草原文化論文
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草原文化論文范文第1篇
相對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)意義而言，文化資源可以被定義為：一個(gè)國家或地區(qū)內(nèi)以原生態(tài)存在的、等待開發(fā)與利用的、有市場(chǎng)增值潛能的所有文化成果與文化形態(tài)。文化資源不是產(chǎn)品，不是商品，也不是產(chǎn)業(yè)，僅僅是可供開發(fā)，或可能具有開發(fā)潛力的物質(zhì)或非物質(zhì)性文化存在。也就是說，文化成果和文化形態(tài)如果只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，只是歷史的遺留物，那就只能稱之為文化遺產(chǎn)。而只有當(dāng)這些文化存在與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起時(shí)，才能稱之為文化資源。草原文化資源就是生活在內(nèi)蒙古大草原上的草原民族自有史以來所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果的總和，是內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)可開發(fā)利用的對(duì)象，是內(nèi)蒙古未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)。草原民族的文化積累和文化創(chuàng)造不是今天才出現(xiàn)在我們生活中的，而是自古就有，但將其視為資源，卻是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。
（二）草原文化資源的性質(zhì)
地域性。堅(jiān)實(shí)的草原民族文化根基形成了草原地域文化的獨(dú)特個(gè)性和世界差異性，體現(xiàn)了不可替代的地域特色優(yōu)勢(shì)。因此，草原文化資源才能成為內(nèi)蒙古民族文化認(rèn)同的標(biāo)志。面對(duì)文化全球化大潮，草原民族既要展示自己獨(dú)特的文化個(gè)性，又要倡導(dǎo)高于本族群人文觀的文化導(dǎo)向；既要保持草原文化的獨(dú)特魅力，又要發(fā)揮草原文化旺盛的生命力；既要讓草原文化走向世界，也要為世界文化的多元發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
歷史性。草原文化資源也是個(gè)時(shí)間概念，體現(xiàn)草原文化的原始性和歷史遷延。那些與草原歷史發(fā)展相生相伴的文化資源是草原歷史的見證，博大精深的文化意蘊(yùn)豐富，啟迪、熏陶著人們的精神世界，引發(fā)著人們對(duì)民族歷史的追懷和對(duì)草原未來的期待。文化地產(chǎn)理念是將歷史文化資源與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，在對(duì)歷史文化風(fēng)貌進(jìn)行全面保護(hù)的基礎(chǔ)上同新城市功能完美結(jié)合、功能完善、空間互動(dòng)，從而形成良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。從這個(gè)意義上說，文化地產(chǎn)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
功利性。草原文化資源是針對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)而產(chǎn)生的概念，因此具有相對(duì)性或目的性，也可稱之為功利性。這種功利性要求開發(fā)者與時(shí)俱進(jìn)，探求文化受眾的文化審美意識(shí)、文化訴求點(diǎn)和文化市場(chǎng)的賣點(diǎn)，積極營造現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化氛圍，借助草原文化的深厚內(nèi)涵重塑現(xiàn)代風(fēng)尚，重鑄現(xiàn)代城市的文化精神，讓草原文化與時(shí)尚理念有機(jī)結(jié)合，水融，提煉出符合現(xiàn)代人審美的文化創(chuàng)意，提升現(xiàn)代草原都市的文化品位。
所以，草原文化資源的開發(fā)需要從地域性、歷史性、功利性三個(gè)維度來把握。
二、草原文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的環(huán)節(jié)
按照市場(chǎng)規(guī)律，文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)需要以下幾個(gè)環(huán)節(jié)，一是智能轉(zhuǎn)化的兩個(gè)環(huán)節(jié)：文化資源的認(rèn)知環(huán)節(jié)、創(chuàng)意環(huán)節(jié)；二是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的六個(gè)環(huán)節(jié)：投資環(huán)節(jié)、制作環(huán)節(jié)、流通環(huán)節(jié)、服務(wù)環(huán)節(jié)、產(chǎn)品安全保護(hù)環(huán)節(jié)和延伸環(huán)節(jié)。
(一)智能轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)
一是文化資源的認(rèn)知環(huán)節(jié)。即在地域范圍內(nèi)通過全面普查摸清到底有什么文化遺存和文化形態(tài)可以作為文化資源來開發(fā)。調(diào)查內(nèi)容包括：文化資源的名稱、詳細(xì)文化內(nèi)涵、文化價(jià)值、存量、分布區(qū)域、時(shí)代、規(guī)模、保存狀態(tài)、環(huán)境現(xiàn)狀以及擁有者、使用者等等狀況。文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，文化資源的文化內(nèi)涵和價(jià)值是決定文化產(chǎn)品形式、品位、級(jí)別和生命力的重要因素，保證文化產(chǎn)品的文化含量。這個(gè)環(huán)節(jié)就是為文化產(chǎn)業(yè)提業(yè)內(nèi)容，是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是最重要的環(huán)節(jié)，為文化產(chǎn)業(yè)解決拿什么來做文章的問題。
二是創(chuàng)意環(huán)節(jié)。即賦予文化資源以現(xiàn)代思維和暢想，通過增強(qiáng)互相依賴、整合的方法賦予其生存能力，為靜態(tài)的文化資源注入活態(tài)的當(dāng)代因素，讓文化資源與當(dāng)代人的精神生活形成相互接納、相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系，增加其市場(chǎng)需求。這個(gè)過程，就好比是為藝術(shù)素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，看似起始環(huán)節(jié)，解決的卻是終端問題。它依靠借鑒國際文化生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行富有創(chuàng)意的開掘，提煉具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、有時(shí)代特點(diǎn)、有影響力、市場(chǎng)占有率高的文化創(chuàng)意，以提高文化產(chǎn)品在國際國內(nèi)市場(chǎng)上的品位，進(jìn)而提升整體文化發(fā)展水平，增強(qiáng)文化輸出能力。通過具體的創(chuàng)意方式將文化資源的文化內(nèi)涵物質(zhì)化。這個(gè)環(huán)節(jié)最難，也最關(guān)鍵，為文化產(chǎn)業(yè)解決做什么樣的文章的問題。
(二)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)
一是投資環(huán)節(jié)。為文化資源注入資本，包括人力、物力、財(cái)力以及技術(shù)力量和信息的投入。投資的規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)和數(shù)量在很大程度上決定著文化產(chǎn)品的資本含量，決定著文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)和數(shù)量以及總體水平。投資環(huán)節(jié)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉，保證文化生產(chǎn)力的最終形成。
二是制作環(huán)節(jié)。這是一個(gè)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，通過技術(shù)手段賦予其產(chǎn)品屬性，將文化資源轉(zhuǎn)化為既具備物質(zhì)的依托方式，又具備文化符號(hào)象征意義的文化產(chǎn)品。這一環(huán)節(jié)決定文化產(chǎn)品的技術(shù)含量，特殊技術(shù)的使用是實(shí)現(xiàn)并保證文化產(chǎn)品物質(zhì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，為文化產(chǎn)業(yè)解決如何做文章的問題。
三是流通環(huán)節(jié)。是文化的商品化過程。通過廣告宣傳擴(kuò)大文化產(chǎn)品影響力、知名度和市場(chǎng)占有率；通過銷售策劃使文化產(chǎn)品進(jìn)入交換過程；通過流通進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，成為一種具有價(jià)值和使用價(jià)值的商品；通過文化消費(fèi)轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本的收益，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的利益追求。這是文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的根本目標(biāo)。
四是服務(wù)環(huán)節(jié)。是針對(duì)文化產(chǎn)品的特殊屬性而言的，有些文化產(chǎn)品屬服務(wù)形態(tài)。這類產(chǎn)品與生產(chǎn)過程不能分離，需要服務(wù)環(huán)節(jié)才能最終完成，消費(fèi)者對(duì)此類文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程就是文化服務(wù)產(chǎn)品的服務(wù)過程。文化服務(wù)包括文化娛樂服務(wù)、文化咨詢服務(wù)、文化展演服務(wù)、文化講解服務(wù)等。
五是產(chǎn)品安全保護(hù)環(huán)節(jié)。文化產(chǎn)品因其創(chuàng)意內(nèi)容和特殊技術(shù)制造而形成知識(shí)產(chǎn)權(quán)，主要指用印刷技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等信息手段，將文化內(nèi)涵物化為圖書、期刊、音像制品、影視出版物、商標(biāo)、外觀造型設(shè)計(jì)等數(shù)字化文化產(chǎn)品所形成的專利；利用其他更廣泛的工業(yè)技術(shù)手段將分解了的文化元素物化在其他產(chǎn)品上的文化符號(hào)所形成的專利。相關(guān)保護(hù)權(quán)益包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專營權(quán)等。產(chǎn)品安全保護(hù)的根本目的是保證資本投入及利潤贏取的安全性。
六是延伸環(huán)節(jié)。是文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的形成。文化產(chǎn)業(yè)根據(jù)文化資源特點(diǎn)創(chuàng)造出相關(guān)文化符號(hào)，利用特殊技術(shù)和藝術(shù)手段將其中的經(jīng)濟(jì)文化因子進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造，制造出文化衍生產(chǎn)品；或在其他產(chǎn)業(yè)滲透，促進(jìn)文化附加值的提升，形成其他物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的衍生形式。延伸環(huán)節(jié)能保證文化資源被充分利用，保證文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、民族文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程存在的問題
(一)民族文化產(chǎn)業(yè)主體缺失，職責(zé)不清
文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)需要負(fù)責(zé)智能轉(zhuǎn)化的創(chuàng)意主體、負(fù)責(zé)資金投入的投資主體和負(fù)責(zé)制作銷售服務(wù)的制作主體。目前，這三個(gè)主體的內(nèi)在聯(lián)系不很緊密：掌握文化資源認(rèn)知并具有創(chuàng)意能力的創(chuàng)意主體是學(xué)術(shù)力量，包括學(xué)院、研究院、藝術(shù)團(tuán)體等，但因?yàn)闆]有形成行業(yè)規(guī)范，學(xué)術(shù)力量也只是各有所知；投資主體主要還是政府，在長期形成的觀念和體制的影響下，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)并不是嚴(yán)格按照市場(chǎng)規(guī)律來運(yùn)行；制作主體是企業(yè)，它們擁有技術(shù)力量和設(shè)備。然而，三大毫不相干的主體力量難以實(shí)現(xiàn)文化資源、資金和技術(shù)的協(xié)調(diào)配置，造成民族文化產(chǎn)業(yè)主體缺失，職責(zé)不清。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律下民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的市場(chǎng)主體應(yīng)該是文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，即文化企業(yè)。構(gòu)成文化企業(yè)獨(dú)特價(jià)值鏈的基本要素是：文化資源的判斷和選擇，文化市場(chǎng)的系統(tǒng)知識(shí)，文化資源的開發(fā)技術(shù)，文化產(chǎn)品和服務(wù)的分銷體系，以及整個(gè)產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程的管理和控制等，這些基本要素決定著文化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。所以，文化企業(yè)的職責(zé)應(yīng)該是選擇、評(píng)論、有效開發(fā)和管理文化資源，籌集資本、募集人才、尋找相關(guān)技術(shù)，為文化市場(chǎng)提供有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和服務(wù)，并且要自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、自負(fù)盈虧。
明確文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主體和職責(zé)，會(huì)涉及兩個(gè)問題：一是體制。即文化體制改革，涉及文化生產(chǎn)、文化流通、文化組織、文化結(jié)構(gòu)、文化分配、文化權(quán)利等方面，既包括對(duì)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分，又包括對(duì)原有文化利益格局的調(diào)整。二是人才。民族文化產(chǎn)業(yè)需要既掌握文化資源的內(nèi)涵和價(jià)值并具有開發(fā)智慧和創(chuàng)意才能，又掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的專業(yè)人才。我區(qū)從2005年起在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開始開設(shè)了文化藝術(shù)管理專業(yè)和內(nèi)蒙古文化資源課程，強(qiáng)化培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才。
(二)民族文化產(chǎn)業(yè)重技術(shù)利用，輕資源開發(fā)
當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)日益受到重視時(shí)，許多地方投入大量資金建立了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，但建成后大多閑置，沒有正常運(yùn)營。原因在于重技術(shù)開發(fā)，而缺乏資源利用。另外，一些文化產(chǎn)業(yè)雖然也想把握先機(jī)拓展自己的發(fā)展空間，但大多只重視技術(shù)手段的開發(fā)，而少注目于文化資源的開發(fā)。以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為例，注重的只是動(dòng)漫的虛擬性、幻動(dòng)性、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、分鏡頭設(shè)計(jì)、原動(dòng)畫設(shè)計(jì)等技術(shù)開發(fā)，而忽視了內(nèi)容這個(gè)根本。
產(chǎn)生這些問題的根本原因是智能轉(zhuǎn)化的兩個(gè)環(huán)節(jié)沒有被納入到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中來，創(chuàng)意主體沒有進(jìn)入市場(chǎng)運(yùn)作環(huán)節(jié)，市場(chǎng)對(duì)文化資源的配置未發(fā)揮出來。
從根本上講，文化消費(fèi)買的是文化含量的單。文化企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于能為消費(fèi)者帶來蘊(yùn)含獨(dú)有技能和技術(shù)的文化符號(hào)，是持續(xù)開發(fā)新產(chǎn)品和拓展市場(chǎng)的特殊性。文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力主要取決于文化企業(yè)對(duì)文化資源的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)化賦形能力，而文化企業(yè)發(fā)掘文化資源市場(chǎng)價(jià)值、捕捉商機(jī)的前提是：正確理解、評(píng)估、整理特定文化資源，并升華、轉(zhuǎn)化或再賦形文化資源。
(三)文化資源價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)估研究范式須重構(gòu)
文化資源價(jià)值評(píng)估工作是文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)一項(xiàng)必不可少的基礎(chǔ)性工作。但文化資源價(jià)值評(píng)估的量化標(biāo)準(zhǔn)雖肯定了文化資源及其價(jià)值的客觀性，卻忽視了從文化存在到文化資源的智能轉(zhuǎn)化過程中主觀創(chuàng)意的重要作用。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到與自然資源的資源品相測(cè)定不同，文化資源價(jià)值的評(píng)估必須既注重文化資源價(jià)值的客觀性，又重視文化資源智能轉(zhuǎn)化過程中的主觀性。
客觀性方面包括文化資源普遍意義上的社會(huì)文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會(huì)倫理和宗教價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這些可以標(biāo)準(zhǔn)量化。
主觀性方面指主觀創(chuàng)意賦予文化資源的創(chuàng)造力和生命力，即創(chuàng)意價(jià)值。這是無法用固定的標(biāo)準(zhǔn)來量化的。文化資源價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)依靠高明的文化創(chuàng)意，還必須與受眾的心理共鳴相契合，牽涉到文化消費(fèi)者的文化偏好、文化欲求、文化信仰和價(jià)值觀、審美觀等等。所以，因創(chuàng)意主體的不同，因創(chuàng)作主體的關(guān)注度、立足點(diǎn)、視角及應(yīng)用等的不同，文化資源會(huì)呈現(xiàn)千差萬別的價(jià)值體系。創(chuàng)意價(jià)值才是文化資源開發(fā)過程中起決定作用的價(jià)值體現(xiàn)，需要以人為本充分尊重和利用人的個(gè)人意志和創(chuàng)造力。
四、可資利用的草原文化資源種屬
草原文化資源內(nèi)容豐富，時(shí)空跨度大，研究任務(wù)艱巨，對(duì)它的整體梳理，不是短時(shí)間能完成的，應(yīng)該持續(xù)補(bǔ)充?；驹瓌t是由眾所周知到不為所知、由淺入深、由表及里。
(一)意識(shí)形態(tài)文化資源
草原民族的意識(shí)形態(tài)文化元素，主要包括草原文化的核心理念(崇尚自然、踐行開放、恪守信義)及其表現(xiàn)，具體指草原民族的自然觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀，還有草原民族的、思維方式和行為方式等。
(二)歷史文化資源
即草原民族的文化發(fā)展脈絡(luò)。北方草原從公元前6000年到公元前2000年，先后孕育了原始農(nóng)耕和游牧兩個(gè)子文化系列，形成了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)；這片土地上繁衍生息過眾多民族，他們的文化脈絡(luò)以及其中的人物和事件均可作為文化資源進(jìn)行開發(fā)。
(三)物質(zhì)文化資源
包括：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)的成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出普遍價(jià)值的人類工程或自然與人工聯(lián)合工程以及考古地址等地方。
(四)非物質(zhì)文化資源
指被各群體、團(tuán)體以及個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括：口頭傳說和表述、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄包括：民間文學(xué)11項(xiàng)；民間音樂22項(xiàng)；民間舞蹈12項(xiàng)；傳統(tǒng)戲劇5項(xiàng)；曲藝5項(xiàng)；雜技與競(jìng)技16項(xiàng)；民間美術(shù)7項(xiàng)；傳統(tǒng)手工技藝12項(xiàng)；傳統(tǒng)醫(yī)藥4項(xiàng)；民俗46項(xiàng)。第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共115人。
草原文化論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：油畫創(chuàng)作；草原畫派；文化特征
當(dāng)代草原畫派的畫家們利用得天獨(dú)厚的民族資源，創(chuàng)作了大量以少數(shù)民族為題材的繪畫作品，在當(dāng)代草原畫派油畫創(chuàng)作中，一直蘊(yùn)含著重要的文化因素，體現(xiàn)出宗教性、民族性、地域性、生態(tài)性、人文性等文化特征。內(nèi)蒙古地域遼闊，歷史上的許多少數(shù)民族都曾在內(nèi)蒙古地區(qū)建立過政權(quán)，創(chuàng)造了自己民族的政治經(jīng)濟(jì)和文化歷史，幾千年來，經(jīng)過不斷地分化和融合，蒙古高原上的畫家利用特殊的地域環(huán)境創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化，同時(shí)也發(fā)展了特有的藝術(shù)風(fēng)格。
1. 民族性特征
遼闊浩瀚的內(nèi)蒙草原到處躍動(dòng)著美的元素。先祖的傳說、獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，造就了內(nèi)蒙草原這樣一種“自然環(huán)境”和“人文環(huán)境”，而在這種“環(huán)境”中滋養(yǎng)、成長、成熟起來的藝術(shù)形式，必然有著有別于其他藝術(shù)形式的民族性特征。它不同于別的民族的文化心理和文化結(jié)構(gòu)，反映的是特定民族的民族精神，它經(jīng)過長期的積淀而形成，具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)又在民族文化的發(fā)展過程中不斷得到豐富和創(chuàng)新。自古以來，蒙古高原就是一個(gè)多民族聚居的地方，但多以游牧民族為主。無論在衣食住行各個(gè)方面，他們都具有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。在內(nèi)蒙古草原畫派的油畫創(chuàng)作中，很多本民族甚至生長在內(nèi)蒙古的其他民族畫家自覺或不自覺地借用了民俗形象作為載體，開始將民俗形象引入油畫創(chuàng)作中，并以傳承性為主要特征，以在傳統(tǒng)民俗中所顯現(xiàn)出的現(xiàn)代人的民族生活為內(nèi)容，我們看到在草原畫派油畫創(chuàng)作中，畫面多蒙古袍、羊群、蒙古包等民族特色的形象，而這些民俗形象正是經(jīng)過長期積淀并發(fā)展豐富而來的，所以我們說草原畫派油畫創(chuàng)作中呈現(xiàn)出民族性特征。
2. 宗教性特征
在人類歷史的民族融合中，蒙古族不斷吸納其他各民族優(yōu)秀文化來豐富和發(fā)展本民族文化，使其固有的傳統(tǒng)文化更趨完善，其中不乏宗教文化從而形成了具有中華民族文化共性和民族個(gè)性的蒙古族新文化，而草原畫派正是在這種民族文化土壤中產(chǎn)生形成。而作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和風(fēng)俗文化，蒙古族的或民間信仰，在他們的藝術(shù)中反映得最為明顯。內(nèi)蒙古的少數(shù)民族主要信奉佛教，也信奉薩滿教、喇嘛教。作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族人們的思想意識(shí)、道德倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗都產(chǎn)生了深刻影響，這也是形成各少數(shù)民族民俗文化特質(zhì)的重要因素。如同蒙古族的生活習(xí)俗一樣，草原畫派從產(chǎn)生到發(fā)展都與佛教、薩滿教、喇嘛教緊密聯(lián)系在一起，其他的少數(shù)民族基本上也都或多或少與本民族的宗教文化聯(lián)系在一起。雖然當(dāng)代草原畫派是多民族的集合體，但無論本民族畫家還是其他民族畫家都會(huì)不自覺地受蒙古族宗教文化影響。所以，宗教性也是少數(shù)民族油畫題材的一個(gè)明顯特征。這在蒙古族畫家的作品中有明顯的表現(xiàn)，他們的作品設(shè)色多注重色彩的簡(jiǎn)潔與概括，以及色塊與色塊之間微妙的冷暖明暗變化等。用大面積的灰白營造一種空曠和遼闊，這正是北國之冬冷寂的風(fēng)景，因?yàn)槭撬蚴峭恋墓逃械拿鞫群蜕?，在銀灰的調(diào)子中顯出差別?；野资敲晒琶褡鍌鹘y(tǒng)的喜好色，蒙古族有著“天人合一”、“天神合一”的理念，而這些色彩的運(yùn)用更使畫面增添了宗教的神秘感氛圍。
3. 生態(tài)性特征
在蒙古族民族文化中，無論是在思維形態(tài)、生產(chǎn)方式、倫理習(xí)俗還是方面都滲透著鮮明的生態(tài)意識(shí)與環(huán)保思維。也就是說，在蒙古族人的生產(chǎn)生活中始終滲透著對(duì)生命與生存意識(shí)的深層領(lǐng)悟，他們?cè)陂L期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造并選擇了以游牧方式為主的草原文化，其中就包含著豐富的崇拜自然、敬重生命、珍惜資源、保護(hù)生態(tài)的文化傳統(tǒng)。受西方生態(tài)學(xué)說影響，中國出現(xiàn)生態(tài)意識(shí)熱同時(shí)這一思想也影響到當(dāng)代蒙古草原畫派的創(chuàng)作，很多草原畫派畫家的畫面中體現(xiàn)出一種生態(tài)思想。這一思想也突出的反映在朝戈的作品中，就風(fēng)景畫而言，源于朝戈對(duì)“自然和人的關(guān)系”的特殊理解，他的風(fēng)景畫體現(xiàn)了一種生態(tài)反思意識(shí)。朝戈自20 世紀(jì)80 年代以來畫了大量具有原野風(fēng)貌及蒙古高原地貌特征的風(fēng)景畫，在朝戈的風(fēng)景畫中使人感受到人與自然相互依戀，相應(yīng)而相互存在，自然不僅是人安身立命的場(chǎng)所，同時(shí)也是精神寄托的場(chǎng)所，在這里人與自然的融合達(dá)到了“天人合一”的永恒意味，滲透著畫家深刻的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。在生態(tài)破壞日益嚴(yán)重的今天，在以朝戈為代表的一批草原畫派畫家的畫作中仍然可以尋找到了“天人合一”的生態(tài)畫面，滲透著畫家對(duì)和諧生態(tài)的呼喚。
4. 地域性特征
地域特色是文化和自然結(jié)合的成果，對(duì)于畫家來說，本土的地域是他們最熟知和了解的地方，蒙古高原獨(dú)特的自然風(fēng)貌與景觀自然生發(fā)不同的風(fēng)土人情，人們的生活方式及情感表達(dá)方式，也都有所不同。遼闊無垠的內(nèi)蒙古大草原，是北方游牧民族的發(fā)祥地，他們的祖先曾在這里生活繁衍，創(chuàng)造了優(yōu)秀的草原文化。誠然，獨(dú)特的地域特征和游牧生活方式造就了北方游牧民族獨(dú)特的民族性格、文化心理和民間習(xí)俗等，同時(shí)也形成了本民族特有的審美心理、審美追求。崇尚英雄、自由、樂觀和富于激情浪漫的色彩，從而多以山崗、丘壑、沙漠、草場(chǎng)等入畫，這正是游牧民族的審美取向，也是其突出的文化特征。這與在遼闊、蒼茫、雄渾的草原這一獨(dú)特地域上所形成的本色、率真、粗獷、彪悍的民族性格密切相關(guān)。當(dāng)代草原畫派畫家都出生在內(nèi)蒙古大草原，具有獨(dú)特的地域環(huán)境。因此他們的繪畫均以描述蒙古草原的自然景物、少數(shù)民族的游牧生活為主，形成特定地域里的特定描繪對(duì)象，蒼茫的草原與綿延的山巒以及普通的牧民生活，盡收于畫家的畫作之中。因此，在當(dāng)代草原畫派油畫創(chuàng)作中，蒙古高原的山崗、丘壑、沙漠、草場(chǎng)等地域性成為其一個(gè)顯著特征。
5.人文性特征
中國草原畫派從 20 世紀(jì) 80 年代開始關(guān)注“人文精神”的弘揚(yáng)，從當(dāng)代草原畫派代表畫家朝戈的畫作中我們就不難發(fā)現(xiàn)這種人文性特征。而我當(dāng)時(shí)的印象我們的生活中沒有對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的性格，對(duì)人的內(nèi)在感情——比如人之間的愛慕、友好等心，在現(xiàn)實(shí)中你會(huì)覺得處處受到冷遇，現(xiàn)實(shí)是很粗暴的，你會(huì)感到環(huán)境缺少一種關(guān)于人的文明”。朝戈又是一個(gè)敏感的人，他感受到當(dāng)今人們正在失去人的內(nèi)在價(jià)值出現(xiàn)信仰危機(jī)，因信仰危機(jī)而出現(xiàn)種種畸形變態(tài)的當(dāng)代藝術(shù)，是價(jià)值丟失的必然結(jié)果。堅(jiān)守內(nèi)在的價(jià)值是朝戈的追求，蒙古族畫家的作品出對(duì)人類的某種精神信仰的執(zhí)著和迷戀。他們用獨(dú)特的心理去敏銳的感受當(dāng)代社會(huì)，關(guān)注內(nèi)蒙古族乃至人類文化發(fā)展，關(guān)注精神信仰和強(qiáng)烈的心理沖突，所有這些都體現(xiàn)在他的油畫作品中，畫面的節(jié)奏產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神，因此，可以說以批當(dāng)代草原畫派畫家在其畫作中體現(xiàn)了一種人文性特征。誠然，當(dāng)代草原畫派雖在醞釀成熟過程中，但已經(jīng)憑借其獨(dú)特的文化特征呈現(xiàn)出蓄勢(shì)勃發(fā)的沖勁。每一種藝術(shù)形式都包含一定的文化內(nèi)涵，中國進(jìn)入 21 世紀(jì)后，面對(duì)全球化浪潮，要更加注重本民族文化，同時(shí)作為中國藝術(shù)成員之一的草原畫派，應(yīng)以其獨(dú)特的文化特征為中國藝術(shù)爭(zhēng)得更多榮譽(yù)。
參考文獻(xiàn)：
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草原文化論文范文第3篇
論文摘 要: 大學(xué)校園體育文化作為校園文化的重要組成部分,以其豐富的形式和廣泛的主體廣受大學(xué)生好評(píng)。它對(duì)大學(xué)生的精神狀態(tài)、思想觀念、道德水平、人生觀、價(jià)值觀和世界觀具有良好的激勵(lì)和規(guī)范作用。如今,健美操作為一種體育形式已經(jīng)廣泛應(yīng)用于大學(xué)體育教育之中,為大學(xué)校園體育文化的建設(shè)提供了有力的支持。本文對(duì)大學(xué)體育文化的含義和現(xiàn)狀,以及健美操在校園體育文明建設(shè)中的作用進(jìn)行分析,探討大學(xué)體育文化和大學(xué)健美操之間的關(guān)系。
一、大學(xué)校園體育文化的含義
大學(xué)校園體育文化指的是在大學(xué)這一個(gè)特定的范圍內(nèi),人們?cè)跉v史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的與體育相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。廣義上講,所謂校園體育文化就是所有的師生及員工在健身運(yùn)動(dòng)、體育教學(xué)、體育設(shè)施建設(shè)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等活動(dòng)中創(chuàng)造和擁有的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。狹義上講,就是指所有師生員工的體育意識(shí)和觀念。大學(xué)校園體育文化是一種既擁有深刻的內(nèi)涵,又擁有豐富外延的獨(dú)特文化現(xiàn)象。體育文化與德育、美育、智育等一同構(gòu)建了校園文化群,它也同群眾體育文化、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化一同構(gòu)建了廣義的體育文化群。
二、大學(xué)校園體育文化的功能和作用
1.健身功能
體育文化作為大學(xué)校園特有的文化現(xiàn)象,在高校中正蓬勃發(fā)展著。體育不僅僅能改善和提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作效率,還能讓學(xué)生保持良好的記憶和清晰的思維。學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉時(shí),血液循環(huán)會(huì)加快,心臟功能會(huì)提高,呼吸系統(tǒng)會(huì)改善。大學(xué)生還在生長發(fā)育的階段,適當(dāng)?shù)貐⒓芋w育鍛煉有利于為良好的身體素質(zhì)打下基礎(chǔ)。
2.娛樂功能
對(duì)于大學(xué)生來說,體育文化是對(duì)校園生活良好的調(diào)節(jié)劑。在緊張的學(xué)習(xí)和工作之余,適當(dāng)?shù)捏w育運(yùn)動(dòng)可以幫助體力腦力進(jìn)行恢復(fù),還可以進(jìn)一步為學(xué)生提供娛樂。諸如體育舞蹈、健美操等體育競(jìng)賽,是大學(xué)生喜聞樂見的娛樂形式,是放松身心的途徑,豐富了師生員工的精神文化生活,也豐富了校園體育文化的內(nèi)涵。
3.審美功能
審美功能又被叫做美化功能,可以作為推動(dòng)人類自身發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。體育文化就是要人們?nèi)バ蕾p它、發(fā)展其中之美,之后去體驗(yàn)。與此同時(shí),審美功能在校園體育文化中是潛移默化的,而且融入了校園每個(gè)人情感之中。校園是充滿感情的世界,豐富的校園體育文化,填充了人們的精神世界的空缺,從而提高與美化了我們的精神境界。如缺乏情感的熏陶,欠缺審美的修養(yǎng),人們的精神世界就會(huì)貧乏、單調(diào),校園生活就不會(huì)有美感和光彩。對(duì)于現(xiàn)今大學(xué)生來講,健康而豐富多彩的校園體育文化活動(dòng)為他們提供了欣賞、展示與創(chuàng)新的展示平臺(tái),從而使他們獲得多元化的體驗(yàn)并且極力按照美的規(guī)范來塑造自己。
三、大學(xué)校園體育文化和大學(xué)健美操之間的關(guān)系
1.健美操在大學(xué)校園體育文化中的影響及地位
健美操運(yùn)動(dòng)可以說是現(xiàn)今高校流行和傳播最為廣泛的體育文化活動(dòng)形式,是體育文化的重要組成部分。健美操是在當(dāng)今快節(jié)奏生活方式下,社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)“文明病”蔓延開來的背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種健身運(yùn)動(dòng)。這些初期是以健身為目的運(yùn)動(dòng)不斷吸收迪斯科、體操等舞蹈和其他體育類的造型和動(dòng)作慢慢演化為我們現(xiàn)在所看到的注重力度、增強(qiáng)負(fù)荷,加之音樂節(jié)奏和旋律的健美操,而且逐步在科學(xué)理論的指導(dǎo)下?lián)碛忻鞔_目的性、科學(xué)性與針對(duì)性,也漸漸發(fā)展為集舞蹈、體操與音樂為一體的以健身心、健美和健身為目的的新型體育項(xiàng)目。同時(shí)它還有非常強(qiáng)的群眾性、娛樂性與創(chuàng)造性,因而被推崇為適應(yīng)性極廣為人們喜聞樂見的體育文化活動(dòng)。它以自我鍛煉為主,兼顧自我塑造與最求健美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展而被現(xiàn)代大學(xué)生所接受,促進(jìn)了校園體育文化事業(yè)的發(fā)展,給高校注入了新的活力。
健美操在很早就傳入了我國,引入之初就受到廣大學(xué)生的歡迎與關(guān)注。特別是近些年正逐步在國內(nèi)高校中迅速普及與推廣,在很短時(shí)間內(nèi)就成為大學(xué)生體育的熱點(diǎn)。其健美、健身的時(shí)效性、組織的多樣性、內(nèi)容的豐富性等吸引著大學(xué)生在閑暇時(shí)間積極主動(dòng)地加入到健美操的行列中來,激發(fā)了學(xué)生對(duì)體育課程學(xué)習(xí)的興趣,加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)體育鍛煉的自覺性。同時(shí)健美操活動(dòng)的積極開展帶動(dòng)了校園體育文化的升溫,不僅是校園的廣場(chǎng),而且運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、表演臺(tái)和體育館都所處可見健美操愛好者矯健的身影,促進(jìn)了體育文化的建設(shè)。校園的體育文化活動(dòng)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。健美操所具有的凝聚力,像一只無形的手把眾多情趣相近、興趣相同的人連結(jié)在一起,進(jìn)行一些表演或是競(jìng)賽的形式來增進(jìn)學(xué)生間的友誼,使師生關(guān)系更加融洽,有效地調(diào)動(dòng)與提高學(xué)生參與體育活動(dòng)的主動(dòng)性與積極性。在健美操活動(dòng)的帶動(dòng)下,體育文化上升到了一個(gè)新臺(tái)階,不僅豐富了體育文化內(nèi)涵,而且促進(jìn)了整體高校文化的進(jìn)步與發(fā)展。
2.健美操與校園體育文化相輔相成
(1)增強(qiáng)體質(zhì)。
健美操具有有氧代謝運(yùn)用的特性,長時(shí)間、大密度、高強(qiáng)度的訓(xùn)練,會(huì)對(duì)身體各個(gè)關(guān)節(jié)、韌帶,以及主要的內(nèi)臟器官和肌肉群施加合理的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷,進(jìn)而有效提高心臟系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)的技能,有利于發(fā)展學(xué)生耐力、靈敏度、柔韌性、速度等運(yùn)動(dòng)素質(zhì)。
(2)提高審美能力,完善個(gè)性品格。
健美操本身是一種健身與美的創(chuàng)造。練習(xí)健美操的過程其實(shí)是一種美的體驗(yàn)與展現(xiàn)。學(xué)生在人體美的實(shí)踐中,自己去感受、去鑒賞、去表現(xiàn)和創(chuàng)造美的感情和能力也會(huì)得到培養(yǎng),同時(shí)提高主體的審美意識(shí)。大學(xué)生進(jìn)行健美操運(yùn)動(dòng),會(huì)使情操、精神境界得以升華,從而可以不斷完善自我,不斷塑造自己的人格。
(3)高雅的娛樂功能。
高校校園與社會(huì)其他社區(qū)一樣存在著多種休閑娛樂生活方式的空間。有健康也有頹廢,有高雅也有低俗。健美操以充滿時(shí)代氣息的面貌迎來了健康,驅(qū)走了頹廢,那令人震撼的旋律,那歡快的節(jié)奏、強(qiáng)力的節(jié)拍,讓人耳目一新,給大學(xué)的校園注入了一股清新的空氣,給高校休閑生活增添了不少絢麗的色彩,也提高了體育娛樂活動(dòng)的文化層次。
大學(xué)健美操與校園文化之間有著緊密的聯(lián)系,健美操作為一種相對(duì)新穎的校園體育文化活動(dòng)形式,既豐富了大學(xué)校園體育文化的內(nèi)涵,又促進(jìn)了校園文化建設(shè),兩者相輔相成,共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]潘懋元.新編高等教育學(xué)[m].北京師范大學(xué)出版社,2001.
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草原文化論文范文第4篇
研討會(huì)收到論文30余篇,28位代表在大會(huì)上宣讀論文。產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)旨在弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來內(nèi)蒙古地區(qū)民族、民間音樂教育經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)土音樂教育研究成果。會(huì)議圍繞陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺(tái)、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關(guān)系及比較研究,環(huán)陰山地區(qū)宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區(qū)少數(shù)民族音樂研究及陰山地區(qū)音樂文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多方面問題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探討,同時(shí)對(duì)內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育的現(xiàn)狀也進(jìn)行了具體的分析,另外對(duì)于新世紀(jì)內(nèi)蒙古高校鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新,內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂資源與高等音樂教育之關(guān)系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會(huì)議研討內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面:
一、有關(guān)陰山音樂文化的詮釋
這是本次學(xué)術(shù)會(huì)議的重點(diǎn)研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位等問題做了必要和細(xì)致的探究,采用歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科交叉研究的方法,拓寬了研究領(lǐng)域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發(fā)展。
樊祖蔭(中國音樂學(xué)院)在其發(fā)表的重要講話中談到:“本次會(huì)議把陰山音樂文化與鄉(xiāng)土音樂教育研究聯(lián)系在一起進(jìn)行研討很有意義,很有戰(zhàn)略眼光。這是兩個(gè)既可相互獨(dú)立,又有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的課題。民族傳統(tǒng)文化的傳承渠道最重要的有兩個(gè):一個(gè)是民間活態(tài)的自然傳承;另一個(gè)即是通過學(xué)校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國百年學(xué)校音樂教育中所嚴(yán)重缺失的。只有讓青少年們接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。
趙宋光(星海音樂學(xué)院)在題為《陰山南北河套內(nèi)外,地理遷活歷史》的論文中,通過從古到今這一地域的35項(xiàng)可以載入史冊(cè)的事項(xiàng)的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個(gè)古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當(dāng)代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場(chǎng)等,這一切歷史事項(xiàng)又將預(yù)示著什么樣的經(jīng)濟(jì)、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當(dāng)代文化研究的職責(zé)”。
馮光鈺(輔仁音樂學(xué)院)在《陰山地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與當(dāng)代生存發(fā)展之路》的論文中指出:“陰山山脈橫亙?cè)趦?nèi)蒙古中部及河北北部的廣大地區(qū),是獨(dú)具特色的地域文化區(qū)。有豐富多彩的傳統(tǒng)音樂品種,應(yīng)當(dāng)從系統(tǒng)性、整體性、開放性三方面揭示這一地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的特性;進(jìn)而去尋求這些傳統(tǒng)音樂當(dāng)代的生存之路?！蓖瑫r(shí)他還提到:“值得高興的是,繼長江、草原的縱橫交錯(cuò)板塊狀地域音樂研究取得初步成果后,現(xiàn)今又由包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院與中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)北方草原音樂文化研究會(huì)聯(lián)合主辦的‘陰山音樂文化與內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育研究’學(xué)術(shù)研討會(huì),開啟了‘陰山山脈音樂文化’研究的進(jìn)程。這次學(xué)術(shù)研討會(huì)將‘陰山音樂文化’作為一個(gè)重要課題,無疑是很有研究意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的良好開端”。
潘照東(內(nèi)蒙古社科院)在《陰山文化及其歷史影響》的主題報(bào)告中指出:陰山音樂文化是陰山文化的一個(gè)組成部分,要研究探索陰山音樂文化,就有必要對(duì)陰山文化做全面的詮釋,從陰山的定位、內(nèi)容、內(nèi)涵、特點(diǎn)及其歷史影響做出翔實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)闡釋。并引用明代顧炎武之言,以“得陰山河套得天下、陰山河套安天下安”之言,強(qiáng)調(diào)了陰山獨(dú)特地理位置的重要性,闡述了陰山文化是聯(lián)系中原文化和草原文化的紐帶,在整個(gè)中華文明、中華民族發(fā)展的歷史上具有舉足輕重的地位;闡述了移民文化所具有的包容并蓄、融會(huì)貫通的多元復(fù)合型文化的特點(diǎn),內(nèi)涵、底蘊(yùn)更為豐富,歷史影響更為深遠(yuǎn)廣泛。
柯沁夫(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)在《高舉陰山文化旗幟,探尋嘯樂文化源流》的論文中首先高度地評(píng)價(jià)了包師音樂學(xué)院高舉“陰山音樂文化”旗幟的深遠(yuǎn)意義。并通過“陰山文化”與“泛陰山文化”區(qū)域范圍的闡釋中指出,必須承認(rèn)陰山文化圈的文化是以草原原生文化為基本形態(tài),是最為生動(dòng)和最有代表性的,是以草原民族和中原民族交融中實(shí)現(xiàn)文化變異和創(chuàng)新發(fā)展起來的次生文化、共生文化。三種文化共同組合為中國北方富有特色的復(fù)合文化。并對(duì)“嘯樂文化”的界定、內(nèi)涵與外延,“嘯樂文化”的重大學(xué)術(shù)價(jià)值與歷史意義提出了自己的看法。
王煒民(包頭師范學(xué)院歷史學(xué)院)對(duì)其國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《陰山文化研究》課題做了介紹,并就此課題選題的意義和思路,中國文化和陰山文化的關(guān)系;陰山文化和草原文化的關(guān)系等方面做了深入的闡述,他強(qiáng)調(diào)陰山文化在中國文化史的研究中占有非常重要的地位卻沒有真正反映出來,并呼吁深入地挖掘陰山文化是我們的職責(zé)。
張貴(包頭醫(yī)學(xué)院歷史學(xué)院)在發(fā)言中認(rèn)為,陰山音樂是中華音樂的重要組成部分,陰山音樂有著自身的特點(diǎn)和獨(dú)特的魅力,發(fā)掘陰山音樂文化資源,創(chuàng)作陰山音樂精品,必將推動(dòng)本土音樂的發(fā)展,促進(jìn)我國音樂的繁榮。
二、蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究
研討會(huì)將烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺(tái)、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究作為本次研討會(huì)的中心議題,體現(xiàn)了本次會(huì)議對(duì)蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究特別關(guān)注,并試圖以更為廣闊的視野來研究這些姊妹藝術(shù)之間的關(guān)系,從而進(jìn)一步明確這些姊妹藝術(shù)在其整體文化中的位置和作用。
鄭少如(西口文化研究會(huì))在《再論西口文化》的論文中指出:“西口文化是草原文化與黃河文化交流匯萃之地,是農(nóng)耕民族與游牧民族交匯交融之果,因此有著鮮明的特色,是獨(dú)具特色的本土文化,是草原文化最為閃光的一顆明珠。”并通過西口文化與草原文化;西口文化與包頭的品牌文化;西口文化與晉商文化;西口文化與旅游文化四個(gè)方面進(jìn)一步闡述了包頭是個(gè)非常適合發(fā)展經(jīng)濟(jì)的地方。又是晉商發(fā)展延續(xù)的脈絡(luò),所以包頭要打出自己的文化品牌,以使相關(guān)產(chǎn)業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá),繁榮昌盛。
柳陸(包頭文聯(lián))在題為《西口路上的苦歌與心歌》的論文中通過多次對(duì)西口路的田野調(diào)查認(rèn)為:“走西口的人共同唱的這些民歌,是在黃土高原那些窮鄉(xiāng)僻壤緣起的,其傳承流變中經(jīng)受苦難歷程。大量的民歌所反映的生活、表現(xiàn)的主題、演唱的風(fēng)格、抒發(fā)的情感、律動(dòng)的節(jié)奏,無不帶有比一般民歌更加濃厚的悲切色彩。因此,從這個(gè)意義上講,這些民歌不是唱出來的,而是“哭”出來的。山曲兒作為民間鄉(xiāng)土文學(xué),它最大的特點(diǎn)是方言的使用。也正是這些大量的有生氣的方言,才豐富了這些山曲兒的藝術(shù)魅力,使之具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格”。
李野(內(nèi)蒙古詩詞學(xué)會(huì))在其論文《蒙漢文化交融的產(chǎn)物———漫翰調(diào)與二人臺(tái)》中認(rèn)為:“包頭地區(qū)自古以來就是一個(gè)多民族(包括北方許多游牧民族和漢族)的活動(dòng)區(qū),因此,包頭的歷史,是歷代活動(dòng)于這一地區(qū)的各族人民共同編寫的。包頭的文化,也是先后活動(dòng)于這一地區(qū)的各族人民共同創(chuàng)造的。包頭的文化,是一種多元融匯的文化。所謂多元融匯:一是多民族文化的融匯;二是多種宗教文化的融匯;三是多種地域文化的融匯?！庇捎诿蓾h兩族音樂長期的密切接觸和雙向交流,所以二人臺(tái)的唱腔和牌曲,從旋律、節(jié)奏、發(fā)音吐字的方法到器樂的演奏技法,無不滲入了蒙古族音樂的一些影響、一些韻味。而融入二人臺(tái)音樂的蒙古族樂曲,也受到漢族民間音樂的影響,發(fā)生了一些變化,變得同二人臺(tái)音樂渾然一體。漫瀚調(diào)的曲調(diào)主要來自鄂爾多斯高原的蒙古族短調(diào),雖然也有一部分源于漢族的山曲兒,但從總體來講,漫瀚調(diào)是蒙古族民間音樂同漢族的民間詩歌的融合,也可以說是一種大型的“風(fēng)攪雪”,鮮明地顯示出蒙漢兩族文化交融的廣度與深度。
王星銘(包頭市廣電局)以1978年包頭日?qǐng)?bào)曾開辟了一個(gè)專欄“以李野老師為旗幟號(hào)召二人臺(tái)必須走戲曲道路”為話題,談起了當(dāng)時(shí)自己對(duì)二人臺(tái)體裁的困惑,并多年進(jìn)行田野采風(fēng),曾在二人臺(tái)研討會(huì)議上闡述過自己的觀點(diǎn):“二人臺(tái)有曲目和劇目組成,二人臺(tái)藝術(shù)形式應(yīng)包括二人臺(tái)坐腔、二人臺(tái)舞蹈,二人臺(tái)歌曲、二人臺(tái)戲曲等多元形式,二人臺(tái)打坐腔中存在著多元發(fā)展的可能,二人臺(tái)只是一個(gè)戲路的形式還不是戲曲的形式?！蓖瑫r(shí)談了對(duì)漫翰劇和包頭的音樂風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。
苗幼卿(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)在《二人臺(tái)牌子曲探究》一文中認(rèn)為,二人臺(tái)牌子曲系內(nèi)蒙古西部區(qū)最具影響的民間絲竹樂種,要早于二人臺(tái)的形成,曲牌源于多方面,既有古樂曲遺存,也有從蒙古族民歌和漢族民間音樂中衍變而來。同時(shí),還吸收了部分宗教音樂,系中原漢族移民音樂文化與當(dāng)?shù)孛晒抛迕耖g音樂文化的藝術(shù)結(jié)晶。
李紅梅(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《關(guān)于二人臺(tái)傳承與發(fā)展的的幾點(diǎn)思考》的論文中提出;“隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給人們生活的巨大變革,二人臺(tái)的生存環(huán)境也變得日益嚴(yán)峻和復(fù)雜,面對(duì)新生代對(duì)二人臺(tái)喜愛程度的弱化趨勢(shì),如何挖掘、整理、保護(hù)、發(fā)展二人臺(tái)音樂,使二人臺(tái)的音樂精髓得以保存,藝術(shù)生命得以延續(xù),是擺在音樂工作者面前的一項(xiàng)重大課題。在二人臺(tái)的繼承與發(fā)展中需要通過橫向借鑒與縱向繼承的統(tǒng)一,程式性與即興性的統(tǒng)一,內(nèi)容與形式的統(tǒng)一等方面來繼承、發(fā)展二人臺(tái)”。
臧志君(內(nèi)蒙古文化音像出版社)在題為《從蒙古民歌的多樣性看西部民歌的多樣性》的發(fā)言中講到:“在研究蒙古族民歌時(shí)看到西部民歌也存在多樣性的特點(diǎn),近年來發(fā)行了民歌典藏———三代長調(diào)歌唱家的原聲匯萃、六大民歌色彩區(qū)民歌經(jīng)典,在出版發(fā)行工作中積累了一些經(jīng)驗(yàn),由于不同色彩區(qū)受所居住的如山地、河流等地理環(huán)境的直接影響,所以其曲調(diào)、風(fēng)格、形態(tài)各有不同”。
杜容芳(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)在發(fā)言中深入淺出地講解并演唱了不同的漫翰調(diào)、爬山調(diào)、山曲兒、風(fēng)攪雪,從而直觀形象地介紹了各種姊妹藝術(shù)之間風(fēng)格的不同。她強(qiáng)調(diào)指出:民歌是人類文化最珍貴的部分,因?yàn)槊窀枋菑哪嗤林衼淼?是世界上最古老的文化。研究民歌要深入下去,由對(duì)文化的認(rèn)識(shí)引申到對(duì)民歌的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。她特別強(qiáng)調(diào)漫翰調(diào)的傳承靠年輕人,靠學(xué)校。希望能辦一個(gè)傳承班。
劉新和(內(nèi)蒙古藝術(shù)編輯部)在其論文《爬山調(diào)美學(xué)四題》中認(rèn)為:“言爬山調(diào)美學(xué),必須先言爬山調(diào);言爬山調(diào),必先言‘西口人’。其中的道理并不復(fù)雜:如果沒有西口人,便沒有爬山調(diào);西口人是一個(gè)由來自內(nèi)地移民與其后代構(gòu)成的復(fù)合體。近年來,學(xué)界將由西口人創(chuàng)造的文化稱之為‘西口文化’。透視爬山調(diào),人們不難看出西口文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值。爬山調(diào)全面、系統(tǒng)、直接地反映了明中期以后延至清、民國及以后西口外人民群眾的生活風(fēng)貌,描繪的是具有多種多樣畫面的場(chǎng)景,表現(xiàn)出不同層面人物心理與思想狀態(tài),質(zhì)樸、深邃、凝煉,特別是對(duì)愛、愛情的理解與表述已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步”。
馬春生(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《爬山調(diào)文化藝術(shù)研究之思考》的論文中指出:目前對(duì)爬山調(diào)文化藝術(shù)科學(xué)的認(rèn)識(shí)與梳理還缺少大文化的觀念與多元文化、異質(zhì)文化共生的理性分析,缺少從爬山調(diào)產(chǎn)生的歷史,社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景,爬山調(diào)生成的環(huán)境,爬山調(diào)曲式結(jié)構(gòu)、音階、音調(diào)、節(jié)奏、節(jié)拍等的運(yùn)用,爬山調(diào)歌唱形式及歌唱方法,爬山調(diào)歌詞的藝術(shù)特色研究等方面的系統(tǒng)梳理與闡述”。
姜曉芳(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)《試論爬山調(diào)與信天游之比較》一文認(rèn)為,爬山調(diào)和信天游基本上同屬于一種類型的民歌體裁,因此具有許多共同之處,如都采用兩句一組,每句字?jǐn)?shù)不限,多用比興的手法,并在歌詞中出現(xiàn)大量的方言土語,使其具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。同時(shí),由于地理環(huán)境、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣的不同,兩者又存在著一定的差異。
朱文成(內(nèi)蒙古河套大學(xué))在《音樂藝術(shù)的常青樹———山曲兒的藝術(shù)特點(diǎn)及審美》的論文中指出:“山曲兒短小精美,瑯瑯上口,是深受晉、蒙、陜、冀廣大人民群眾喜愛的藝術(shù)形式。應(yīng)當(dāng)呼吁共同搶救、挖掘、整理創(chuàng)新民族音樂,使山曲兒扎根于民族歷史與生活的土壤中綻放異彩”。
胡佳(內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生)在論文《淺析內(nèi)蒙古西部漢族民歌的藝術(shù)特征》中通過對(duì)于爬山調(diào)、漫翰調(diào)的歷史來源及藝術(shù)形式、題材內(nèi)容進(jìn)行分析,概括出各自具有多元化和獨(dú)特化的藝術(shù)手法和特點(diǎn)。
賀宇(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其《探尋格亥圖村秧歌藝術(shù)的載體———秧歌隊(duì)》的田野調(diào)查報(bào)告中指出,格亥圖村的生活環(huán)境和秧歌隊(duì)產(chǎn)生的土壤血脈相連,要想了解跑圈子秧歌在格亥圖村的重要位置,首先要了解該村秧歌隊(duì)的構(gòu)成。秧歌隊(duì)不僅是傳統(tǒng)文化的代表也是時(shí)代的產(chǎn)物,從隊(duì)員的地位以及隊(duì)員身份的演變中可看出時(shí)代的烙印。一個(gè)地區(qū)民間音樂的形式,常常是折射這個(gè)地區(qū)音樂生活的一面鏡子。對(duì)于當(dāng)?shù)匮砀桕?duì)員的生活、生平以及周圍村民對(duì)他們表演的評(píng)價(jià)、觀察和研究,能夠幫助我們尋找傳統(tǒng)文化歷時(shí)與共時(shí)的軌跡,有利于深化對(duì)跑圈子秧歌的理解、認(rèn)識(shí)和研究。
三、環(huán)陰山地區(qū)宗教儀式音樂及音樂文化志的考察與研究
這是近年來一個(gè)新的研究領(lǐng)域,其學(xué)術(shù)研究方向是通過對(duì)宗教音樂在宗教和宗教儀式中的地位和作用,宗教音樂傳播的本土化、變異等問題深入調(diào)查,仔細(xì)分析,拓展其研究領(lǐng)域后展開的,并通過圖、譜、志等音樂文物的出版介紹,為研究陰山音樂文化提供更為翔實(shí)豐富的實(shí)證。
楊玉成(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在其論文《18世紀(jì)蒙古族音樂巨擘梅日更葛根》中講到:18世紀(jì)上半葉,蒙古族歷史上出現(xiàn)了一位杰出的人物———梅日更葛根。他有超常的智慧和淵博的知識(shí),且一生孜孜不倦,碩果累累,在佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域中均取得了驚人的成就,特別是為藏傳佛教的蒙古化作出了卓越的貢獻(xiàn)。同時(shí)他也是一個(gè)富有傳奇色彩的音樂巨匠,從18世紀(jì)中葉以來,內(nèi)蒙古西部烏拉特各旗大大小小二十幾座寺院,一直用他編創(chuàng)的曲調(diào)念誦他翻譯編配的蒙文經(jīng)文。他一生作有大量的歌曲作品,這些歌曲目前已經(jīng)成為一種獨(dú)具特色的民歌體裁,烏拉特人稱之為“希魯格哆”。這個(gè)人就是被烏拉特人尊稱為“喇嘛歌者”的三世梅日更葛根羅桑丹畢堅(jiān)贊。該文對(duì)梅日更葛根所做貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入、客觀的學(xué)理闡釋。
段澤興(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)從《內(nèi)蒙古音樂文物大記———內(nèi)蒙古卷》這本書帶給我們的啟示中談到,“此書是把流傳于內(nèi)蒙古所有音樂方面的文物分為樂器類、圖像類提供給大家作參考,通過此書收錄的文物可以進(jìn)一步了解內(nèi)蒙古地區(qū)豐厚的音樂文化遺產(chǎn),可以通過文物證實(shí)歷史上中國北方民族與中原文化的聯(lián)系十分密切,如距今6000年以上的塤的發(fā)現(xiàn)意義極其深遠(yuǎn)。陰山音樂文化的概念很大,其中有許多文化現(xiàn)象是重疊的,其文化內(nèi)涵及外沿的界定應(yīng)更為清晰”。
張曉武(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其論文《分析兩首———“草原圣歌”從圣詩音樂創(chuàng)作作品看內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)基督教(新教)圣詩音樂本色化作品變化進(jìn)程》文章中,例選了兩首“草原圣歌”進(jìn)行分析研究,揭示出這一地區(qū)圣詩音樂本色化創(chuàng)作作品的特點(diǎn)以及在內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)地方音樂文化中所處的地位和對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)圣詩音樂本色化創(chuàng)作的意義。
佟占文(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在《故事•表演•文本———蟒古思因•烏力格爾〈寶迪嘎拉巴可汗〉探微》一文中,對(duì)布仁初古拉演述的蟒古思因•烏力格爾《寶迪嘎拉巴可汗》的故事及文本進(jìn)行類型學(xué)分析,討論了故事如何通過表演而生成文本的過程。認(rèn)為,蟒古思因•烏力格爾是一種高度模式化的故事類型,其表演按照既定的程式進(jìn)行,文本是表演的結(jié)果,同時(shí)它是反映故事、考察表演過程的參照。
四、內(nèi)蒙古地區(qū)鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新研究
為了使內(nèi)蒙古的鄉(xiāng)土音樂資源能夠轉(zhuǎn)化為教育資源,使內(nèi)蒙古的音樂教育能夠引起廣泛的關(guān)注,本次會(huì)議特設(shè)了此方面的研討內(nèi)容,與會(huì)的專家們對(duì)此議題提出了很多良好的建議,使大家充分地認(rèn)識(shí)到教育在民族音樂文化傳承中的重要作用。同時(shí)就引進(jìn)多元民族音樂文化資源,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化傳承與學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合達(dá)成了共識(shí)。
張?zhí)焱?中國音樂學(xué)院)首先傳達(dá)了近期在內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院召開的音樂學(xué)院學(xué)科建設(shè)會(huì)議的精神,并以《中國音樂學(xué)院的學(xué)科建設(shè)》為題介紹了中國音樂學(xué)院在其學(xué)科建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)和在傳承中國傳統(tǒng)音樂教育模式中所取得的一些優(yōu)秀成果。
金鐵宏(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在《關(guān)于民族音樂教育的若干思考》的論文中強(qiáng)調(diào):民族音樂藝術(shù)傳流,是整個(gè)民族的精神紐帶,它作用于民族個(gè)體和群體;能使整個(gè)民族思想統(tǒng)一,情感融洽,意志集中。民族音樂教育的發(fā)展,是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)不可分割的部分,是一項(xiàng)基本工程。
因此,加強(qiáng)民族音樂教育的意義,已不僅是音樂教育本身,而是對(duì)我們的新一代樹立起健康的審美心理和正確的價(jià)值觀念,熱愛中華民族,熱愛民族的音樂藝術(shù),從而增強(qiáng)民族自尊心、自信心,并使整個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致,奮發(fā)向上,對(duì)于創(chuàng)造性地振興中華具有重要的促進(jìn)作用。
崔東偉(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《高校公共音樂課與民族情懷的培養(yǎng)》一文中通過對(duì)高校開設(shè)公共音樂課的作用、藝術(shù)教育與民族情懷的關(guān)系以及高校公共音樂課如何實(shí)踐對(duì)大學(xué)生民族情懷的培養(yǎng)幾個(gè)方面進(jìn)行闡述,為高校藝術(shù)教育的完善提出新的思路。
李書宇(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其《寫在包頭市中小學(xué)音樂教師骨干教師培訓(xùn)后的感想》的論文中提出:“我區(qū)有著非常豐富的音樂資源,我們可以嘗試編寫我區(qū)自己的中小學(xué)音樂地方教材。例如,二人臺(tái)進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂。二人臺(tái)是內(nèi)蒙古地區(qū)的重要藝術(shù)資源,但自改革開放以來,受到了許多其他音樂文化沖擊。如今,在文化界人士的大力呼吁下,二人臺(tái)已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。在我區(qū)中小學(xué)開設(shè)二人臺(tái)課有利于強(qiáng)化學(xué)生民族文化學(xué)習(xí)的意識(shí),更可傳承我區(qū)民族優(yōu)秀文化,并可提升學(xué)生對(duì)于民族、民間藝術(shù)良好的鑒賞能力。”在文中他還對(duì)提高教師培訓(xùn)的認(rèn)識(shí),對(duì)音樂教師培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)投入,提供更為廣闊的繼續(xù)教育平臺(tái)等方面提出了良好建議。
張靜(河套大學(xué))宣讀了其論文《內(nèi)蒙古西部河套地區(qū)鋼琴教育研究》,并在發(fā)言中談到她參加巴盟河套地區(qū)陰山音樂文化教育課題組的工作情況,提出今后努力將地方性的民族文化資源引入大學(xué)的課堂中的設(shè)想。
王文娟(包頭市北重中學(xué))在《對(duì)現(xiàn)行初中音樂教學(xué)內(nèi)容更新的建議》一文中提出:只有對(duì)初中音樂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的更新,才能更好地提高初中生對(duì)音樂的興趣,培養(yǎng)初中生具備自主能力、獨(dú)立人格和自由思想,激發(fā)他們熱愛祖國音樂藝術(shù)的情感,培養(yǎng)民族意識(shí)和愛國主義情操。
草原文化論文范文第5篇
科研創(chuàng)新，助力草原可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)前，我國天然草原90%以上發(fā)生退化，草原生產(chǎn)和生態(tài)功能嚴(yán)重下降，草原生物多樣性減少，牧草資源亟待保護(hù)和開發(fā)利用，但草畜矛盾突出制約其可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過認(rèn)真準(zhǔn)備和申報(bào)，侯向陽等人于2013年成功獲得國家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究計(jì)劃（973）項(xiàng)目的資助，項(xiàng)目名稱是“天然草原生產(chǎn)力的調(diào)控機(jī)制和途徑”，這是全唯一一個(gè)973項(xiàng)目，標(biāo)志著基礎(chǔ)研究能力大幅提升。項(xiàng)目瞄準(zhǔn)過度放牧下草原生產(chǎn)力衰減的關(guān)鍵機(jī)制和草原生產(chǎn)力提高的調(diào)控機(jī)制與途徑兩個(gè)科學(xué)問題開展研究，目標(biāo)是揭示過度放牧下草原生產(chǎn)力衰減機(jī)制，形成適度放牧、土壤保育和植物調(diào)節(jié)提高草原生產(chǎn)力的綜合調(diào)控的理論和技術(shù)體系，為實(shí)現(xiàn)天然草原生產(chǎn)力提高 30%～40%，恢復(fù)速度加快30%～50%提供理論基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。已經(jīng)在草地土壤關(guān)鍵要素對(duì)放牧的綜合響應(yīng)、草原植物對(duì)放牧的矮小化響應(yīng)、放牧導(dǎo)致植物矮小化的“脅迫記憶”、放牧造成植物矮小化的生理和分子生物學(xué)證據(jù)以及草原生產(chǎn)力下降的養(yǎng)分供給非平衡理論等方面取得顯著進(jìn)展。2015年順利通過國家科技部組織的項(xiàng)目中期評(píng)估。
據(jù)了解，樣帶研究是進(jìn)行全球氣候變化及人為驅(qū)動(dòng)因素梯度分析的最有效途徑。利用歐亞大陸東緣草原連片分布，南北向土壤和植被類型等相對(duì)一致，溫度呈梯度分布，草地利用和管理方式存在空間差異的特征，侯向陽研究員率先提出跨越中、俄、蒙的歐亞溫帶草原東緣生態(tài)樣帶（簡(jiǎn)稱EEST），聯(lián)合國內(nèi)相關(guān)科研教學(xué)單位及俄羅斯和蒙古國的合作單位，開展從中國長城到俄羅斯貝加爾湖的溫度和放牧管理對(duì)典型草原生態(tài)系統(tǒng)影響的研究。收集整理中、俄、蒙近30年氣象、經(jīng)濟(jì)、植被、土壤、昆蟲資源等信息，建立樣帶綜合數(shù)據(jù)庫；建立蒙古國溫都爾汗野外觀測(cè)站，填補(bǔ)了我國草原科學(xué)研究在境外無定位監(jiān)測(cè)的空白……，取得一系列研究成果。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文45篇，出版專著4部，獲得專利3項(xiàng)，軟件著作權(quán)1項(xiàng)，向有關(guān)部門提出6項(xiàng)政策建議，并通過俄羅斯之聲報(bào)道中俄科學(xué)家共同治理草原退化的工作和進(jìn)展，取得較大社會(huì)影響。
另外，侯向陽所長還系統(tǒng)開展了我國北方草原氣候變化及適應(yīng)性管理研究，圍繞生態(tài)環(huán)境脆弱、經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)落后的北方草原區(qū)應(yīng)對(duì)和適應(yīng)氣候變化問題，從區(qū)域、縣域和牧戶等層次入手開展研究，取得了一系列突出進(jìn)展，并60余篇，出版著作3部。
牧戶作為草原畜牧生產(chǎn)的最基本單元，是牧區(qū)草畜平衡的主要調(diào)控者。牧戶草畜平衡行為是影響草原生態(tài)補(bǔ)獎(jiǎng)機(jī)制政策失靈的關(guān)鍵因素。針對(duì)我國政府在草原地區(qū)實(shí)施一系列工程和政策措施，雖然取得一定成效，但天然草原仍然持續(xù)超載和退化，草原生態(tài)補(bǔ)獎(jiǎng)機(jī)制政策實(shí)施體現(xiàn)政策失靈的問題，侯向陽團(tuán)隊(duì)在內(nèi)蒙古不同草原類型區(qū)及新疆山地草原開展牧戶家庭屬性和草畜平衡決策行為調(diào)研。研究發(fā)現(xiàn)，分步減畜更容易被牧戶接受，同時(shí)牧戶之間的自發(fā)合作也更能實(shí)現(xiàn)牧戶生產(chǎn)實(shí)踐的調(diào)整，此種有效合作對(duì)優(yōu)化牧戶生產(chǎn)管理方式、推動(dòng)畜牧業(yè)生產(chǎn)起到了積極作用。據(jù)此，提出以分步式、合作式和示范引導(dǎo)式為特征的牧戶適應(yīng)性減畜策略和草原生態(tài)補(bǔ)償長效機(jī)制。
針對(duì)我國西北干旱半干旱的農(nóng)牧交錯(cuò)帶面臨的食物供給和生態(tài)保障難以兼顧的兩難困境問題，侯向陽所長研究提出應(yīng)盡快確立以旱作節(jié)水栽培草地建設(shè)為主的西北綠色草牧業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施過程中，西北地區(qū)大力發(fā)展旱作節(jié)水農(nóng)業(yè)正在引起重視，但旱作種草的優(yōu)勢(shì)和潛力還沒有引起充分重視。在糧改飼的基礎(chǔ)上，立足于高效旱作，種植多年生耐旱牧草或飼料作物，充分提高天然降水利用率，可以最大限度地減少對(duì)地下水資源的依賴，這是解決我國旱區(qū)優(yōu)質(zhì)飼草不足、并兼顧生態(tài)保護(hù)的有效發(fā)展路徑。
矢志不渝，為綠色大草原保駕護(hù)航
除了在科學(xué)引領(lǐng)草原生態(tài)保護(hù)和治理創(chuàng)新的基礎(chǔ)上平衡發(fā)展，侯向陽所長勤于思考，勤于筆耕，多年來科研心得付諸筆端，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文200篇，其中SCI論文40余篇，出版專著15部，獲得國家級(jí)和省部級(jí)科技獎(jiǎng)勵(lì)8項(xiàng)。其主編的《中國草原科學(xué)》和《蒙古高原草原科學(xué)》，系統(tǒng)總結(jié)了我國草原科學(xué)及蒙古高原草原研究成果，為我國和其他國家從事草原科學(xué)研究人員提供了極好的參考資料。
