二、研究起點的轉(zhuǎn)變

長期以來，我國會計界關(guān)于會計理論的研究是以會計本質(zhì)為起點，逐一闡述會計對象、會計職能、會計作用、會計任務(wù)和會計方法等理論問題，成為我國會計理論研究的獨特方式。這與當(dāng)時特定的經(jīng)濟環(huán)境有關(guān)。改革初期，會計實踐開拓了許多新領(lǐng)域，出現(xiàn)了不少新情況和新問題，傳統(tǒng)的會計觀無法反映已經(jīng)發(fā)生重大變化的會計實踐。所以，客觀上要求人們首先對會計是什么，即會計的本質(zhì)作出重新認識，于是會計本質(zhì)便成了會計理論研究的起點。在這種研究起點的引導(dǎo)下，派別之間的爭論，學(xué)術(shù)界的活躍，均源于對會計本質(zhì)的不同表述，形成了偏頗的學(xué)術(shù)繁榮。

筆者認為，會計研究的起點應(yīng)直接反映社會經(jīng)濟環(huán)境的變化，反映會計領(lǐng)域中必然的內(nèi)在聯(lián)系，并成為會計理論結(jié)構(gòu)中的最高層次和會計系統(tǒng)的導(dǎo)向。也就是說，會計研究起點除與外部環(huán)境保持直接聯(lián)系外，在會計理論和實踐上應(yīng)具有同一性，從而成為溝通會計理論與會計實踐的橋梁。顯然，會計本質(zhì)作為一個純粹理論性的范疇不具有這一特性，在會計領(lǐng)域中，唯一具有這一特性的是會計目標(biāo)。因為：首先，外部環(huán)境通過會計目標(biāo)作用于會計系統(tǒng)，會計系統(tǒng)通過會計目標(biāo)去適應(yīng)外部環(huán)境，這就使得會計目標(biāo)具有連接外部環(huán)境和會計系統(tǒng)的特性，以此為起點能將外部環(huán)境與會計系統(tǒng)有機地協(xié)調(diào)起來。其次，會計目標(biāo)不僅是會計理論結(jié)構(gòu)的最高層次，是決定會計假設(shè)、會計準(zhǔn)則、會計要素、會計技術(shù)等會計理論要素的基礎(chǔ)，也是會計實踐活動的出發(fā)點和歸宿點，因而會計目標(biāo)具有連接會計理論和會計實踐的特性，以此為起點能使會計理論與實踐緊密結(jié)合起來。

當(dāng)今我國的會計正在進行一次重大變革，建立有中國特色的會計理論結(jié)構(gòu)體系是這次變革的目標(biāo)之一。為達此目的，重新選擇研究起點已成為必要。人們在已認識到“本質(zhì)起點論”不足的同時，紛紛把眼光投向會計理論結(jié)構(gòu)的最高層次——會計目標(biāo)，“目標(biāo)起點論”已經(jīng)取得越來越多人的共識?，F(xiàn)實條件下，會計理論研究的起點正由會計本質(zhì)向會計目標(biāo)轉(zhuǎn)變。

三、研究方法的轉(zhuǎn)變

建國以來，我國會計研究者比較偏重于會計學(xué)基礎(chǔ)概念的研究。會計界最為關(guān)注的是社會主義會計的含義、對象、性質(zhì)、職能和方法等方面的問題。研究者對這些問題的探討一般都是依據(jù)社會主義基本經(jīng)濟理論（如國家所有制理論、社會主義再生產(chǎn)理論、產(chǎn)品經(jīng)濟理論、計劃經(jīng)濟理論等）為前提和出發(fā)點進行演繹而得出理性認識和判斷的。因此，傳統(tǒng)理論研究一直采用的是演繹法。這種方法曾在相當(dāng)長時期適應(yīng)了國民經(jīng)濟按計劃發(fā)展的需要，在解釋國家有關(guān)會計政策和制度上，在規(guī)范會計實務(wù)上發(fā)揮了很大的作用。然而，這種純粹的演繹法在理論研究中也存在著較大的局限性，突出表現(xiàn)在：（1）以規(guī)范性的演繹法排斥實證性的歸納法，使會計理論從理論走向理論；（2）以哲學(xué)思辯取代科學(xué)分析，使會計理論缺乏科學(xué)理論應(yīng)該具備的可驗證性特征；（3）以理論推導(dǎo)代替對經(jīng)驗事實的觀察、積累和分析，特別是對會計發(fā)展方向的把握，使會計理論失去了解釋效力和預(yù)測功能；（4）堅持理論模型的一元化，不了解理論模型多元化的合理性及其意義，使會計理論缺乏活力。

因此，在會計變革的浪潮中，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的研究方法，不僅不能適應(yīng)會計理論發(fā)展的需要，而且還會導(dǎo)致會計理論與實務(wù)的嚴重脫節(jié)。基于此，筆者認為：在社會主義市場經(jīng)濟體制下，建立有中國特色的會計理論體系，需要對計劃經(jīng)濟體制下形成的研究方法進行突破，不能拘泥于單一的演繹法，而應(yīng)是一個由演繹法、歸納法、社會學(xué)法、經(jīng)濟學(xué)法、實證法等多種方法組成的集合體。應(yīng)用演繹法從有關(guān)財務(wù)報告目標(biāo)、假設(shè)或其他概念為前提，推導(dǎo)出能指導(dǎo)會計實務(wù)的原則、準(zhǔn)則及相應(yīng)的會計方法程序；應(yīng)用歸納法從大量會計實務(wù)的觀察、計量、分類中概括出一般性關(guān)系或結(jié)論，將其加以驗證，從而推導(dǎo)出對實務(wù)具有指導(dǎo)意義的一般概念或原則；應(yīng)用社會學(xué)法把“公正性”概念擴展到社會方面，研究會計技術(shù)和方法的社會效應(yīng)，研究會計信息如何反映企業(yè)經(jīng)營活動對社會的影響，或企業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任；應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)法研究會計政策和會計程序如何反映經(jīng)濟現(xiàn)實；應(yīng)用實證法去解釋會計實務(wù)對人們和社會資源的應(yīng)用產(chǎn)生的影響。在這些方法的共同作用下，才能使會計理論研究建立在科學(xué)性、規(guī)范性和有效性的基礎(chǔ)上。

計劃經(jīng)濟體制的含義范文第5篇

關(guān)鍵詞：偏差；社會；穿插

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）16-123-01

政治課教學(xué)中存在一種突出現(xiàn)象，即由于已經(jīng)受到或正在受到來自社會各方面的影響，其中包括來自學(xué)生家庭生活境遇的影響，學(xué)生們已經(jīng)形成或正在形成許多“先入為主”的觀念。他們不是在被動地接受教育，盡管年輕學(xué)生的可塑性很大，但他們的自主意識也在不斷增強。正因為如此，在教學(xué)過程中，他們會對所學(xué)知識作出自己的理解和反應(yīng)，結(jié)果出現(xiàn)了一些片面的、似是而非的甚至是錯誤的認識，乃至表現(xiàn)出對教學(xué)的“逆反心理”。表面上看這些是在教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題，究其真實原因，其實是受社會影響的結(jié)果。教學(xué)過程只是提供了使其表現(xiàn)或誘發(fā)其表現(xiàn)的條件。這一現(xiàn)象可稱之為政治課教學(xué)中學(xué)生認識的“社會性偏差”。學(xué)生認識的社會性偏差的綜合效應(yīng)是十分消極的，它會為學(xué)生的成長設(shè)置思想和心理障礙，輕者缺乏積極進取、樂觀向上的精神，嚴重的會成為沒有信念追求、喪失道德理想的人，甚至產(chǎn)生行為。

一、點撥到位，恰到好處

穿插的內(nèi)容一定要與本節(jié)教材內(nèi)容密切相關(guān)，圍繞教學(xué)目的要求選擇恰當(dāng)?shù)恼n外材料，或滲透歷史知識，或穿插現(xiàn)實生活內(nèi)容，或補充科普知識，面向社會、面向時代、面向生活，在內(nèi)容上可以多方位，多側(cè)面；在數(shù)量上要適當(dāng)，不能喧賓奪主；在質(zhì)量上要精彩切貼，不能脫離教材。在政治課教學(xué)中，圍繞教材中心內(nèi)容，適當(dāng)拓寬知識，開闊視野，進行穿插教學(xué)，會收到良好的教學(xué)效果。既能使課堂中充滿生氣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能加深學(xué)生的對內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生觀察分析問題的能力。穿插教學(xué)是否搞得巧妙靈活，便是教學(xué)藝術(shù)的展現(xiàn)。在穿插教學(xué)中要學(xué)會“點撥”功夫?！包c”，就是點中要害：“撥”，就是撥開疑惑。言簡意賅，分辨清晰，所用時間不多，但效果甚佳。

在教學(xué)中，我們把思想教育融合于教材內(nèi)容中，既不會牽強附會，又不會生硬死板，會達到融情于理、水到渠成的功效。彩圖、插圖雖居某一框題之中，但有的如果預(yù)先提出，作為入境之法和新授課的導(dǎo)入部分，效果則更佳。如學(xué)習(xí)下冊“帝國主義列強對中國的侵略和掠奪”這一框題時，教師可首先引導(dǎo)學(xué)生看70頁插圖15：被帝國主義侵略者搶劫燒毀的圓明園殘跡。并講述：同學(xué)們知道圓明園嗎？圓明園是一座舉世無雙的大型皇家園林。然而，就是這樣一座被世人稱譽為“萬園之園”的圓明園，卻被帝國主義以最野蠻的方式摧毀了。今天的圓明園殘骸是中華民族倍受屈辱的歷史見證，也是帝國主義列強侵略和掠奪中國的鐵證。那么，帝國主義列強是如何對中國進行侵略和掠奪的呢？這正是本節(jié)課我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。從而也就導(dǎo)入了新課。這樣的導(dǎo)入方法新穎奇特，富有吸引力，必能使學(xué)生以最短的時間進入境界，能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、正確理解“商品的價格由市場來決定”

《中學(xué)政治教學(xué)參考》1995年第12期刊登了石先華同志《淺談“商品的價格由市場來決定”》一文。文章認為，“‘商品的價格由市場來決定’的觀點與長期以來‘商品的價格由價值來決定’的觀點發(fā)生了矛盾，‘商品的價格由市場來決定’的觀點不僅是正確的，而且在提法上更科學(xué)、更符合客觀實際”。這就否定了政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于價值決定價格的基本觀點。對此，我們有不同的看法，特與石先華同志商榷，并就教于各位專家學(xué)者。