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家庭環(huán)境的作用范文第1篇

一、家庭教育與環(huán)境教育的相關(guān)作用

父母與幼兒相處的時(shí)間最長(zhǎng)，父母的一舉一動(dòng)都會(huì)清晰地印在幼兒的頭腦中，幼兒的環(huán)境意識(shí)、環(huán)境道德觀和價(jià)值觀的形成都與父母的啟蒙和引導(dǎo)密切相關(guān)。父母作為家長(zhǎng)，不僅要用豐富的環(huán)境知識(shí)教育孩子，還要教給孩子獲得環(huán)境知識(shí)、解決環(huán)境問(wèn)題的正確方法?！队變簣@工作規(guī)程》明確指出：“幼兒園應(yīng)主動(dòng)與幼兒家庭配合，幫助家庭創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境，向家長(zhǎng)宣傳科學(xué)保育、教育幼兒的知識(shí)，共同擔(dān)負(fù)教育幼兒的任務(wù)。”可見(jiàn)，幼兒教師指導(dǎo)家長(zhǎng)對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)境教育義不容辭。因此，有必要探索有效的指導(dǎo)家庭環(huán)境教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑，以喚起廣大受教育者的環(huán)境意識(shí)，豐富他們的環(huán)境知識(shí)，使他們理解人類與環(huán)境的相互關(guān)系，形成良好的環(huán)境行為。

二、更新家長(zhǎng)的環(huán)境教育觀念

家長(zhǎng)的環(huán)境教育觀念直接影響到家長(zhǎng)的環(huán)境教育行為。目前，家長(zhǎng)的環(huán)境教育觀念有了一定程度的更新。這些家長(zhǎng)普遍認(rèn)為：大自然是最好的課堂，它所激發(fā)的情感是樸素的、原始的，教育的責(zé)任就在于將這些淳樸的情感逐漸引導(dǎo)上升為兒童對(duì)自然的自覺(jué)關(guān)心和愛(ài)護(hù)，使兒童在頭腦中產(chǎn)生環(huán)保意識(shí)。他們又認(rèn)為：一種良好的習(xí)慣的養(yǎng)成絕非一朝一夕的事情，而需要從小培養(yǎng)。幼兒正處于習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)期，父母應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)幼兒從點(diǎn)滴中愛(ài)護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，有了這種良好的習(xí)慣，幼兒在今后的人生中便會(huì)漸漸地樹(shù)立起環(huán)保意識(shí)。但有一部分家長(zhǎng)沒(méi)有這些深刻的認(rèn)識(shí)，甚至認(rèn)為環(huán)境教育是成人的事。因此，我們除了督促這些家長(zhǎng)參加家長(zhǎng)學(xué)校集體上課外，還要因材施教，對(duì)他們進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，更新家長(zhǎng)的環(huán)境教育觀念，從而使家長(zhǎng)們?yōu)榕囵B(yǎng)有良好的環(huán)境情感、環(huán)境意識(shí)、環(huán)境行為的幼兒盡自己的一份力量。

三、豐富家長(zhǎng)的環(huán)境教育知識(shí)

家長(zhǎng)的環(huán)境教育知識(shí)正在日益豐富，但面對(duì)幼兒提出的大大小小的環(huán)境問(wèn)題，家長(zhǎng)還是應(yīng)付不過(guò)來(lái)?，F(xiàn)在家長(zhǎng)的環(huán)境知識(shí)，主要從電視中和家長(zhǎng)學(xué)校上課時(shí)獲得，渠道比較單一，因此，幼兒園應(yīng)該開(kāi)辟多種渠道，如增設(shè)家長(zhǎng)閱覽室，讓家長(zhǎng)閱覽環(huán)境教育報(bào)刊、家庭教育報(bào)刊及各種幼教刊物；以班為單位舉行環(huán)境知識(shí)（包括環(huán)境教育知識(shí)）信息交流；組織家長(zhǎng)參觀環(huán)境教育圖片展；組織家長(zhǎng)對(duì)周圍與環(huán)境有關(guān)的事件進(jìn)行調(diào)查；與環(huán)保局聯(lián)系，開(kāi)設(shè)環(huán)境問(wèn)題咨詢熱線等，進(jìn)一步豐富家長(zhǎng)的環(huán)境知識(shí)及環(huán)境教育知識(shí)。家長(zhǎng)基礎(chǔ)牢固了，才能更好地?fù)?dān)負(fù)起環(huán)境教育的重任。

四、提高家長(zhǎng)的環(huán)境教育技能

家長(zhǎng)的環(huán)境教育技能直接影響著環(huán)境教育質(zhì)量。目前，家長(zhǎng)的環(huán)境教育技能正在日益提高，如在學(xué)期末舉行的家長(zhǎng)會(huì)上，有位家長(zhǎng)說(shuō)：“對(duì)孩子進(jìn)行環(huán)境教育要少說(shuō)教，多讓孩子體驗(yàn)。”另一位家長(zhǎng)說(shuō)：“利用游戲的形式激發(fā)孩子們直接參與的熱情是環(huán)保教育中的重要一環(huán)。”還有一位家長(zhǎng)說(shuō)：“家長(zhǎng)要自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境，為孩子樹(shù)立良好的教育形象?！笨梢?jiàn)，家長(zhǎng)已經(jīng)在實(shí)踐中探索出了一些有效的方法、策略。

五、家園共育，共同實(shí)施環(huán)境教育目標(biāo)

環(huán)境教育的家教指導(dǎo)是以家長(zhǎng)為對(duì)象的，指導(dǎo)的目的是為了提高家長(zhǎng)在環(huán)境教育方面的家教水平，家教指導(dǎo)與家長(zhǎng)有直接的關(guān)系。然而指導(dǎo)工作不僅于此，它要通過(guò)指導(dǎo)提高家長(zhǎng)家教水平，從而對(duì)幼兒產(chǎn)生影響，所以家教指導(dǎo)又與幼兒有了間接的關(guān)系。因此，在確定家教指導(dǎo)目標(biāo)時(shí)，既要考慮家長(zhǎng)心理、水平、性格、環(huán)境教育的家教行為等實(shí)際情況，防止出現(xiàn)目標(biāo)不恰當(dāng)?shù)木置妫忠紤]幼兒教育的總目標(biāo)。這樣才能使環(huán)境教育的家教指導(dǎo)和幼兒教育總目標(biāo)方向一致。依據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》有關(guān)精神，結(jié)合家長(zhǎng)和幼兒實(shí)際情況及當(dāng)前社會(huì)對(duì)環(huán)境教育的要求，我們把幼兒園指導(dǎo)家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行環(huán)境教育的總目標(biāo)分成直接目標(biāo)和間接目標(biāo)，前者為：“更新家長(zhǎng)的環(huán)境教育觀念、豐富家長(zhǎng)的環(huán)境教育知識(shí)、提高家長(zhǎng)的環(huán)境教育技能?！倍笳邉t為：“增強(qiáng)幼兒的環(huán)境意識(shí)、豐富幼兒的環(huán)境情感、提高幼兒的環(huán)境行為?！?/p>

家庭環(huán)境的作用范文第2篇

關(guān)鍵詞：愛(ài)；家庭環(huán)境；教育；健康成長(zhǎng)；重要性

孩子在成長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中長(zhǎng)時(shí)間處于家庭中，家庭氛圍的好壞會(huì)對(duì)孩子的思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生特殊的影響，所以在教育實(shí)踐中，應(yīng)該對(duì)家庭教育環(huán)境的影響作用形成正確的認(rèn)識(shí)，從家庭教育環(huán)境的構(gòu)建角度促進(jìn)家庭教育作用的發(fā)揮，讓孩子在和諧的家庭氛圍中健康的成長(zhǎng)，為孩子的良好發(fā)展提供相應(yīng)的保障。

一、“愛(ài)是永恒”――家庭環(huán)境對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的重要性

在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的社會(huì)背景下，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育逐漸發(fā)展成為影響孩子健康成長(zhǎng)的重要因素，只有全面加強(qiáng)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，孩子才能夠享受良好的成長(zhǎng)環(huán)境，形成積極健康的思想認(rèn)識(shí)和道德品質(zhì)，為孩子的未來(lái)發(fā)展提供相應(yīng)的支持。對(duì)于家庭教育而言，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，幾乎每一個(gè)孩子都有一個(gè)家，而家庭則是孩子接受教育思想的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用，家庭環(huán)境質(zhì)量對(duì)孩子的教育和孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。好的家庭教育環(huán)境能夠?yàn)楹⒆訝I(yíng)造和諧、積極、充滿愛(ài)的空間，讓孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中感受到父母的關(guān)懷和教育，而好的家庭教育環(huán)境還包含家教和家風(fēng)方面的內(nèi)容，只有從多角度保證家庭對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的影響，才能夠促使家庭教育取得良好的發(fā)展成效，切實(shí)維護(hù)孩子的健康成長(zhǎng)。心理學(xué)研究專家指出，在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中，如果長(zhǎng)時(shí)間在家庭中受到批評(píng)，孩子就會(huì)學(xué)會(huì)譴責(zé)；如果長(zhǎng)時(shí)間受到敵視，孩子就會(huì)產(chǎn)生好斗心理；如果孩子一直受到鼓勵(lì)和肯定，就會(huì)學(xué)會(huì)自信；如果孩子成長(zhǎng)在愛(ài)的環(huán)境中，就會(huì)養(yǎng)成良好的品德和品性，自覺(jué)關(guān)愛(ài)他人，覺(jué)得自己生活在美好的世界中。可見(jiàn)，家庭教育環(huán)境對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生著極其重要的影響，要想借助家庭環(huán)境教育的作用對(duì)幼兒實(shí)施積極的教育和引導(dǎo)，還應(yīng)該逐步探索愛(ài)的教育，“讓愛(ài)住我家”，讓孩子在充滿愛(ài)的教育環(huán)境中健康成長(zhǎng)。

二、“讓愛(ài)住我家”――充分發(fā)揮家庭教育影響作用的措施

基于家庭環(huán)境教育對(duì)幼兒成長(zhǎng)發(fā)育的重要影響，新時(shí)期在教育實(shí)踐中，應(yīng)該對(duì)家庭教育形成新的認(rèn)識(shí)，積極探索構(gòu)建友愛(ài)家庭教育措施，希望能夠逐步提高家庭教育質(zhì)量，為孩子的健康成長(zhǎng)提供良好的支持。

（一）營(yíng)造輕松愉悅的家庭環(huán)境

孩子在成長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中長(zhǎng)時(shí)間處于充滿愛(ài)的環(huán)境和愉悅的氛圍中，能夠形成良好的精神心理環(huán)境，進(jìn)而表現(xiàn)出性格豁達(dá)、充滿自信、積極客觀的成長(zhǎng)狀態(tài)。所以家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到家庭環(huán)境氛圍的重要作用，結(jié)合家庭實(shí)際情況，在家庭教育活動(dòng)中對(duì)孩子表現(xiàn)出充分的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，與孩子進(jìn)行良好的溝通和交流，進(jìn)而為孩子的成長(zhǎng)創(chuàng)造輕松愉悅的家庭環(huán)境氛圍，保證家庭教育的積極影響作用得到全面發(fā)揮。如定期與孩子參加戶外活動(dòng)、與孩子分享心情、鼓勵(lì)孩子積極學(xué)習(xí)和探索等，孩子在愛(ài)的教育和指導(dǎo)下能夠?qū)κ澜缧纬沙醪降姆e極認(rèn)識(shí)，對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。

（二）尊重孩子內(nèi)心的真實(shí)想法

孩子從出生開(kāi)始就是獨(dú)立的個(gè)體，具有一定的思維能力，所以在家庭教育中，要想發(fā)揮愛(ài)的教育的重要作用，促進(jìn)孩子的健康成長(zhǎng)，真正對(duì)孩子實(shí)施有效的家庭教育熏陶，在家庭中，父母也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到孩子的獨(dú)立性，尊重孩子內(nèi)心的想法和建議，在和諧的溝通和交流中了解孩子的所思所想，并對(duì)孩子實(shí)施相應(yīng)的教育和引導(dǎo)，促使孩子對(duì)相關(guān)事物形成正確的認(rèn)識(shí)。這樣，基于愛(ài)的理念，家長(zhǎng)用心與孩子進(jìn)行溝通和交流，在家庭中構(gòu)建人人平等的和諧民主教育氛圍，能夠在循循善誘中促使孩子的思想認(rèn)識(shí)逐步深化，為孩子正確人生觀和價(jià)值觀的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）保持賞識(shí)鼓勵(lì)的教育態(tài)度

在孩子的成長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中，一定的鼓勵(lì)合肯定對(duì)孩子的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，甚至?xí)Q定孩子的一生。所以在家庭教育中一定要融入愛(ài)的元素，“讓愛(ài)住我家”，父母積極對(duì)孩子實(shí)施鼓勵(lì)教育和賞識(shí)教育，引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而促使其循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)自己和定位自己，對(duì)自身行為作出客觀的判斷，促使幼兒健康成長(zhǎng)。唯有如此，家庭環(huán)境的渲染作用才能夠得到充分發(fā)揮，為孩子的健康成長(zhǎng)提供良好的支持。具體來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)在對(duì)孩子實(shí)施相應(yīng)教育和指導(dǎo)的過(guò)程中應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)幼兒的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，并以此為切入點(diǎn)實(shí)施賞識(shí)性引導(dǎo)，如孩子在玩玩具后，隨手將玩具整理了一下，此時(shí)家長(zhǎng)就應(yīng)該抓住這一點(diǎn)，肯定孩子的行為：“我的寶貝都知道自己整理東西了，真棒！你真的長(zhǎng)大了。”讓孩子在賞識(shí)和肯定中認(rèn)識(shí)到自身行為的正確性，進(jìn)而在后期自覺(jué)整理東西，養(yǎng)成整理東西的良好習(xí)慣。又如在孩子將自己的東西分享給其他小朋友的過(guò)程中，家長(zhǎng)也應(yīng)該給予其一定的鼓勵(lì)和賞識(shí)“與其他小朋友分享東西是對(duì)的，以后還要這樣做哦！”這樣孩子能夠逐步養(yǎng)成分享的意識(shí)和分享的習(xí)慣，對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生著重要的影響?？梢?jiàn)在家庭教育中營(yíng)造良好的教育環(huán)境，充分發(fā)揮家庭環(huán)境的渲染作用，能夠?yàn)楹⒆拥慕】党砷L(zhǎng)提供良好的支持，促進(jìn)孩子培養(yǎng)工作的逐步優(yōu)化。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，家庭教育環(huán)境對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響，在孩子的教育指導(dǎo)工作中，家長(zhǎng)要正確認(rèn)識(shí)家庭環(huán)境的渲染作用，并充分發(fā)揮渲染作用讓孩子接受良好的教育熏陶，進(jìn)而養(yǎng)成尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的良好思想品質(zhì)，為孩子的健康成長(zhǎng)提供相應(yīng)的支持。唯有如此，才能夠?yàn)橛變航逃顒?dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為孩子未來(lái)健康成長(zhǎng)提供相應(yīng)的保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝長(zhǎng)生.家庭教育要重視家庭環(huán)境對(duì)孩子的熏陶[J].都市家教（上半月），2015（8）：142-143.

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家庭環(huán)境的作用范文第3篇

現(xiàn)代陶瓷器在日常生活中的應(yīng)用可劃分為日用瓷、建筑瓷、陳設(shè)瓷、特種陶瓷以及工業(yè)用瓷等。從古代到現(xiàn)代，陶瓷與人們的生活密切相關(guān)，在人們的生活中具有重要的作用。生產(chǎn)數(shù)量多，使用范圍廣，是人們生活中的必需品。在現(xiàn)代家庭中，日用瓷的品種較多，如餐具、茶具、燈具、酒具、咖啡具、文具等。而且陶瓷是一種具有較強(qiáng)的可塑性材料，其藝術(shù)造型的豐富多彩。作為我國(guó)最負(fù)盛名的陶瓷生產(chǎn)基地，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)能通過(guò)不同的裝飾手法生產(chǎn)出符合人們對(duì)陶瓷藝術(shù)欣賞的要求。這也是陶瓷藝術(shù)最為突出的特點(diǎn)之一。在家庭裝飾中，造型自由化的陶板、瓷瓶以及雕塑瓷等應(yīng)用非常廣泛。而衛(wèi)浴陶瓷則在家庭裝飾中扮演著美化環(huán)境、清潔衛(wèi)生的角色。因此，我們要根據(jù)時(shí)代對(duì)陶瓷藝術(shù)的追求，加強(qiáng)對(duì)陶瓷裝飾市場(chǎng)的充分了解，并運(yùn)用信息技術(shù)結(jié)合陶瓷藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代家庭裝飾要求的陶瓷造型與裝飾風(fēng)格。

一般，陶瓷藝術(shù)在家庭環(huán)境裝飾中的應(yīng)用的主要有：陳設(shè)物、地面磚、衛(wèi)浴、墻磚以及洗臉盆等?，F(xiàn)代陶瓷裝飾風(fēng)格的形成與時(shí)代風(fēng)尚、現(xiàn)代工藝材料、科學(xué)技術(shù)填平以及現(xiàn)代審美觀是分不開(kāi)的。在現(xiàn)代家庭環(huán)境裝飾中，對(duì)日用裝飾陶瓷的需求越來(lái)越多。在人們用餐時(shí)的過(guò)程中，造型美觀的陶瓷餐具，能為人們提供了一種愉悅的用餐心情。而在房屋的擺設(shè)中，又能點(diǎn)綴出家庭中的溫馨氣氛。一套好的陶瓷茶具，即可在客廳環(huán)境中扮演裝飾的角色，也能為人們沏上一壺清茶，讓人感受到家庭主人的品味與大方。就算是一個(gè)陶瓷小煙缸，也獨(dú)具藝術(shù)氣味，即可以保持家庭環(huán)境的清潔，也能使客廳中的裝飾環(huán)境變得更加的融洽，給人一種返璞歸真的感覺(jué)。

在西方國(guó)家，他們的生活中比較講究美食美器，講究食物的美味可口，而且必須要有裝飾漂亮、造型美觀的器皿。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活質(zhì)量不斷提高，人們的審美情趣也在不斷提高，對(duì)陶瓷的要求日益升高，促進(jìn)了陶瓷業(yè)的不斷進(jìn)步，從而滿足人們對(duì)精神文化與物質(zhì)文化的需求。目前，在現(xiàn)代家庭裝飾中，陶瓷藝術(shù)的運(yùn)用越來(lái)越廣泛。相對(duì)于中國(guó)畫(huà)式的裝飾作品，人們更加熱衷于瓷瓶、瓷板畫(huà)、雕塑瓷等在家庭環(huán)境中的應(yīng)用。瓷雕陳設(shè)在客廳中，瓷板懸掛在客廳墻壁上，即顯示了主人的文化修養(yǎng)，也彰顯出主人的藝術(shù)品位。在現(xiàn)代家庭裝飾中，陶瓷藝術(shù)與家庭環(huán)境已經(jīng)渾然一體，無(wú)論是瓷瓶、瓷板畫(huà)，還是雕塑瓷，都能為現(xiàn)代家庭環(huán)境增添生活情趣，使整個(gè)家庭環(huán)境變得既美觀又大方。

二、陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代家庭裝飾中的發(fā)展

在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，陶瓷藝術(shù)在家庭環(huán)境裝飾中的使用就要與科學(xué)技進(jìn)行統(tǒng)一與整合。如感應(yīng)沖洗面盆，都是科學(xué)技術(shù)與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合的體現(xiàn)。而且陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)力也能得到更好的發(fā)展空間。在家庭裝飾中，人們既享受科技帶來(lái)的物質(zhì)享受，也享受著陶瓷藝術(shù)所帶來(lái)的精神享受。同時(shí)，在家庭環(huán)境裝飾中的陶瓷藝術(shù)能充分體現(xiàn)出藝術(shù)家的裝飾手法與個(gè)性風(fēng)格。在進(jìn)行陶瓷的創(chuàng)作中，經(jīng)常嘗試與各種藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，從而體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的氣息與背景。新時(shí)代的陶瓷作者，通過(guò)結(jié)合生活，其陶瓷作品能體現(xiàn)出現(xiàn)代生活的特點(diǎn)與個(gè)性。而陶瓷藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代家庭環(huán)境裝飾的發(fā)展起到推動(dòng)的作用。

三、結(jié)束語(yǔ)

家庭環(huán)境的作用范文第4篇

1．家庭環(huán)境的特殊性

家庭作為學(xué)校德育的環(huán)境，其特殊性已有不少研究。但許多研究往往只把家庭同學(xué)校環(huán)境相比較，且羅列有余，不及根本。家庭環(huán)境不僅不同于學(xué)校而且不同于其他學(xué)校德育的外部環(huán)境（即不同于宏觀環(huán)境社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治及社會(huì)心理、社會(huì)文化，不同于中觀環(huán)境社區(qū)和中間環(huán)境社會(huì)傳媒）。作為學(xué)校德育的微觀外環(huán)境，家庭環(huán)境主要有以下三方面特殊性。

首先，家庭環(huán)境是學(xué)校德育的基礎(chǔ)環(huán)境（具基礎(chǔ)性）。這主要是學(xué)校德育對(duì)象對(duì)家庭在經(jīng)濟(jì)上和情感上的依賴。前者構(gòu)成其成長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者構(gòu)成其成長(zhǎng)的精神基礎(chǔ)。而無(wú)論經(jīng)濟(jì)和情感上的紐帶關(guān)系都對(duì)兒童及青少年品德形成提供心理上必需的安全感、依戀感和“我們感（We-feeling）”等。失去這些正是許多離異家庭、單親家庭構(gòu)成對(duì)青少年道德成長(zhǎng)不利影響的重要原因。在時(shí)間上，家庭自覺(jué)和不自覺(jué)的德育也成為學(xué)校德育先入為主的基礎(chǔ)。兒童在入學(xué)以前就在家庭環(huán)境中獲得了許多道德觀念和掌握模式。這將成為兒童在學(xué)校系統(tǒng)接受德育的基礎(chǔ)和最初的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。雖然現(xiàn)代學(xué)校教育在幼教年齡上不斷前趨，但是終究無(wú)法在時(shí)間上取代家庭環(huán)境的座標(biāo)。而且由于兒童在道德認(rèn)知等方面的發(fā)展限制，學(xué)校德育的階段性實(shí)施決定了學(xué)校不能不顧年齡特征進(jìn)行全方位的道德教育。而家庭在無(wú)意識(shí)層面上對(duì)兒童的德育影響在年齡上是從0歲開(kāi)始、內(nèi)容上是無(wú)所不包的。在兒童各種道德學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期尚未完全揭示之前，家庭道德遭遇的這種全面性往往不自覺(jué)地正好滿足了兒童道德社會(huì)化的需求。這種先入為主性事實(shí)上也可以發(fā)生在兒童入學(xué)后的每一學(xué)習(xí)階段。無(wú)論是作為先主性的基礎(chǔ)作用還是家庭在物質(zhì)、情感上的基礎(chǔ)性都是既非社區(qū)、社會(huì)，也非學(xué)校環(huán)境所能提供的。

其次，家庭環(huán)境作用具有深刻性。深刻性取決于家庭作為首屬群體（primarygroup）的許多特征。首先是人際關(guān)系上家長(zhǎng)與子女的接觸頻度高，具聚合性。社區(qū)、社會(huì)、學(xué)校中的人群對(duì)于兒童和青少年來(lái)說(shuō)往往是非直接關(guān)系的次屬群體（Secondarygroup），甚至被視為異已的外群（out-group），即使是在學(xué)校中關(guān)系較為直接、密切的師生關(guān)系，也因師生關(guān)系的發(fā)散性特征，而不可能在頻度和聚合度上與家長(zhǎng)相比。這樣，由于這種直接、經(jīng)常和親密的接觸，家長(zhǎng)和子女間對(duì)彼此的了解都是較為細(xì)致和深刻的，這種深刻的理解特征既易于家庭教育德育影響的“因材施教”原則的實(shí)現(xiàn)，又有益于子女對(duì)家庭德育影響的正確理解和深層吸收。其次是家庭環(huán)境影響的非正式成份較高。家庭影響中的德育自覺(jué)成份隨社會(huì)發(fā)展和教育意識(shí)的提高而增加，但與專門的學(xué)校德育相比較，家庭影響仍具有較顯著的隱蔽特征、間接特征。在家庭中由于教育與生活在時(shí)間、空間、活動(dòng)上往往是統(tǒng)一的，因而家庭環(huán)境影響的重要方面是家長(zhǎng)的榜樣作用。由于子女與家長(zhǎng)的接觸頻度高、具情感上的親密性質(zhì)，所以這種榜樣作用的能量、深度遠(yuǎn)勝于一般社區(qū)及宏觀社會(huì)環(huán)境作用。首屬群體的特征決定了家庭環(huán)境的高頻、隱蔽、親切諸特征，從而奠定了其對(duì)兒童和青少年德育影響的深刻性。

再次，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育具有互補(bǔ)性?；パa(bǔ)性主要是就德育內(nèi)容而言的。同社區(qū)一樣，家庭亦是一定文化的積淀之地，因而也是一定文化的傳承者。由于家庭人際關(guān)系最具人倫的基礎(chǔ)特征，所以家庭環(huán)境同時(shí)又是人倫文化的傳遞和創(chuàng)造基地。學(xué)校德育比較系統(tǒng)、規(guī)范，多從大處著眼，理論性強(qiáng)；而家庭環(huán)境中孩子是處在處理人際關(guān)系的細(xì)部的境地，具有具體、生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的特征。因此學(xué)校德育往往重一般理論，而家庭環(huán)境重具體應(yīng)用的分工。兩者相得益彰則可能形成良性循環(huán)。此外學(xué)校德育內(nèi)容有限，課程之外的許多倫理問(wèn)題也主要在家庭環(huán)境中得以自覺(jué)補(bǔ)充。中國(guó)古代所謂“子不教，父之過(guò)”，其“教”的內(nèi)容主要屬德育性質(zhì)。除內(nèi)容外，家庭環(huán)境亦是學(xué)校環(huán)境之外的互補(bǔ)時(shí)空之一。同社區(qū)一樣，學(xué)校德育影響在校園之外能否繼續(xù)輻射和強(qiáng)化亦有待于家庭環(huán)境的配合、補(bǔ)充。與社區(qū)及社會(huì)宏觀環(huán)境不同的是，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育的補(bǔ)充往往更具主動(dòng)性和自覺(jué)性。

2．家庭環(huán)境的類型及其作用

家庭環(huán)境的特殊性只是說(shuō)明了家庭環(huán)境對(duì)于學(xué)校德育的獨(dú)立價(jià)值，而家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育的具體作用尚需進(jìn)一步分類說(shuō)明。家庭環(huán)境依據(jù)主觀可控性成份的多少可分為客觀環(huán)境和主觀環(huán)境。

客觀環(huán)境指難以人為調(diào)節(jié)的環(huán)境因素。如家庭的經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)、家長(zhǎng)職業(yè)及文化程度等。有人對(duì)國(guó)外社會(huì)處境不利兒童的研究作出總結(jié)，認(rèn)為社會(huì)處境不利兒童的特點(diǎn)首先是經(jīng)濟(jì)上的貧窮。由于經(jīng)濟(jì)處境不利導(dǎo)致了居住擁擠、住房緊張、無(wú)適當(dāng)?shù)尼t(yī)療照顧、發(fā)病率高、營(yíng)養(yǎng)不良、家庭生活不穩(wěn)定、環(huán)境不衛(wèi)生、較多地接觸有毒物質(zhì)、麻醉品的使用率高、少年過(guò)失及城市犯罪等［①］。筆者認(rèn)為，家庭經(jīng)濟(jì)上的不利處境大致可以導(dǎo)致的后果有：（1）影響兒童及青少年身心健康必需的家庭生態(tài)質(zhì)量；（2）影響學(xué)生在校學(xué)習(xí)年限及成就；（3）在心理層面上影響兒童的自信心、自主意識(shí)及抱負(fù)水平等。羅杰斯曾分析過(guò)美國(guó)青少年在抱負(fù)水平上的階級(jí)差別：“下層階級(jí)的青少年只有在可以見(jiàn)到直接好處的情況下才肯努力學(xué)習(xí)，中等階級(jí)的青年為以后才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而奮斗，認(rèn)為報(bào)酬在將來(lái)才能得到。對(duì)于下層階級(jí)的青年來(lái)說(shuō)，遙遠(yuǎn)的將來(lái)的報(bào)償顯得太渺茫，不能給他們提供動(dòng)力”。［②］在我國(guó)，有的學(xué)者認(rèn)為“絕大多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況都可以滿足其子女正常地接受教育從事學(xué)習(xí)的一般需求。同時(shí)由于我國(guó)家庭在經(jīng)濟(jì)收入上的相對(duì)平均，家庭經(jīng)濟(jì)狀況這一因素對(duì)教育所發(fā)生的實(shí)際差異影響并不顯著”。［③］筆者認(rèn)為這一結(jié)論總體上反映了我國(guó)家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特征。但是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入差距的增大，家庭經(jīng)濟(jì)對(duì)家長(zhǎng)、兒童和青少年的生態(tài)、學(xué)業(yè)及心理的影響會(huì)有增強(qiáng)的趨勢(shì)。因此借鑒國(guó)外的相關(guān)研究同時(shí)根據(jù)我國(guó)實(shí)際及發(fā)展進(jìn)行家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其對(duì)德育影響的進(jìn)一步研究是有必要的。有一點(diǎn)值得注意的是，家庭經(jīng)濟(jì)只是家庭環(huán)境的成份之一，家庭環(huán)境又只是制約學(xué)校德育及青少年道德社會(huì)化巨系統(tǒng)中的若干因子之一，學(xué)校德育對(duì)象的許多方面又并不全受家庭及其經(jīng)濟(jì)條件的制約，故家庭經(jīng)濟(jì)與青少年品德發(fā)展間并無(wú)一對(duì)一的線型關(guān)系。同時(shí)貧困家庭出身的兒童即使是在研究中普遍認(rèn)為影響較大的抱負(fù)水平一項(xiàng)上也不乏“少年孤貧而志存高遠(yuǎn)”的例子。所以即使有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的大體結(jié)論，也不可將家庭經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)校德育的某些影響作絕對(duì)化的理解。關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)的研究，目前主要集中在獨(dú)生子女和離異、單親家庭對(duì)兒童社會(huì)化的影響上。對(duì)于獨(dú)生子女的研究目前尚無(wú)一致性結(jié)論。有人認(rèn)為由于獨(dú)生子女社會(huì)網(wǎng)絡(luò)缺少天然關(guān)系，會(huì)有自我認(rèn)定等方面的困難。由于過(guò)多的呵護(hù)，獨(dú)生子女任性、依賴性強(qiáng)、合群性差等，這種人格特征勢(shì)必影響學(xué)校德育，產(chǎn)生一定的德育上的困難。也有學(xué)者認(rèn)為，雖然獨(dú)生子女的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)天然關(guān)系缺損，但其“社會(huì)”性人際關(guān)系就比非獨(dú)生子女多，因而網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大小及其他特征并不比非獨(dú)生子女差。獨(dú)生子女作為個(gè)人早年社會(huì)化的經(jīng)歷的特殊性亦會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而遞減，尤其在中國(guó)，獨(dú)生子女在社會(huì)上將變?yōu)槌B(tài)，其特殊性更顯日趨消失。故“出生順序以及獨(dú)生與非獨(dú)生經(jīng)歷在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中是無(wú)足輕重的因素，沒(méi)有什么理論研究的價(jià)值，也沒(méi)有個(gè)人行為的影響……”［④］但筆者認(rèn)為，在我國(guó)現(xiàn)行政策之下，獨(dú)生子女作為普遍現(xiàn)象和特定個(gè)體都具獨(dú)立和重要的研究?jī)r(jià)值。獨(dú)特的家庭結(jié)構(gòu)必將從兩個(gè)途徑影響學(xué)校德育：一是不管積極還是消極評(píng)價(jià)，獨(dú)生子女作為學(xué)校德育對(duì)象肯定具有自身獨(dú)特的身心特點(diǎn)，學(xué)校德育須研究和注意相關(guān)研究成果，因材施教；二是獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的“倒金字塔”型已使獨(dú)生子女的家長(zhǎng)隊(duì)伍增大，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校德育的關(guān)注增強(qiáng)。學(xué)校德育應(yīng)引為變革和提高的重要契機(jī)，求得家庭對(duì)學(xué)校德育的理解、配合和支持。關(guān)于離異家庭對(duì)獨(dú)生子女道德社會(huì)化的負(fù)面影響，中外研究者都得出了相對(duì)一致的結(jié)論。［⑤］美國(guó)的休格和麥克德莫特等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，離異家庭兒童在個(gè)性上往往表現(xiàn)為抑郁，敵對(duì)，富于破壞性，易激怒，孤獨(dú)，悲傷，易闖禍甚至自殺等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國(guó)違法犯罪青少年中30％～60％來(lái)自離異家庭。陳會(huì)昌等人（1990年）調(diào)查了教師對(duì)兒童同伴關(guān)系的評(píng)定及原因，結(jié)果顯示，根據(jù)教師的評(píng)定，離異家庭兒童的同伴關(guān)系遠(yuǎn)比完全家庭兒童差。被同學(xué)接納程度高和較高的完全家庭兒童占64．6％，離異家庭兒童只有26．4％；而被接納程度較低和低的人群中前者只占3．3％，后者高達(dá)22．6％！對(duì)兒童同伴關(guān)系好的原因分析，完全家庭兒童更多的是由于學(xué)習(xí)好、善交際、待人熱情，離異家庭兒童則只有“被同學(xué)們同情”一項(xiàng)的比例明顯高于前者。對(duì)同伴關(guān)系差的原因分析中“孤僻、冷漠”“有怪毛病和不良行為（如偷東西、罵人打人等）”兩項(xiàng)后者顯著高于前者。單親家庭有的是因?yàn)殡x異也有的是由于自然原因（死亡等）造成，對(duì)于非離異的單親家庭兒童，有關(guān)研究證明有兩種情況：一是由于家庭缺損缺乏關(guān)懷而導(dǎo)致心理?yè)p傷，出現(xiàn)與前述離異家庭兒童相似的特征；二是因家庭不幸而強(qiáng)化了兒童的自尊心和自立意識(shí)，一些單親家庭的兒童品德發(fā)展反而比一般完全家庭兒童更為成熟和優(yōu)秀?？偟恼f(shuō)來(lái)，對(duì)于離異家庭兒童，學(xué)校德育除了正常程序之外必須增加有針對(duì)性的救治程序。近年我國(guó)城鄉(xiāng)尤其是大城市的離婚率呈上升趨勢(shì)，學(xué)校德育對(duì)離異家庭兒童的對(duì)策研究亟待深入。家長(zhǎng)的職業(yè)類別和文化程度有一定相關(guān)性。文化程度較高的家長(zhǎng)往往從事勞動(dòng)復(fù)雜程度較高的職業(yè)，而文化程度較低者較多為“藍(lán)領(lǐng)”。研究證明，前者在提供學(xué)習(xí)的物質(zhì)條件、學(xué)業(yè)及品德指導(dǎo)上優(yōu)于后者，對(duì)于子女的期望值、文化素質(zhì)及行為規(guī)范的影響上也高于后者。前者在德育影響上較多地傾向于民主型的教養(yǎng)態(tài)度，而后者則取放任型、溺愛(ài)型或?qū)Ｖ菩偷慕甜B(yǎng)態(tài)度的比例較高。家長(zhǎng)文化及職業(yè)上的優(yōu)勢(shì)同子女的良好的品德個(gè)性之間只存在可能性聯(lián)系，但這種可能性又是客觀的，因此家庭對(duì)學(xué)校德育的作用顯然包括上述“可能性”的家長(zhǎng)因素。

主觀環(huán)境指可人為調(diào)控的家庭環(huán)境因素，主要指家庭氣氛和家長(zhǎng)的期望水平等。家庭環(huán)境的特點(diǎn)之一就是父母與子女間人際接觸的頻率高、聚合性強(qiáng)。但接觸頻度高、聚合性強(qiáng)并不等于“凝聚力”強(qiáng)。如果家庭環(huán)境中人際關(guān)系不融洽，這種高頻率、強(qiáng)聚合的人際交往反而會(huì)起負(fù)面的德育效果?！斑^(guò)度關(guān)心”導(dǎo)致青少年逆反心理甚至離家出走等。因此家庭氣氛實(shí)際上是家庭人際關(guān)系的獨(dú)特德育價(jià)值發(fā)揮的關(guān)鍵之一。家庭氣氛主要從兩方面影響德育對(duì)象：一是從心理層而上，二是從家長(zhǎng)的影響力上。不良的家庭氣氛易產(chǎn)生心理?yè)p傷，出現(xiàn)不良人格特征（如暴躁、抑郁、傾向等），也易導(dǎo)至離心力增強(qiáng)，從而使家長(zhǎng)正面的德育信息不能為子女有效吸收。此外，不良的家庭氣氛還會(huì)傷及家長(zhǎng)對(duì)子女及學(xué)校德育關(guān)注的積極性，家庭因此會(huì)成為對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的環(huán)境因素。家庭氣氛的不同取決于家庭人際關(guān)系運(yùn)作的方式，即家長(zhǎng)的教育態(tài)度或方式。研究證明民主型教育方式較易形成良好的家庭氣氛，產(chǎn)生良好的德育影響。我國(guó)學(xué)者丁瑜等人［⑥］證實(shí)了在“和睦”“平常”“緊張”三種不同的家庭氣氛條件下學(xué)生品德有明顯的差異（見(jiàn)附表）：

（附圖{圖}）

萬(wàn)云英等人［⑦］的研究則證明了民主型教育方式的家長(zhǎng)較注意：1．寓教于日常言談，2．賞罰分明，公正合理，3．擇機(jī)而教，遇物而誨，4．平等待人，尊重孩子意見(jiàn)。這一方式使學(xué)生在樂(lè)群性、聰慧性、穩(wěn)定性、輕松性、自律性、恒有性等品質(zhì)上獲顯著優(yōu)勢(shì)（P＜0．01）。

家長(zhǎng)的期望也是家庭氣氛的構(gòu)成要素之一。家長(zhǎng)期望值的高低及期望構(gòu)成均對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生影響。家長(zhǎng)對(duì)子女的期望值與子女的學(xué)業(yè)成就包括德育課程的學(xué)習(xí)成就呈正相關(guān)。這已為實(shí)驗(yàn)所反復(fù)證明。但是期望值的高低是因人而異的，必須保持在一定區(qū)間以內(nèi)。在我國(guó)，獨(dú)生子女日趨普遍，家長(zhǎng)對(duì)子女的期望值已有過(guò)高傾向，且這一傾向還在強(qiáng)化。過(guò)高的期望值不僅從心理上給學(xué)生以重壓，而且也因其不能實(shí)現(xiàn)而帶來(lái)父母、子女雙方積極性的損傷，極易產(chǎn)生德育的負(fù)效應(yīng)。此外由于物質(zhì)主義、拜金主義、實(shí)用主義等影響，家長(zhǎng)的期望構(gòu)成上目前國(guó)內(nèi)外尤其我國(guó)現(xiàn)階段存在一個(gè)危險(xiǎn)的傾向，那就是重子女的智育、體育、美育成就，而對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展漠不關(guān)心，出現(xiàn)了“許多人花錢買智育、體育、美育，就是沒(méi)有人花錢買德育”的現(xiàn)象。由于學(xué)生社會(huì)化的構(gòu)成不能僅限于智、體、美幾方面或一方面，且這幾方面的靈魂與動(dòng)力建設(shè)都仰賴于德育，所以如果家長(zhǎng)的期望結(jié)構(gòu)未實(shí)現(xiàn)合理配置，不僅學(xué)校德育而且全部教育大廈都有傾覆的危險(xiǎn)。所以家長(zhǎng)必須在期望值及其構(gòu)成上都加以調(diào)控，才能營(yíng)造有利于學(xué)生品德成長(zhǎng)的家庭氣氛。

活動(dòng)環(huán)境指家庭父代與子代間的道德活動(dòng)方式所構(gòu)成的對(duì)于兒童及青少年及其學(xué)校德育的影響。我國(guó)有學(xué)者研究過(guò)家庭德育的代間情境，認(rèn)為家庭德育代間情境主要有三種：傳承性情境、建構(gòu)性情境、調(diào)控性情境［⑧］。這一研究頗有見(jiàn)地，但將調(diào)控性情境與傳承性、建構(gòu)性情境并列是不合適的。無(wú)論傳承性情境還是建構(gòu)性情境都不可能是單純的認(rèn)知而無(wú)行為的調(diào)控。

筆者認(rèn)為，借鑒代間情境的上述研究，根據(jù)人類文化史及兒童道德發(fā)展的階段性，可將家庭的道德活動(dòng)環(huán)境分為三類：傳承性環(huán)境、建構(gòu)性環(huán)境和超越性環(huán)境。所謂傳承性環(huán)境指父—子代間在家庭德育活動(dòng)模式上遵循父子授受模式。父代將合乎其道德準(zhǔn)則的觀念體系加以選擇，然后通過(guò)自覺(jué)的教導(dǎo)或榜樣、暗示作用等灌輸或傳遞給子代，并在子代行為上加以權(quán)威型調(diào)控。這種道德認(rèn)知和行為上的父—子代間活動(dòng)模式的特征是父代對(duì)子代的絕對(duì)權(quán)威性和方向上的“父代子代”單向流通（見(jiàn)附圖）。這一活動(dòng)模式以社會(huì)道德規(guī)范的相對(duì)穩(wěn)定為前提，故在簡(jiǎn)單文化的社會(huì)（如中國(guó)古代）中較為常見(jiàn)。在今天的家庭德育方式中東方國(guó)家仍有相當(dāng)比例的家庭屬于這一類型。此外，有研究論證，在兒童早期社會(huì)化過(guò)程中這一模式仍有一定合理性。建構(gòu)性的活動(dòng)環(huán)境是指父代—子代間以互動(dòng)方式共同建構(gòu)子代的道德體系的活動(dòng)模式。父代可以通過(guò)榜樣示范或自覺(jué)教育的形式引導(dǎo)、促成子代不斷從“小我”而“大我”從“大我”而“小我”地形成歸納、演繹的道德心理結(jié)構(gòu)。也可設(shè)置一定實(shí)踐情境讓活動(dòng)本身或通過(guò)“移情”讓子代獲得規(guī)范化社會(huì)化的道德行為心理結(jié)構(gòu)。這一模式即家庭德育上的“民主協(xié)商型”。故認(rèn)知和行為調(diào)控的模式為“父代子代”，代間平等和雙向勾通，已屬家庭德育的“現(xiàn)代”模式。所謂超越性模式指子代通過(guò)家庭道德遭遇了解家庭及社會(huì)在道德體系上的矛盾性進(jìn)而在父代影響下主動(dòng)超越現(xiàn)有道德規(guī)范的模式。其活動(dòng)類型有二，一是發(fā)現(xiàn)矛盾到自主解決矛盾，二是解決矛盾之后的道德結(jié)論與現(xiàn)存觀念的（父代為代表）進(jìn)一步?jīng)_突?，F(xiàn)代社會(huì)所謂“代溝”現(xiàn)象以及在此前提下發(fā)生的以子代為中心的家庭代間運(yùn)轉(zhuǎn)模式好屬于超越性活動(dòng)環(huán)境。超越模式在認(rèn)知和行為上是雙向的，但以子代為主體的活動(dòng)控制方式（見(jiàn)附圖）。與建構(gòu)性環(huán)境不同的是超越性環(huán)境包含更多的面向未來(lái)的創(chuàng)造與超越成份，是M·米德所稱謂的前示型文化特征的產(chǎn)物。不同類別的活動(dòng)環(huán)境對(duì)道德學(xué)習(xí)個(gè)體即學(xué)校德育對(duì)象的影響在于提供了最初的道德體系和道德文化與接受模式，同時(shí)在其學(xué)校德育影響年限內(nèi)不斷提供環(huán)境上的對(duì)于學(xué)校德育內(nèi)容（同質(zhì)）的強(qiáng)化或（異質(zhì)）弱化。最重要的是兒童在家庭中最初鑄成的道德認(rèn)知、判斷的操作模式、行為方式將直接影響學(xué)校德育的內(nèi)容、方式及效果。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，在我國(guó)，亟需建立家庭德育活動(dòng)的建構(gòu)性和超越性環(huán)境。

Ⅰ傳承性家庭活動(dòng)模式Ⅱ建構(gòu)性家庭活動(dòng)模式Ⅲ超越性家庭活動(dòng)模式

父代父—子父代

子代代—代子代

以上分析研究了家庭作為學(xué)校德育外環(huán)境對(duì)學(xué)校德育及其對(duì)象的影響。雖然家庭環(huán)境的具體作用的正負(fù)評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛蕓，盡管這一環(huán)境作用的機(jī)制尚需精細(xì)研究，但是由于家庭環(huán)境的重要與特殊，德育理論工作者對(duì)于這一環(huán)境的深入研究則是責(zé)無(wú)傍貸的。

作者系南京師大教育系博士生

注釋：

①姜學(xué)清《國(guó)外對(duì)社會(huì)處境不利兒童的研究》《心理發(fā)展與教育》1991年第3期第49頁(yè)。

②〔美〕羅杰斯《文化與青少年》，《青年研究》1991年第4期第46頁(yè)。

③魯潔主編《教育社會(huì)學(xué)》，人民教育出版社1990年10月版第501頁(yè)。

④〔美〕黃剛《獨(dú)生子女的人際關(guān)系及社會(huì)意義》《心理發(fā)展與教育》1990年第2期第103頁(yè)。

⑤有關(guān)資料均參考陳會(huì)昌等《離異家庭子女的社會(huì)性發(fā)展的特點(diǎn)》一文，見(jiàn)《心理發(fā)展與教育》1990年第3期第173－176頁(yè)。

⑥同③，第507頁(yè)

家庭環(huán)境的作用范文第5篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)陶瓷　現(xiàn)代家庭　環(huán)境

引 言

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類文化、藝術(shù)環(huán)境正趨向于多元化方向發(fā)展，各類藝術(shù)形式也在這一大趨勢(shì)下走向融合互補(bǔ)，并在相互影響中得以不斷的發(fā)展和完善。陶瓷作為一門獨(dú)特的藝術(shù)如同其他藝術(shù)一樣，也在不斷的尋找整個(gè)社會(huì)和人類的多種契合點(diǎn)，于是便形成今天形式多樣、風(fēng)格各異、用途廣泛的局面，為豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活起到不可替代的作用，這其中陳設(shè)藝術(shù)陶瓷與現(xiàn)代家庭環(huán)境已經(jīng)形成了逐漸靠攏的趨勢(shì)，陳設(shè)藝術(shù)陶瓷正努力憑借自身特殊的品質(zhì)，在現(xiàn)代家庭里找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)穆淠_點(diǎn)，當(dāng)然，在中國(guó)悠久的陶瓷文化中，陳設(shè)藝術(shù)陶瓷也曾經(jīng)在家庭環(huán)境中扮演過(guò)與眾不同的角色。然而近幾年，隨著人們對(duì)家庭環(huán)境的進(jìn)一步關(guān)注，陳設(shè)藝術(shù)陶瓷要想真正進(jìn)入到現(xiàn)代家庭環(huán)境中去，顯然不能再用以往的眼光去看待，這需要我們了解現(xiàn)代家庭環(huán)境中一系列的變化因素，對(duì)陳設(shè)藝術(shù)陶瓷進(jìn)行重新定位思考，從而找到二者共同的平臺(tái)。

一、陳設(shè)藝術(shù)陶瓷進(jìn)入現(xiàn)代家庭的機(jī)遇

陳設(shè)藝術(shù)陶瓷進(jìn)入現(xiàn)代家庭環(huán)境，并不是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)偶然現(xiàn)象。七千多年的陶瓷歷史為陳設(shè)藝術(shù)陶瓷留下豐厚的寶藏，歷史的發(fā)展曾經(jīng)使二者有了初步的聯(lián)系，但時(shí)代的發(fā)展又為陳設(shè)藝術(shù)陶瓷進(jìn)入家庭環(huán)境帶來(lái)了新的機(jī)遇。

近代工業(yè)革命為人類社會(huì)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)前所未有的時(shí)代，不斷完善的科學(xué)技術(shù)，為都市人提供了豐富多彩的生活內(nèi)容，然而過(guò)度的工業(yè)化產(chǎn)品卻使今日的都市淹沒(méi)在一種冷漠的工業(yè)時(shí)代的人造環(huán)境中，快節(jié)奏的生活、擁擠的交通，讓人越來(lái)越覺(jué)得生活的乏味與緊張，現(xiàn)代人渴望通過(guò)自己家庭的合理布置和擺設(shè)來(lái)沖淡和柔化伴隨工業(yè)文明而來(lái)的冷酷感。于是休閑娛樂(lè)、輕松舒適、簡(jiǎn)潔大方的家居設(shè)計(jì)又成了理想化家庭環(huán)境的主題，陳設(shè)藝術(shù)陶瓷是物質(zhì)與精神的綜合產(chǎn)物，是藝術(shù)與科學(xué)的有機(jī)融合體，它的這種特殊性不僅可以吻合現(xiàn)代人對(duì)科技的依賴，同時(shí)也能迎合他們對(duì)理想化家庭的追求。

現(xiàn)代居室環(huán)境設(shè)計(jì)觀念的改變，為陳設(shè)藝術(shù)陶瓷進(jìn)入現(xiàn)代家庭提供了有利條件?，F(xiàn)代居室環(huán)境設(shè)計(jì)就是利用藝術(shù)和技術(shù)的手段，依據(jù)現(xiàn)代人的生活特性，創(chuàng)造出符合人們生活、生產(chǎn)要求并符合人們生理和心理需求的室內(nèi)環(huán)境。 我國(guó)家庭室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)走過(guò)了一段模仿、探索的過(guò)程。早期的家庭室內(nèi)設(shè)計(jì)有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)： 一是只重視面而不重視空間； 二是運(yùn)用高檔材質(zhì)進(jìn)行面的堆砌。實(shí)際上這并不能稱為室內(nèi)設(shè)計(jì)，只能說(shuō)是一種室內(nèi)裝修，它缺乏設(shè)計(jì)所需的文化內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)不斷的摸索，家庭室內(nèi)環(huán)境開(kāi)始走向了室內(nèi)空間和景點(diǎn)的研究，更注重通過(guò)合理的空間布置，來(lái)實(shí)現(xiàn)室內(nèi)所需的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣氛?，F(xiàn)代人越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，室內(nèi)陳設(shè)是室內(nèi)環(huán)境、精神和文化的載入實(shí)體，是家庭環(huán)境密不可分的元素，陳設(shè)藝術(shù)陶瓷完全可以通過(guò)自身的屈性，抓住家庭環(huán)境這種精神和文化的變動(dòng)機(jī)遇，進(jìn)入到現(xiàn)代家庭環(huán)境領(lǐng)域。

二、現(xiàn)代家庭為陳設(shè)藝術(shù)陶瓷提供創(chuàng)作思維的切入點(diǎn)

時(shí)代的變遷，文化背景的嬗變，為陳設(shè)藝術(shù)陶瓷帶來(lái)一定的發(fā)展機(jī)遇，但陳設(shè)藝術(shù)陶瓷與現(xiàn)代家庭環(huán)境設(shè)計(jì)分屬不同的藝術(shù)創(chuàng)作范疇。因此進(jìn)入現(xiàn)代家庭環(huán)境的陳設(shè)藝術(shù)陶瓷的設(shè)計(jì)，應(yīng)該抓住機(jī)遇，進(jìn)行重新定位思考。

我們知道，在人們的審美活動(dòng)中，對(duì)一個(gè)事物或形象的把握，一般都是通過(guò)對(duì)它整體效應(yīng)的感知而獲得的。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是從整體到局部，然后再返回到整體，這也就是說(shuō)，構(gòu)成一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)不管有多么復(fù)雜，它其中的每一個(gè)部分或以后介入其中的每一部分，都應(yīng)該與整體形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所以，對(duì)于任何一種環(huán)境而言，它其中的每一個(gè)組成部分都應(yīng)該從屬于它所在的整體環(huán)境當(dāng)中。

進(jìn)入現(xiàn)代家庭的陳設(shè)藝術(shù)陶瓷自然也是這樣。對(duì)家庭環(huán)境的關(guān)注實(shí)際上為陳設(shè)藝術(shù)陶瓷找到了創(chuàng)作思維的切入點(diǎn)，當(dāng)陳設(shè)藝術(shù)陶瓷走進(jìn)具體的家庭環(huán)境時(shí)，要能夠與它所進(jìn)入的家庭整體環(huán)境相協(xié)調(diào)一致，然而大多數(shù)的陳設(shè)藝術(shù)陶瓷，在進(jìn)行構(gòu)思時(shí)并沒(méi)有考慮到它要進(jìn)入的具體客觀條件，只把焦點(diǎn)一味集中于作品本身。對(duì)于家庭室內(nèi)陳設(shè)來(lái)說(shuō)，也只能盲目的尋找能與自身相搭配的產(chǎn)品。這種被動(dòng)的配景方式，并不能真正體現(xiàn)作品與所進(jìn)入的環(huán)境之間的親和關(guān)系，總是較為生硬、牽強(qiáng)。陳設(shè)藝術(shù)陶瓷要想求得存在與發(fā)展，就必須對(duì)家庭環(huán)境涉及的內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)的研究，并結(jié)合家庭環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)。

1、把握住現(xiàn)代家庭的整體氣氛

家庭環(huán)境它顯然不同于室外露天廣場(chǎng)，也不同于古代的那些貴族家庭，它追求的是寧?kù)o、清新、淡雅。如果此時(shí)陳設(shè)藝術(shù)陶瓷仍以珠光寶氣、繁文縟節(jié)作為創(chuàng)作方向，不僅不能使它與存在的環(huán)境形成統(tǒng)一的氣氛，反而使之產(chǎn)生心理上的緊張與不安，所以很多家庭希望能夠找到簡(jiǎn)潔而又明快的陳設(shè)品進(jìn)行布置，來(lái)滿足身心的舒適感，因此，在設(shè)計(jì)時(shí)采用現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)手法，使室內(nèi)空間給人一種寬大、舒適的感覺(jué)。

2、滿足不同的家庭不同的設(shè)計(jì)

充分考慮家庭內(nèi)部諸多元素，諸如室內(nèi)墻體、地板、桌椅等物品，它們的材質(zhì)、顏色、花紋、樣式如何，因?yàn)檎沁@些內(nèi)部因素決定了一個(gè)家庭的室內(nèi)風(fēng)格。陳設(shè)藝術(shù)陶瓷往往也會(huì)因?yàn)樽陨淼男问健⒀b飾不同而呈現(xiàn)出不同的性格語(yǔ)言。不同的家庭氣氛應(yīng)該采用不同的陳設(shè)藝術(shù)陶瓷，如一個(gè)以紅木家具為主體的現(xiàn)代家庭，會(huì)給人一種較為中式的風(fēng)格，要是用一個(gè)現(xiàn)代感極強(qiáng)的現(xiàn)代陶藝作為陳設(shè)，難免會(huì)讓人在心理上產(chǎn)生審美意識(shí)的沖突。反之如果在一個(gè)以現(xiàn)代電器、沙發(fā)為主的家庭中，放置一個(gè)帶有濃厚傳統(tǒng)圖案的陳設(shè)藝術(shù)陶瓷，也會(huì)產(chǎn)生唐突相悖的現(xiàn)象。所以陳設(shè)藝術(shù)陶瓷應(yīng)該從屬于它所在的環(huán)境氣氛，與寧?kù)o、和諧、溫馨的家庭環(huán)境形成有機(jī)的融合體。

陳設(shè)藝術(shù)陶瓷處于特定的家庭環(huán)境氛圍中不得不服從于整體的環(huán)境，但這并不能否定陳設(shè)藝術(shù)陶瓷的個(gè)性情感因素的體現(xiàn)和創(chuàng)作主題意識(shí)的表達(dá)，只是要求在滿足整體氣氛的同時(shí)，能將作者設(shè)計(jì)思想恰到好處的表現(xiàn)出來(lái)，陳設(shè)藝術(shù)陶瓷的設(shè)計(jì)應(yīng)該具有自身的特色，這種特色能夠起到加強(qiáng)家庭環(huán)境的作用并能更好的為整體環(huán)境服務(wù)。

3、注重陳設(shè)方式和位置的大小比例

陳設(shè)藝術(shù)陶瓷的設(shè)計(jì)要與相對(duì)應(yīng)的家庭環(huán)境取得一致，但是它的陳設(shè)過(guò)程絕不是簡(jiǎn)單的隨處可置，在陳設(shè)時(shí)必須注重細(xì)微空間與整體空間的協(xié)調(diào)關(guān)系。進(jìn)入家庭室內(nèi)的陳設(shè)藝術(shù)陶瓷應(yīng)該做到放置有序、大小有別、動(dòng)靜結(jié)合。陳設(shè)方式、 陳設(shè)位置無(wú)形中又向陳設(shè)藝術(shù)陶瓷的體量提出了要求。在家庭中陳設(shè)藝術(shù)陶瓷的體積不宜過(guò)分碩大，這是首先要肯定的。具體可分為桌面陳設(shè)、地面陳設(shè)、墻面陳設(shè)等多種陳設(shè)方式，不管采用哪種陳設(shè)方式，陳設(shè)藝術(shù)陶瓷都應(yīng)該與附著的桌體、墻體形式、色彩進(jìn)行搭配，同時(shí)體量也要與之相適應(yīng)，如地面陳設(shè)體量就須稍大，而桌面陳設(shè)則須小一些，總之陳設(shè)時(shí)要從環(huán)境的細(xì)部出發(fā)，并縱觀整體布局。