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紀(jì)律教育的目的范文第1篇

現(xiàn)在全國(guó)高校都在進(jìn)行教學(xué)模式改革，通過(guò)實(shí)踐證明傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不適用現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，尤其高職教育培養(yǎng)人才目標(biāo)就是為社會(huì)培養(yǎng)應(yīng)用型高級(jí)人才，主要是提高大學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力，培養(yǎng)社會(huì)需要的應(yīng)用型高級(jí)人才。《中國(guó)旅游地理》是一門應(yīng)用性與實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科。對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力要求比較高，傳統(tǒng)教學(xué)以教師為中心的講授教學(xué)模式，不能提高學(xué)生實(shí)踐能力，不符合行業(yè)發(fā)展需要。以項(xiàng)目化教學(xué)方法，在上課過(guò)程中，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生參與課堂中，注重提高學(xué)生實(shí)踐能力，以實(shí)際工作崗位能力培養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐項(xiàng)目練習(xí)，有助于學(xué)生熟悉今后工作崗位，能滿足企業(yè)對(duì)人才需求，項(xiàng)目化教學(xué)方法實(shí)施，課堂效果明顯，提高了學(xué)生實(shí)踐能力，符合現(xiàn)代高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)。

一、項(xiàng)目教學(xué)法的目標(biāo)分析

（一）崗位職業(yè)能力分析

基于項(xiàng)目化教學(xué)方法，就是以學(xué)生工作過(guò)程中真實(shí)項(xiàng)目為載體，把項(xiàng)目進(jìn)行細(xì)分，每部分實(shí)現(xiàn)的功能，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要用哪方面知識(shí)去解決工作過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題，在工作崗位中需要學(xué)生具有哪些能力。學(xué)生通過(guò)完成項(xiàng)目，提高了學(xué)生對(duì)工作崗位的適應(yīng)，能提高其實(shí)際工作能力。通過(guò)《中國(guó)旅游地理》學(xué)科學(xué)習(xí)，學(xué)生今后對(duì)應(yīng)的主要工作崗位主要是導(dǎo)游，導(dǎo)游需要W生掌握導(dǎo)游管理制度、服務(wù)流程、帶團(tuán)計(jì)劃、與其他導(dǎo)游及司機(jī)合作精神等，其需要學(xué)生具有溝通能力、服務(wù)能力、講解能力、策劃能力、組織能力、寫作能力等。在項(xiàng)目化教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)學(xué)生崗位職業(yè)能力分析，通過(guò)具體模塊，讓學(xué)生掌握其基礎(chǔ)知識(shí)，有計(jì)劃培養(yǎng)學(xué)生崗位能力，讓學(xué)生畢業(yè)后能適應(yīng)導(dǎo)游的工作能力。

（二）項(xiàng)目教學(xué)職業(yè)能力目標(biāo)取向

在項(xiàng)目化教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)崗位職業(yè)能力分析結(jié)果，有目標(biāo)的去提高學(xué)生的職業(yè)能力，職業(yè)能力提升有助于提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力，提高學(xué)生綜合素養(yǎng)，促使其成為高級(jí)應(yīng)用型人才。教學(xué)中要求學(xué)生在了解旅游地理一般理論與方法的基礎(chǔ)上，側(cè)重掌握中國(guó)不同等級(jí)旅游區(qū)旅游業(yè)各組成要素的基本特征及分析各地旅游特色，對(duì)重要景區(qū)及主要旅游線路有所了解，掌握作為旅游從業(yè)人員必備的基礎(chǔ)知識(shí)或?qū)β糜握咂鸬竭x擇目的地的參謀和導(dǎo)游作用。通過(guò)《中國(guó)旅游地理》課程學(xué)習(xí)，主要提高學(xué)生策劃能力、組織策劃能力、保護(hù)旅游資源環(huán)境能力等。

二、項(xiàng)目教學(xué)法的項(xiàng)目設(shè)計(jì)

《中國(guó)旅游地理》進(jìn)行項(xiàng)目化教學(xué)過(guò)程中，通常是把一個(gè)項(xiàng)目分幾個(gè)模塊，每個(gè)模塊有具體的目標(biāo)，要求掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，能讓學(xué)生達(dá)到的能力。在進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)過(guò)程中，通常把知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生綜合素養(yǎng)?！吨袊?guó)旅游地理》一般分為中國(guó)常見(jiàn)旅游資源的分析和講解、中國(guó)各區(qū)域旅游線路的設(shè)計(jì)、中國(guó)旅游資源的調(diào)查與保護(hù)三個(gè)子項(xiàng)目，在進(jìn)行子項(xiàng)目設(shè)計(jì)過(guò)程中，是結(jié)合職業(yè)崗位能力分析、通過(guò)實(shí)踐調(diào)研，有目標(biāo)在提升學(xué)生實(shí)際工作崗位能力，讓其適應(yīng)今后工作崗位需求，為旅游企業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型高級(jí)人才。

三、項(xiàng)目教學(xué)法的教學(xué)過(guò)程

（一）準(zhǔn)備階段

教師向?qū)W生介紹項(xiàng)目的目標(biāo)、意義、學(xué)生需要完成項(xiàng)目的任務(wù)，學(xué)生需要掌握的知識(shí)點(diǎn)，職業(yè)崗位能力分析。教學(xué)給學(xué)生下達(dá)項(xiàng)目任命書，一般項(xiàng)目化教學(xué)方法，是以小組形式完成的，每組有一名組長(zhǎng)，組長(zhǎng)根據(jù)項(xiàng)目的任務(wù)，確定組中成員的分工，分工明確，大家去準(zhǔn)備需要完成項(xiàng)目的資料，為項(xiàng)目的實(shí)施做好準(zhǔn)備工作。

（二）實(shí)施階段

在項(xiàng)目實(shí)施的過(guò)程中，學(xué)生是項(xiàng)目實(shí)施主角，教師是項(xiàng)目的組織者和策劃者。根據(jù)組中每個(gè)成員的分工，根據(jù)項(xiàng)目的目標(biāo)去完成，當(dāng)每個(gè)組遇到難題，可以尋求教師的幫助去解決實(shí)際問(wèn)題。在進(jìn)行過(guò)程中，可以有階段性成果展示，讓學(xué)生進(jìn)行展示，大家可以進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，有助于下階段工作的順利進(jìn)行。

（三）評(píng)價(jià)階段

紀(jì)律教育的目的范文第2篇

論文摘要 我國(guó)法律對(duì)于“體罰”的規(guī)定原則、模糊、不確定，缺乏可操作性使得教師在執(zhí)行學(xué)校的紀(jì)律時(shí)很容易觸犯法律的底線，也不符合教育學(xué)的規(guī)律，最終也不易達(dá)到教育的目的。法律對(duì)于體罰的明確、細(xì)致的規(guī)定能夠使體罰得到良好的執(zhí)行，并且通過(guò)用法律的程序控制體罰的過(guò)程，用法律的后果強(qiáng)化體罰造成嚴(yán)重后果的責(zé)任，能夠最大限度的執(zhí)行學(xué)校紀(jì)律，實(shí)施體罰這一教育措施，達(dá)到教育的目的。體罰應(yīng)當(dāng)考慮的因素有體罰是否是出于教育目的、學(xué)生的個(gè)性特征、體罰是否會(huì)造成嚴(yán)重后果。體罰應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正當(dāng)法律程序原則和比例原則。對(duì)于超出體罰的教育目的，造成嚴(yán)重后果的，當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任、行政責(zé)任甚至刑事責(zé)任。

論文關(guān)鍵詞 體罰 法律規(guī)制 法律責(zé)任

體罰是指通過(guò)對(duì)人身體的直接或間接的懲罰，造成一般身體損傷甚至是身體疼痛等生理和心理的痛楚，通過(guò)懲罰達(dá)到教育之目的的行為。古今中外，都有體罰學(xué)生的現(xiàn)象。體罰只能是為了教育的目的?？刂企w罰使其達(dá)到教育的目的是人類的一種共識(shí)，通過(guò)法律對(duì)體罰進(jìn)行控制是現(xiàn)代社會(huì)一種最為理性的方式。

一、問(wèn)題的提出

《義務(wù)教育法》第29條規(guī)定：“教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的人格，不得歧視學(xué)生，不得對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為，不得侵犯學(xué)生合法權(quán)益?！惫P者認(rèn)為，體罰是教育的一部分，教育學(xué)生不能嚴(yán)重?fù)p害學(xué)生的身體、自由和人格尊嚴(yán)，但是對(duì)學(xué)生身體輕微甚至無(wú)礙的的傷害是教育活動(dòng)的一部分，是學(xué)生受教育活動(dòng)的天然容忍義務(wù)。體罰是學(xué)校的教育措施和秩序保障措施。目前法律對(duì)于“體罰”的規(guī)定原則、模糊、不確定，缺乏可操作性，引發(fā)了很多問(wèn)題。首先，法律對(duì)于何為體罰行為并未作出規(guī)定，法律的不確定性給教師執(zhí)行學(xué)校紀(jì)律帶來(lái)了很大的空間，在執(zhí)行學(xué)校紀(jì)律時(shí)很容易觸及法律的底線，這對(duì)教師和學(xué)生都造成了很大的傷害。其次，立法禁止體罰學(xué)生，但是對(duì)體罰并未做出明確規(guī)定，這種一刀切的方式，使得教師在執(zhí)行學(xué)校紀(jì)律時(shí)無(wú)所適從，符合教育學(xué)規(guī)律的并不會(huì)對(duì)學(xué)生身心造成傷害、能夠促進(jìn)學(xué)生人格完善和學(xué)習(xí)進(jìn)步的教育措施，在法律不確定性和教師對(duì)法律的不當(dāng)理解的情況下，因噎廢食的挫傷了教師執(zhí)行學(xué)校紀(jì)律的有效性，違背了教育學(xué)的規(guī)律。第三，前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯也曾說(shuō)過(guò)，“合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人的尊嚴(yán)感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力”。對(duì)學(xué)生施以體罰，在一定程度上有利于塑造學(xué)生獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)的性格，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和尊嚴(yán)感。因此，法律上對(duì)于體罰行為的模糊性禁止的處理，使得教師在執(zhí)行學(xué)校紀(jì)律時(shí)投鼠忌器，損害了教育的完整性和目的性，不利于塑造學(xué)生的人格。

二、體罰在法律上的界定

《義務(wù)教育法》規(guī)定“不得對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰、變相體罰”，那么何種行為是法律禁止的體罰行為，體罰、變相體罰和其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為是何種關(guān)系。筆者認(rèn)為，體罰行為分為輕微體罰行為、造成嚴(yán)重后果的體罰行為。輕微體罰行為是指以教育為目的，在正常學(xué)生和社會(huì)公眾的心理預(yù)期之內(nèi)可以接受的對(duì)學(xué)生的身體和心理造成輕微傷害但并不損害人格尊嚴(yán)的體罰行為。造成嚴(yán)重后果的體罰行為是指違背教育學(xué)和心理學(xué)規(guī)律，超出教育目的和社會(huì)公眾心理預(yù)期的，給學(xué)生的身體和心理造成嚴(yán)重傷害并損及人格尊嚴(yán)的體罰行為。體罰是通常的一般的體罰，不會(huì)對(duì)學(xué)生的身體和心理造成嚴(yán)重的、顯然的傷害。而變相體罰是指教師通過(guò)其他手段變相的達(dá)到體罰學(xué)生的目的。侮辱人格尊嚴(yán)的行為和侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為是造成了嚴(yán)重后果的行為，這應(yīng)當(dāng)是法律應(yīng)當(dāng)禁止的行為。

從禁止體罰的相關(guān)規(guī)定來(lái)看，教師對(duì)學(xué)生的體罰分為“體罰”、“變相體罰”、“侮辱人格尊嚴(yán)”、“侵犯學(xué)生合法權(quán)益”。筆者認(rèn)為，對(duì)于體罰行為不應(yīng)當(dāng)一律禁止，對(duì)于一般的、不侵犯學(xué)生人身權(quán)利、沒(méi)有侮辱人格尊嚴(yán)的輕微體罰行為是教育學(xué)上的應(yīng)該容忍的行為。對(duì)于侮辱人格尊嚴(yán)、侵犯學(xué)生合法權(quán)益的、“殘忍的、過(guò)分的、危及人身安全的”體罰行為應(yīng)當(dāng)禁止。

教育是一種專業(yè)行為，教師相比立法者更加了解教育學(xué)的規(guī)律，立法者釜底抽薪式的全面禁止體罰顯然是對(duì)教育學(xué)規(guī)律的不尊重。筆者認(rèn)為，法律應(yīng)當(dāng)對(duì)體罰作出明確的、更加細(xì)致的規(guī)定，并且賦予法院審查體罰行為合法性的權(quán)利，讓法官能動(dòng)的進(jìn)行體罰行為的規(guī)制。對(duì)于體罰行為的過(guò)程控制和結(jié)果控制能夠尊重教師作為專業(yè)教育者的尊重，也能使得體罰行為達(dá)到其應(yīng)有的目的。通過(guò)正當(dāng)法律程序控制體罰行為過(guò)程的合法性，通過(guò)司法救濟(jì)機(jī)制從結(jié)果上控制體罰行為，如此，體罰行為才能在法律的保護(hù)下，符合并達(dá)到教育的目的。

三、對(duì)體罰行為的法律規(guī)制

法律是現(xiàn)代社會(huì)良性發(fā)展的調(diào)節(jié)器，法律對(duì)社會(huì)的控制已經(jīng)是“全方位、無(wú)死角”的。法律對(duì)教育的控制是在法治國(guó)家體現(xiàn)的尤為明顯。例如，美國(guó)公立教育的法律控制權(quán)在各州，法律控制體現(xiàn)在學(xué)生的入學(xué)、課程、學(xué)生的憲法權(quán)利、紀(jì)律以及教師的雇傭等幾乎所有的方面。涉及體罰學(xué)生，美國(guó)聯(lián)邦最高法院也曾表態(tài)：“在公立學(xué)校中使用體罰處分既不違背憲法第八修正案‘政府機(jī)構(gòu)不得施加殘酷和非常懲罰’的規(guī)定，也不違背憲法第十四修正案所保護(hù)的正當(dāng)程序原則。”因此，體罰是教育活動(dòng)的一種“不可缺少”的部分，通過(guò)法律控制體罰行為是一種明智的選擇。

筆者以為，對(duì)體罰行為的過(guò)程和結(jié)果是法律控制兩個(gè)重要方面。要判斷教師對(duì)學(xué)生體罰的正當(dāng)性，需要考慮“學(xué)生的年齡、成熟程度及以往的行為表現(xiàn)、違紀(jì)行為的特征、教師實(shí)施體罰所使用的工具、對(duì)被體罰學(xué)生造成持久性傷害的證據(jù)、教師對(duì)學(xué)生采取體罰處分的動(dòng)機(jī)”。

（一）體罰學(xué)生應(yīng)當(dāng)考慮的因素

1.教育目的。教師對(duì)學(xué)生的體罰首先必須是無(wú)惡意的，教師是教育者，學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)。學(xué)校是一個(gè)需要規(guī)章和紀(jì)律的場(chǎng)所，教師對(duì)學(xué)生的體罰是為了促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立人格的發(fā)展和維持學(xué)校的紀(jì)律以及客觀秩序，而非存在對(duì)學(xué)生的“報(bào)復(fù)”、“發(fā)泄”以及“震懾”。例如，美國(guó)聯(lián)邦最高法院認(rèn)為判斷一個(gè)體罰處分是否正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)就是“實(shí)施該處分是否是出于某種惡意或殘忍的動(dòng)機(jī)”。所以，體罰學(xué)生應(yīng)當(dāng)以教育為目的，以教育目的之外的任何體罰行為都是對(duì)學(xué)生合法權(quán)益的傷害。

2.學(xué)生個(gè)人因素。學(xué)生的年齡、家庭狀況、成熟程度、以往的行為表現(xiàn)等學(xué)生個(gè)人因素是體罰應(yīng)當(dāng)考慮的因素。因?yàn)閷W(xué)生的培養(yǎng)是一個(gè)培養(yǎng)個(gè)性的過(guò)程，“因材施教”是教育學(xué)的基本特征。同樣，學(xué)生在觸犯紀(jì)律時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生觸犯紀(jì)律的原因、學(xué)生的性格、平時(shí)表現(xiàn)、觸犯紀(jì)律是否具有偶然性等因素，綜合考慮上述因素，再作出體罰的決定，如此才能保障體罰學(xué)生符合教育學(xué)的規(guī)律并達(dá)到教育的目的。

3.體罰行為可能造成的后果。通常教師對(duì)學(xué)生的體罰有罰站、罰跑、打手心、打屁股、罰抄等。對(duì)于學(xué)生的體罰的正當(dāng)性體現(xiàn)在不能觸及法律的底線，突破了法律的底線，教師就要受到法律的懲罰。例如，對(duì)于學(xué)生身體的“打擊”不能給學(xué)生的身體和健康造成嚴(yán)重?fù)p害，對(duì)于學(xué)生的罰站不能時(shí)間太長(zhǎng)，不能曝曬的情況下罰站，罰跑不能超出學(xué)生身體的可承受度，罰抄不能使學(xué)生感到是在體力勞動(dòng)，否則將不能達(dá)到體罰的教育目的，給學(xué)生造成嚴(yán)重傷害的還要承擔(dān)民事責(zé)任、行政責(zé)任甚至是刑事責(zé)任。體罰時(shí)教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的體罰行為估計(jì)體罰的后果，使體罰不至于造成嚴(yán)重后果還能達(dá)到教育的目的。不造成嚴(yán)重的后果的體罰行為應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)，侵犯學(xué)生合法權(quán)益、侮辱學(xué)生人格尊嚴(yán)，造成嚴(yán)重后果的體罰行為則要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

教師體罰學(xué)生時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮體罰是否符合教育目的、學(xué)生的個(gè)人情況是否適合體罰、體罰是否會(huì)造成嚴(yán)重后果等，考慮了這些因素之后再實(shí)施體罰，方能達(dá)到教育的目的，受到法律的保護(hù)。

（二）體罰學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的法律原則

1.正當(dāng)程序原則。教師在對(duì)學(xué)生施以體罰之前，應(yīng)當(dāng)告知學(xué)生所違反的“規(guī)章和紀(jì)律”，這是學(xué)生在收到不利處分時(shí)應(yīng)當(dāng)享有的知情權(quán)，也是對(duì)學(xué)生人格的尊重。在體罰之前，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生陳述和申辯的機(jī)會(huì)，這樣才能讓學(xué)生“心服口服”，同時(shí)也避免了教師對(duì)學(xué)生的“誤傷”。在美國(guó)，有的州的體罰由校長(zhǎng)或副校長(zhǎng)來(lái)執(zhí)行。在我國(guó)，有的學(xué)校有德育老師，可以探索體罰行為由德育老師來(lái)執(zhí)行的模式。德育老師來(lái)執(zhí)行體罰，既符合自然公正原則，也能避免老師對(duì)學(xué)生的惡意和報(bào)復(fù)。雖然“在體罰學(xué)生前，學(xué)區(qū)管理者不得不遵循繁瑣的審批程序，則體罰的目的性將會(huì)減弱”，但是正當(dāng)程序的合理使用，可以使教育目的得到最大的保護(hù)。為了避免程序的過(guò)于繁瑣挫傷了體罰的有效性和目的性，可以對(duì)不同的體罰行為設(shè)定不同的程序，使程序的正當(dāng)性與體罰的目的性相一致，在使用正當(dāng)程序的過(guò)程中，避免讓程序性消解了目的性。

2.比例原則。筆者所指的比例原則是指教師在體罰學(xué)生時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)目的和手段進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮饬?，確保體罰的手段和目的之間達(dá)到適當(dāng)?shù)钠胶狻ＭǔW(xué)生的一個(gè)輕微過(guò)失，不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行較重的體罰。例如，學(xué)生未完成作業(yè)、做錯(cuò)題、寫錯(cuò)字，可以罰抄，但是不能給予罰站的體罰。一個(gè)學(xué)生寫錯(cuò)字、沒(méi)有完成作業(yè)，抄寫五遍已經(jīng)能夠讓學(xué)生記住這個(gè)錯(cuò)別字的正確寫法，督促完成作業(yè)也能達(dá)到完成作業(yè)的目的，但是對(duì)學(xué)生罰站和罰跑圈的手段就與完成作業(yè)的教育目的顯得明顯不當(dāng)。因此，在教師體罰學(xué)生時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮體罰所要實(shí)現(xiàn)的目的與體罰的手段之間是否是適當(dāng)?shù)钠胶?，是否存在手段和目的的不?dāng)聯(lián)結(jié)。只有要實(shí)現(xiàn)的教育目的和實(shí)施體罰的手段之間有適當(dāng)?shù)钠胶?，使用此種手段才能達(dá)到體罰的教育目的。

（三）體罰的法律責(zé)任

體罰行為違背其應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則，造成了嚴(yán)重的后果，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。侵犯學(xué)生的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)賠禮道歉、賠償損失。

1.民事責(zé)任?！督逃ā返?2條規(guī)定了學(xué)校、教師侵犯受教育者人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益時(shí)，受教育者可以提起申訴或者依法提起訴訟的權(quán)利。因此，教師實(shí)施體罰行為不當(dāng)，造成嚴(yán)重后果的，學(xué)生可以提起侵權(quán)之訴，要求學(xué)生承擔(dān)賠償責(zé)任。

2.行政責(zé)任?！督逃ā返?7條規(guī)定：“體罰學(xué)生，經(jīng)教育不改的”、 “由所在學(xué)校、其他教育機(jī)構(gòu)或者教育行政部門給予行政處分或者解聘”。

紀(jì)律教育的目的范文第3篇

[關(guān)鍵詞]幼兒園常規(guī)教育；紀(jì)律；秩序；自由；社會(huì)

[中圖分類號(hào)]G612　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-4604(2008)05-0024-03

幼兒園常規(guī)是幼兒在幼兒園一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)中應(yīng)該遵守的基本規(guī)則。大致包含三方面內(nèi)容：各類活動(dòng)和休息的時(shí)間安排。一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)的制度，幼兒基本的行為規(guī)范。幼兒園常規(guī)教育的目的是幫助幼兒在了解幼兒園常規(guī)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)自我控制。

對(duì)于剛?cè)雸@的幼兒來(lái)說(shuō)，班級(jí)是其人生中加入的第一個(gè)正式的社會(huì)組織。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，作為一個(gè)社會(huì)組織，它有要求其成員共同遵守的行為規(guī)范和組織秩序。幼兒一旦進(jìn)入班級(jí)生活。就從自然式的家庭生活中走出來(lái)，開(kāi)始接受群體生活規(guī)范的約束。我們知道，幼兒期是個(gè)體個(gè)性形成的重要時(shí)期，幫助幼兒在這個(gè)個(gè)體社會(huì)化的初級(jí)階段逐步認(rèn)識(shí)、理解和掌握常規(guī)是十分必要的，因?yàn)樗軌驇椭變哼m應(yīng)幼兒園環(huán)境和集體生活，使班級(jí)形成良好的秩序。

一、幼兒園常規(guī)教育的某些現(xiàn)狀及分析

常規(guī)教育具有重要的意義和價(jià)值，但是在實(shí)踐中，常規(guī)教育卻常常被異化，這一現(xiàn)象已引起越來(lái)越多人的關(guān)注。筆者擬從常規(guī)教育的目的、實(shí)施常規(guī)教育的手段以及途徑三個(gè)方面對(duì)幼兒園常規(guī)教育的某些現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

(一)常規(guī)教育的目的

就幼兒園常規(guī)而言，衛(wèi)生常規(guī)、行為習(xí)慣常規(guī)和學(xué)習(xí)活動(dòng)常規(guī)較受關(guān)注。衛(wèi)生常規(guī)可以細(xì)化為進(jìn)餐常規(guī)、喝水常規(guī)、盥洗常規(guī)、衛(wèi)生常識(shí)等；行為習(xí)慣常規(guī)可以細(xì)化為入園常規(guī)、禮貌常規(guī)、坐姿常規(guī)、午睡常規(guī)、上下樓梯常規(guī)、散步常規(guī)等：學(xué)習(xí)活動(dòng)常規(guī)可以細(xì)化為教學(xué)活動(dòng)常規(guī)、晨運(yùn)及早操常規(guī)、游樂(lè)場(chǎng)常規(guī)、沙池常規(guī)、體能游戲常規(guī)等。常規(guī)教育的目的是幫助幼兒學(xué)習(xí)在集體中生活，發(fā)展幼兒的自理和自律能力。

然而。在實(shí)踐中有的教師卻異化了常規(guī)教育的目的。例如，幼兒園規(guī)定幼兒在進(jìn)餐時(shí)要保持安靜，不挑食、不剩飯，其目的是為了幫助幼兒養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，但有的教師片面地理解常規(guī)的內(nèi)容，為了不使幼兒剩飯菜，他們會(huì)強(qiáng)制要求幼兒吃下所有飯菜。由此，有的幼兒不得不合淚吞下所有飯菜。雖然從表面上看幼兒確實(shí)吃完了飯。但幼兒是在不愉快的情緒下吃完的，這對(duì)幼兒的身心健康很難說(shuō)是有益處的，也很難說(shuō)能促使幼兒養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣。又如，幼兒園午睡常規(guī)的出發(fā)點(diǎn)是保障幼兒的睡眠時(shí)間。但幼兒之間個(gè)體差異很大，有的幼兒很難入睡，午睡對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種煎熬。但是，許多教師為了方便管理，要求所有幼兒必須午睡，即使睡不著也必須躺在床上，不能進(jìn)行其他活動(dòng)。再如，有的教師為了讓幼兒達(dá)到常規(guī)的要求。給幼兒增加一些不必要的限制：常規(guī)要求幼兒在活動(dòng)室里活動(dòng)時(shí)要輕聲說(shuō)話，不要亂扔玩具，于是，有教師為了營(yíng)造一種“安靜有序”的教學(xué)環(huán)境，強(qiáng)制要求幼兒遵守他制定的補(bǔ)充“規(guī)則”――禁止操作部件細(xì)小、不易收拾或容易發(fā)出響聲的玩具。

上述現(xiàn)象表明，教師把常規(guī)視作一種強(qiáng)制性的標(biāo)準(zhǔn)了，為了達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)幼兒進(jìn)行嚴(yán)格的“管理”。于是常規(guī)教育便成了教師對(duì)幼兒進(jìn)行嚴(yán)格控制的過(guò)程。

(二)實(shí)施常規(guī)教育的手段

幼兒一入園就進(jìn)入了常規(guī)教育的“視野”。教師常常需要借助各種管理技術(shù)來(lái)規(guī)范幼兒的行為，以幫助幼兒形成良好的行為習(xí)慣，同時(shí)也保證幼兒園正常的保教秩序。

念兒歌是幼兒園常規(guī)教育中常用的手段之一，其基本方法是讓幼兒反復(fù)誦讀有關(guān)兒歌，讓幼兒在潛移默化中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。幼兒通常都很喜歡誦讀具有音樂(lè)韻律的兒歌，因此教師經(jīng)常借助兒歌對(duì)幼兒進(jìn)行常規(guī)教育。如：“卷起兩個(gè)小袖口，輕輕擰開(kāi)水龍頭，我把小手伸出來(lái)，洗洗我的一雙手……”又如：“小手拍拍放枕邊。身體轉(zhuǎn)向右側(cè)臥。風(fēng)不吹，樹不搖，幼兒園里靜悄悄。我是一個(gè)乖寶寶。規(guī)規(guī)矩矩睡午覺(jué)?！焙?jiǎn)單的規(guī)則，合轍的韻律，再加上朗朗上口的詞句，能有效代替教師苦口婆心的說(shuō)教，增加常規(guī)教育的趣味性。幼兒也會(huì)因?yàn)槌Ｒ?guī)教育過(guò)程中良好的情緒而抑制了行為受限制引起的不快，在不知不覺(jué)中理解和接受常規(guī)。

雖然念兒歌是實(shí)施常規(guī)教育的有效手段，但是有些教師不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這種教育手段，使得兒歌也成了對(duì)幼兒的一種約束。例如，有些教師常常把常規(guī)教育當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的教育內(nèi)容來(lái)傳授，在集體教學(xué)活動(dòng)時(shí)專門抽出時(shí)間來(lái)教這些兒歌，讓幼兒機(jī)械地反復(fù)誦記。希望幼兒能夠通過(guò)誦記的方法記住這些常規(guī)，并在一日生活中遵守這些常規(guī)。而當(dāng)幼兒違反了某些常規(guī)時(shí)。教師又會(huì)要求幼兒重新誦記這類兒歌。甚至對(duì)幼兒進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)誡和說(shuō)教。事實(shí)上。常規(guī)教育應(yīng)該選擇合適的時(shí)機(jī)，無(wú)論是洗手歌還是午睡歌都應(yīng)該在幼兒的活動(dòng)到達(dá)這一環(huán)節(jié)時(shí)自然地進(jìn)行，使幼兒能在當(dāng)前的活動(dòng)中貫徹實(shí)施，在不知不覺(jué)中養(yǎng)成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。

(三)實(shí)施常規(guī)教育的途徑

正如?？滤v：“紀(jì)律的第一個(gè)重大運(yùn)作就是制定活動(dòng)表，把無(wú)益和有益的烏合之眾變成有秩序的群體?！敝贫ㄉ钪贫染褪菍?duì)幼兒一日生活中各主要環(huán)節(jié)的時(shí)間和順序作出安排，將幼兒在園生活細(xì)致地劃分為不同的時(shí)間段，并依據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律以及勞逸結(jié)合等原則，作出合適的安排。幼兒一日生活中所有的環(huán)節(jié)及其時(shí)間都應(yīng)該是經(jīng)過(guò)精心安排的，這種安排使得常規(guī)教育也有效地“進(jìn)駐”到幼兒生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，因此，制定合理的生活制度是實(shí)施常規(guī)教育的有效途徑。

合理的生活制度為幼兒園教師保育、教育工作的順利開(kāi)展提供了依據(jù)，保證了幼兒良好的作息規(guī)律，有利于培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣和時(shí)間感、秩序感。然而，教師在執(zhí)行生活制度的過(guò)程中卻存在一些誤區(qū)，使得常規(guī)教育無(wú)法產(chǎn)生應(yīng)有的作用。

例如，幼兒常常被教師牽著鼻子走，不知道自己接下來(lái)要做什么，只是盲目跟著教師轉(zhuǎn)。只知道“老師要我這樣做。大家都是這樣做的”。

又如，一日生活中的環(huán)節(jié)太多，環(huán)節(jié)之間過(guò)渡太快、太突然。有些教師對(duì)過(guò)渡環(huán)節(jié)的組織不太重視，形式較為生硬、死板，當(dāng)幼兒達(dá)不到教師的要求時(shí)。個(gè)別教師還采取強(qiáng)制或恐嚇的方法。午睡起床時(shí)間，有的幼兒沒(méi)有睡醒，還想繼續(xù)睡，教師就板起面孔說(shuō)：“快點(diǎn)起床了。再不起床下午就不準(zhǔn)回家了?！庇谑?，幼兒只好被迫進(jìn)入教師要求的活動(dòng)狀態(tài)。

再如，一日生活中存在過(guò)多的限制和統(tǒng)一的管理。集體活動(dòng)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)體自由活動(dòng)時(shí)間。教師總是要求全體幼兒在同一時(shí)間做同一件事，在午睡時(shí)間所有幼兒必須午睡，即使睡不著也要躺在床上；先拿到食物的幼兒必須等到教師統(tǒng)一號(hào)令才可以開(kāi)始吃飯，等等。其實(shí)類似上述的做法并非常規(guī)教育的本意，也不利于幼兒從道德的他律階段過(guò)渡到自律階段，從而形成積極主動(dòng)的紀(jì)律意識(shí)。

二、常規(guī)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿：幼兒內(nèi)在的自由

常規(guī)教育的目的是促進(jìn)幼兒的社會(huì)化。使他們更加健康快樂(lè)地生活。然而在異化了的常規(guī)教育中。教師采取的是“防范式”的教育手段，以“高控制”求得表面上的井然有序。因此，常規(guī)教育常常陷入這樣的怪圈：高控制形成幼兒對(duì)教師的高依賴。這種高依賴反過(guò)來(lái)影響幼兒的自主性和規(guī)則意識(shí)的形成。最終導(dǎo)致幼兒缺乏對(duì)行為的自我管理意識(shí)和能力，而這又在一定程度上加劇了教師對(duì)幼兒的控制。幼兒園的常規(guī)教育反而限制了幼兒的發(fā)展。為此，我們應(yīng)該正本清源，還常規(guī)教育以應(yīng)有的作用。

(一)避免給幼兒強(qiáng)加不必要的規(guī)則

蒙臺(tái)梭利指出：“我們應(yīng)該尊重兒童早期的個(gè)性表現(xiàn)，避免抑制孩子們的自發(fā)活動(dòng)，避免蠻橫無(wú)理地強(qiáng)加各種任務(wù)，加重孩子們的負(fù)擔(dān)?！?/p>

真正有利于促進(jìn)幼兒自由發(fā)展的常規(guī)教育是在教師的民主而不是強(qiáng)制的方式下實(shí)現(xiàn)的。教師不能為了求得表面上的安靜，為了方便自己的管理，而給幼兒制定一些不必要的規(guī)則。不必要的規(guī)則對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種限制。它不利于提高幼兒的自制能力，也不利于幼兒由他律向自律的發(fā)展。我們要促使幼兒形成內(nèi)在的紀(jì)律意識(shí)。而不是屈從于外在的控制。因此，教師在安排幼兒的一日生活時(shí)應(yīng)減少不必要的常規(guī)，避免過(guò)多的限制和統(tǒng)一的管理，提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，讓幼兒體會(huì)規(guī)則帶來(lái)的和諧和自由。

(二)形成積極主動(dòng)的紀(jì)律意識(shí)

早在20世紀(jì)初，蒙臺(tái)梭利就闡明了“以兒童自由為基礎(chǔ)”的紀(jì)律觀，即紀(jì)律是通過(guò)自由獲得的。她指出，“當(dāng)一個(gè)人稱他為自己的主人。在需要遵從某些生活準(zhǔn)則時(shí)，他能夠節(jié)制自己的行為。我們就可稱他是守紀(jì)律的人”；“這種紀(jì)律蘊(yùn)含著與舊時(shí)代那種絕對(duì)的、不容討論的、高壓下的‘不許動(dòng)’截然不同的教育原則”；“教師的任務(wù)在于使孩子不要混淆好與不動(dòng)，也不要混淆壞與活動(dòng)”：“我們的目的是建立積極的紀(jì)律而不是建立靜止不動(dòng)的紀(jì)律、被動(dòng)的紀(jì)律、屈從的紀(jì)律”。

紀(jì)律教育的目的范文第4篇

關(guān)鍵詞： 自由 教育 自我實(shí)現(xiàn)

自由是人類通過(guò)實(shí)踐全面實(shí)現(xiàn)生命本質(zhì)的最高目標(biāo)，教育是以人為對(duì)象的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，二者之間必然息息相關(guān)。而在討論自由與教育的問(wèn)題上，主要有兩個(gè)研究方向，一是自由教育，從內(nèi)容上講，是與實(shí)用教育相對(duì)的概念，不具有實(shí)用性或職業(yè)性，也叫文雅教育或博雅教育；從形式上講，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)中不受到強(qiáng)制或強(qiáng)迫，自己做主。另一個(gè)是教育自由，它專指學(xué)生在受教育過(guò)程中應(yīng)享有的自由。這其實(shí)是將自由理解為在學(xué)生在教育中的權(quán)利，而直接將自由與權(quán)利畫等號(hào)是片面的。所以，本文先將自由定義為一個(gè)抽象概念，通過(guò)對(duì)抽象概念的解釋，得到教育中自由的一般涵義。同時(shí)，本文將對(duì)自由與教育的過(guò)程和價(jià)值分別進(jìn)行探討，是對(duì)它們之間互為目的手段的進(jìn)一步說(shuō)明。

一、自由的涵義

自由本身是一個(gè)充滿歧義的概念，但無(wú)論哪種理解，都可以對(duì)其共性進(jìn)行一般抽象，然后將其還原到各種具體的自由當(dāng)中以檢驗(yàn)其是否具有普遍解釋力。所以，可以將自由定義為，主體在免受外部非正當(dāng)強(qiáng)制的條件下，通過(guò)認(rèn)識(shí)必然性克服障礙或限制而實(shí)現(xiàn)自我的狀態(tài)。

首先，自由是指主體的自由，而不是人的自由。主體和人的涵義是不同的，人具有自然屬性和社會(huì)屬性，其中社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性，只具有自然屬性的人是本能的人。本能的人的活動(dòng)是本能性的，他沒(méi)有把自己同自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，與外部環(huán)境渾然一體，而非獨(dú)立的存在，也就沒(méi)有自由的問(wèn)題。只有人自覺(jué)地將自己視作區(qū)別于自然的獨(dú)立的存在時(shí)，才有主客體之間的分裂。凡是主體均具備三種品質(zhì)：自主性、自覺(jué)性、自愿性。自主就是自己做自己的主人、不受他人擺布或命令；自覺(jué)就是具有理性思考和理性判斷的能力；自愿就是形成并表達(dá)意志的能力。自由是主體的自由，主體是自由的載體，沒(méi)有主體也就無(wú)所謂自由。

其次，免受非正當(dāng)?shù)膹?qiáng)制，而不能說(shuō)免受一切強(qiáng)制。從某種意義上說(shuō)，強(qiáng)制是實(shí)現(xiàn)自由所必須克服的，因?yàn)閺?qiáng)制使人處于非自由狀態(tài)；但自由需要強(qiáng)制，因?yàn)榭朔?qiáng)制的過(guò)程同時(shí)是另一個(gè)強(qiáng)制的過(guò)程，所以自由并非完全拒斥強(qiáng)制，也不存在絕對(duì)無(wú)強(qiáng)制的自由。所以強(qiáng)制有正當(dāng)與非正當(dāng)之分，它們之間的界限就是法律。因?yàn)椋杂稍谏鐣?huì)領(lǐng)域中表現(xiàn)為一種權(quán)利體系，這種權(quán)利體系需要得到一定的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)可，認(rèn)可本身就是有界限的。只有當(dāng)自由不會(huì)破壞既定的社會(huì)秩序和社會(huì)利益的時(shí)候，才是被認(rèn)可的自由。自由被認(rèn)可和不被認(rèn)可的界限是通過(guò)社會(huì)所制定的法律和紀(jì)律體現(xiàn)出來(lái)的。而法律也正是以強(qiáng)制降低一部分人對(duì)另一部分人的強(qiáng)制為手段，確保所有人都免受非正當(dāng)?shù)膹?qiáng)制。另外，隨著社會(huì)變革的不斷推進(jìn)及社會(huì)關(guān)系的不斷合理化，自由的界限也在發(fā)生變化，這并非自由的界限的生成或消亡，而是不斷的合理化。自由權(quán)利的不斷實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上是法律規(guī)定的自由界限的不斷合理化。法律一方面規(guī)定著自由的界限，另一方面是在保障每個(gè)社會(huì)成員自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)，自由是法律所追求的最重要價(jià)值之一。

再次，主體必須正確認(rèn)識(shí)客觀必然性。人們?cè)跉v史和社會(huì)活動(dòng)中都要受客觀規(guī)律必然性的約束，人們既不能創(chuàng)造更不能消滅客觀規(guī)律，只能認(rèn)識(shí)和利用。要發(fā)展人的自由，就必須努力把握自然和社會(huì)歷史的規(guī)律，才能在實(shí)踐活動(dòng)中不盲目，恩格斯說(shuō)：“自由不在于幻想中擺脫自由規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自由規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵1]主體對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)不但十分必要，而且認(rèn)識(shí)得越透徹就越自由。但認(rèn)識(shí)本身并不是目的，而在于認(rèn)識(shí)必然性是為在此基礎(chǔ)上追求自由幸福的生活。

最后，自由是實(shí)現(xiàn)自我，是實(shí)踐的活動(dòng)。人的活動(dòng)有明確目的，外部障礙是達(dá)到目的的阻礙，外在障礙只能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)克服，這個(gè)過(guò)程既是人對(duì)自我的實(shí)現(xiàn)和超越，又是自由本身的實(shí)現(xiàn)。人類在自然領(lǐng)域中獲得主體自由的途徑，是變革自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)；在社會(huì)領(lǐng)域中獲得主體自由的途徑，是變革社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的社會(huì)活動(dòng)。自由不是頭腦里的幻想，是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。人類從來(lái)不是依靠臆想追求自由幸福的生活的，自由也不是一個(gè)只能供人沉湎的美好遐想，自由實(shí)現(xiàn)的根本途徑只能是通過(guò)實(shí)踐，而教育則是自由實(shí)現(xiàn)的條件，只有接受教育才能使人類獲得人的屬性，有了自由的可能性。所以說(shuō)，教育是自由的條件，自由是教化的價(jià)值。而在探討自由與教育時(shí)，也應(yīng)分為兩部分，在教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的自由及作為教育的終極目標(biāo)的自由。

二、教育過(guò)程中的自由

討論教育過(guò)程中的自由，其根據(jù)在于，事物產(chǎn)生的結(jié)果，必然有一定規(guī)律性的發(fā)展過(guò)程。也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)是教育預(yù)期產(chǎn)生的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果固然重要，但在實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)果的教育過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)表現(xiàn)出一些可以導(dǎo)出這個(gè)結(jié)果的必然，如果我們可以將之認(rèn)識(shí)利用起來(lái)，那么勢(shì)必會(huì)成為一種自覺(jué)的力量。所以，要實(shí)現(xiàn)教育的終極目標(biāo)，就要抓住教育過(guò)程當(dāng)中閃現(xiàn)的有助益實(shí)現(xiàn)自我的一切自由因子，才有可能獲得期許的未來(lái)。

教育的自由與否，很大程度上取決于學(xué)生與老師的關(guān)系是否平等。學(xué)生是主體，老師是主導(dǎo)，這是極為普遍的說(shuō)法，但這種說(shuō)法看似同時(shí)兼顧了學(xué)生與老師，實(shí)際上不但默許了老師主導(dǎo)的地位凌駕于學(xué)生主體地位之上，成為傳統(tǒng)師生關(guān)系的延續(xù)；而且忽視教學(xué)活動(dòng)的形式、目的、對(duì)象、內(nèi)容的千變?nèi)f化，簡(jiǎn)單將學(xué)生和老師限定在主體和主導(dǎo)的地位上是片面的。就像在兒童做游戲、進(jìn)行繪畫等創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，老師不能是主體更不能是主導(dǎo)，否則，也很難說(shuō)是在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維了。說(shuō)明將“學(xué)生是主體，老師是主導(dǎo)”置于完整的教育過(guò)程中，適用性十分有限。再換個(gè)角度思考問(wèn)題，學(xué)生的主體地位在整個(gè)受教育生涯中都是巋然不動(dòng)的嗎？答案必然是否定的。因?yàn)閷W(xué)生的知識(shí)相對(duì)于老師來(lái)講，是貧乏的，老師是知識(shí)的占有者，即便是“傾囊相授”，怎么“傾”如何“授”的決定權(quán)也在老師手里。正是由于難以兩頭兼顧，所以教育中主客體的劃分一直是眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。而根據(jù)生成論的觀點(diǎn)，事物是在現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中形成自身或品性的，而不是以既定或預(yù)成的品性或模式規(guī)定事物的存在或發(fā)展的。由此可以肯定教育本身及人的存在與發(fā)展是一個(gè)不斷發(fā)生、生成、演化的過(guò)程，那么不論是過(guò)程、目的、方法還是這其中人的體驗(yàn)、狀態(tài)，都不是既定預(yù)成的，而是處于動(dòng)態(tài)的生成當(dāng)中。也就是說(shuō)，老師與學(xué)生之間的關(guān)系、交往，也在教育過(guò)程的發(fā)生中隨之演化。這意味著我們不能將師生關(guān)系的問(wèn)題簡(jiǎn)單解釋為對(duì)立的主客體之間的認(rèn)識(shí)和改造，而應(yīng)將老師和學(xué)生視為兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體，他們?cè)诠餐幕顒?dòng)中以主體身份而并列，老師和學(xué)生分別以各自已有的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以知識(shí)為載體的人與人之間深層次的互動(dòng)和交流。將師生關(guān)系看成是一個(gè)不斷生成的過(guò)程，不但將教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)重新由“掌握知識(shí)”回歸到“人”上，真正關(guān)注當(dāng)下的生活，而且，這種互動(dòng)的教育活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生自主選擇的能力，這才是意義之所在。

其次，自由是相對(duì)限制而言的，法律通過(guò)一定程度的限制而成就自由。紀(jì)律和規(guī)范就是教育中的法律，它們意味著秩序，合理的紀(jì)律和規(guī)范是自由的前提和基礎(chǔ)。教育過(guò)程中的自由和紀(jì)律是對(duì)立統(tǒng)一的，誠(chéng)然紀(jì)律是一種對(duì)自由的約束，但自由并不是拒斥所有的紀(jì)律，只是反對(duì)不必要的、專制的紀(jì)律，而合理的紀(jì)律則是教育中所必需的。正是因?yàn)橛屑o(jì)律的約束，每一個(gè)學(xué)生才能夠自由地學(xué)習(xí)，而不被其他同學(xué)或老師肆意干涉。所以，在教育中強(qiáng)調(diào)對(duì)紀(jì)律的遵守，不是對(duì)學(xué)生的束縛而是解放，不是剝奪學(xué)生的自由而是保障，不是忽視學(xué)生主體性而是幫助學(xué)生成為真正的主體。紀(jì)律的約束不但沒(méi)有違背學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人這一原則，而恰恰是以“每一個(gè)學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主人”為其價(jià)值取向。紀(jì)律就是對(duì)教育中不符合基本原則的行為最基本的約束，它是為了維持教育中各種關(guān)系和秩序所必需的，那種以為自由就是隨心所欲、想干什么就干什么的觀點(diǎn)，在任何實(shí)踐中都是行不通的。所以，對(duì)教育紀(jì)律捍衛(wèi)和遵守，不但保證了教育活動(dòng)的有序進(jìn)行，而且是保證學(xué)生在教育中獲得自由的必要前提。

自由在教育過(guò)程中的最重要的體現(xiàn)是，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是以自主性、自覺(jué)性、自愿性為特征的自由的學(xué)習(xí)。其中，自覺(jué)性是以學(xué)生的自我意識(shí)為基礎(chǔ)，不但能自為地意識(shí)到學(xué)習(xí)活動(dòng)的作用，也能自為地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使之從屬于自己的目的。自覺(jué)性落實(shí)在行動(dòng)上主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)的自主性，而自主性貫穿于學(xué)習(xí)的全過(guò)程，它既表現(xiàn)為自主的選擇學(xué)習(xí)或?qū)W習(xí)內(nèi)容，又表現(xiàn)為在一定程度上對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自控與校正，從而自己成為學(xué)習(xí)的主人，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目的，自由自覺(jué)地支配自己的學(xué)習(xí)。但是，自主選擇并不等于盲目選擇，而是在老師的幫助、引導(dǎo)下，雙方互動(dòng)完成的。自愿性表明了學(xué)生對(duì)自己意志的服從，這種服從既不是受制于外在的壓力，又非本能或沖動(dòng)所驅(qū)使。

綜合來(lái)說(shuō)，教育過(guò)程中的自由就是，學(xué)生在紀(jì)律的約束和保障下，在老師的幫助與師生互動(dòng)交流中，自主自覺(jué)地設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)、展開(kāi)學(xué)習(xí)活動(dòng)，最后達(dá)到目標(biāo)。

三、教育的自由價(jià)值

人是自由的存在，但并非所有人都能意識(shí)到并追求自由的實(shí)現(xiàn)。而教育對(duì)人的啟蒙在于，喚醒了人對(duì)自我的意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到人作為人的意義；教育賦予了人以個(gè)性，認(rèn)識(shí)到自己是不可被取代的獨(dú)一無(wú)二的存在。人的自由并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展生成的，教育就是不斷打破已有生成，把人引向更高層次的未成，在這個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程當(dāng)中，人認(rèn)識(shí)到人的自由生活是自己努力克服障礙和爭(zhēng)取的結(jié)果，也認(rèn)識(shí)到人是可以通過(guò)對(duì)自身不斷的超越而完成對(duì)自己的解放的。當(dāng)一個(gè)人在活動(dòng)中自由地發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力，將實(shí)現(xiàn)目的的活動(dòng)作為他的自我實(shí)現(xiàn)，從而將可能的自由轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的自由，他才是真正占有了人的自由的本質(zhì)。而教育的意義就在于教育這個(gè)有著無(wú)限可能和創(chuàng)造的人，將其可能的自由發(fā)展為自由的本質(zhì)，引導(dǎo)其由自在的存在走向自為的存在。

體現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域中的自由是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的權(quán)利體系，并通過(guò)政治、法律、道德等方式予以確認(rèn)和保障，而這些應(yīng)然形態(tài)的自由只有具備了必要的物質(zhì)和文化條件，才能轉(zhuǎn)換為實(shí)然形態(tài)的自由。其中，教育就是在為自由的實(shí)現(xiàn)提供文化條件。這是因?yàn)?，?dāng)人們?cè)噲D在社會(huì)活動(dòng)中行使社會(huì)自由權(quán)利時(shí)，其自身就要具備一定的文化教育水平，不論是經(jīng)濟(jì)自由、政治自由還是思想文化自由，都對(duì)基礎(chǔ)的教育水平和最基本的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)有共同要求。這里并不是說(shuō)只有接受教育才能獲得社會(huì)權(quán)利，不具備任何知識(shí)或文化的人同樣享有這些權(quán)利，但在實(shí)際行使過(guò)程中必然會(huì)遇到更多障礙。正是教育，法律所規(guī)定的自由才未成為一紙空文。

自古以來(lái)，教育便以“使人向善”為目的，所謂“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”，“向善”不僅包含人們的希望，而且體現(xiàn)著人們的價(jià)值取向。實(shí)際上，價(jià)值取向是教不會(huì)的，因?yàn)樗鼰o(wú)法通過(guò)灌輸獲得，它只能通過(guò)個(gè)體的自我發(fā)展、自我建構(gòu)而獲得，這意味著一個(gè)人具備了真正的主體性，成為一個(gè)自律的人，這就是教育的最高境界――自我教育，“教是為了不教”的深刻內(nèi)涵也在于此。而馬克思的自由觀是建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的，追求人的本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，自由是人的實(shí)踐活動(dòng)不斷拓展的過(guò)程，也是實(shí)踐努力的方向，即自由是一種價(jià)值取向，價(jià)值取向只能通過(guò)自我教育獲得。那么，自由也將通過(guò)教育成為人們的價(jià)值取向并世代相傳。這無(wú)疑是在養(yǎng)成民族自由的性格，有十分重要的意義。因此，教育的自由價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)體、社會(huì)及整個(gè)民族。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995：67，（第1卷）.

[2]海耶克.到奴役之路[M].臺(tái)北：桂冠圖書出版有限公司，1990：19.

[3]石中英.自由教育三題[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2003，12（1）.

紀(jì)律教育的目的范文第5篇

開(kāi)學(xué)第一課主題班會(huì)活動(dòng)策劃案【一】

為保證師生能快速恢復(fù)學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并提高師生的紀(jì)律和安全意識(shí)，減少各類安全事故發(fā)生，經(jīng)校行政會(huì)研究決定，將今年秋季“開(kāi)學(xué)第一課”確定為“紀(jì)律安全教育課”，在各班集中進(jìn)行教育?，F(xiàn)就有關(guān)事項(xiàng)提出如下要求：

一、活動(dòng)組織

組 長(zhǎng)：xx

副組長(zhǎng)：xx、xx、xx、xx、xx

成 員：xx、xx、xx、xx、xx各年級(jí)主任、各班主任。

二、活動(dòng)內(nèi)容

1、紀(jì)律教育：學(xué)習(xí)《和縣二中學(xué)生一日常規(guī)》、《和縣二中學(xué)生儀表行為規(guī)則》、《和縣二中學(xué)生紀(jì)律常規(guī)》和《和縣二中安全防范“十不”》

2、安全教育：防溺水教育、防雷擊教育、防踩踏教育、活動(dòng)安全、消防安全、心理健康、課間安全和食品衛(wèi)生安全;

三、教育形式：

主題班會(huì)、講座。

四、活動(dòng)時(shí)間：XX年9月1日

五、活動(dòng)要求

1、新學(xué)期開(kāi)學(xué)之際，既是師生紀(jì)律和安全意識(shí)比較淡薄、學(xué)校紀(jì)律和安全管理比較薄弱的關(guān)節(jié)點(diǎn)，又是加強(qiáng)紀(jì)律和安全教育、強(qiáng)化紀(jì)律和安全管理的有利契機(jī)。各班主任要充分認(rèn)識(shí)利用這一契機(jī)強(qiáng)化安全教育的必要性和重要性，抓住時(shí)機(jī)，周密安排，嚴(yán)密組織，切實(shí)把“開(kāi)學(xué)第一課——紀(jì)律安全教育”上好，以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣為目的，為新學(xué)期快速進(jìn)入正常狀態(tài)打牢基礎(chǔ)。

2、精心組織。各班對(duì)“開(kāi)學(xué)第一課”的具體時(shí)間、內(nèi)容、形式、組織管理等做出周密安排，制定出具體可行的班級(jí)活動(dòng)組織方案，確?；顒?dòng)覆蓋到每一名學(xué)生，確保整個(gè)活動(dòng)的有序進(jìn)行。

3、加強(qiáng)督查。政教處要對(duì)各班開(kāi)展“開(kāi)學(xué)第一課——紀(jì)律安全教育”活動(dòng)開(kāi)展情況進(jìn)行檢查，并將活動(dòng)開(kāi)展情況及時(shí)上報(bào)縣教育局教育股。

4、各班主任于9月7日前須將《***班開(kāi)學(xué)第一課組織方案》或者《***班紀(jì)律安全課教案》上交政教處。

開(kāi)學(xué)第一課主題班會(huì)活動(dòng)策劃案【二】

據(jù)上級(jí)文件精神，結(jié)合學(xué)校安全、好習(xí)慣教育主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全、習(xí)慣養(yǎng)成教育、拒絕零食等教育，學(xué)習(xí)安全知識(shí)，學(xué)習(xí)文明行為，聆聽(tīng)好習(xí)慣故事，了解零食的危害，高度樹立安全意識(shí)，從一開(kāi)學(xué)就使學(xué)生認(rèn)識(shí)到安全、好習(xí)慣的重要性，并能全身心地投入到每天的學(xué)習(xí)生活中。

活動(dòng)對(duì)象：全體學(xué)生。

活動(dòng)時(shí)間：2019年9月8日上午。

活動(dòng)準(zhǔn)備：好習(xí)慣養(yǎng)成、《吃零食的危害》等。 活動(dòng)過(guò)程：

主題一：安全教育

一、用電安全

現(xiàn)代家庭，隨著生活水平不斷提高，家庭中的電器也越來(lái)越多，給我們學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)了好多方便及樂(lè)趣。但是，如果我們沒(méi)有掌握一定的用電知識(shí)，不注意用電安全，就會(huì)很危險(xiǎn)。所以，我們不要出于好奇，自行拆卸、維修電器，不要私自拉或亂接電線和隨意拆裝電器。使用和操作電器要注意不能濕水，一旦電器出現(xiàn)故障，應(yīng)立即截?cái)嚯娫础?/p>

二、防火安全

1、提出問(wèn)題討論：

如果你發(fā)生火災(zāi)或看到鄰居有火災(zāi)怎么做?(學(xué)生各自發(fā)表意見(jiàn)，說(shuō)做法，對(duì)正確的肯定。)

2、根據(jù)討論，向?qū)W生補(bǔ)充一些防火知識(shí)。

首先：自己不能玩火。其次：發(fā)現(xiàn)火災(zāi)要想辦法自救。再次：要知道報(bào)火警電話：119。還要注意有電的要及時(shí)切斷電源，同時(shí)要聽(tīng)從救火組織統(tǒng)一安排。

三、防溺水

結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中因游泳、玩水等引發(fā)的溺水事故，結(jié)合我們這些地方的天氣和地域情況，要求學(xué)生不能私自到河灘、水庫(kù)等危險(xiǎn)地方游泳，即使是在游泳池也必須有大人陪同和嚴(yán)守規(guī)則。同時(shí)，發(fā)現(xiàn)有溺水事件發(fā)生要及時(shí)報(bào)告大人，不能自行下河、水庫(kù)等救人，因?yàn)槟銈冞€不具有救人的能力。

主題二：好習(xí)慣知多少

(1)作為一名小學(xué)生，我們就應(yīng)該做到：熱愛(ài)祖國(guó)，升國(guó)旗奏國(guó)歌時(shí)自覺(jué)肅立;

(2)文明禮貌，微笑待人;

(3)學(xué)會(huì)尊重，耐心聽(tīng)他人說(shuō)話;

(4)保護(hù)隱私，別人的東西不亂動(dòng);

(5)利人利己，用過(guò)的東西放回原處;

(6)誠(chéng)實(shí)守信，說(shuō)了就要努力做;

(7)待人友善，觀看比賽文明喝彩;

(8)遵守規(guī)則，上下樓梯靠右行;

(9)勤奮自強(qiáng)，天天鍛煉身體;

(10)環(huán)保衛(wèi)生，干干凈凈迎接每一天;

(11)勤儉節(jié)約，不亂花零錢;

(12)愛(ài)讀書的習(xí)慣

主題三：觀看中央電視臺(tái)播放的開(kāi)學(xué)第一課視頻