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后現(xiàn)代文學(xué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評；話語分析；社會意識； 商業(yè)化

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）06-0273-02

詹姆遜對西方社會文化狀態(tài)和社會矛盾狀態(tài)的分析和批判對于我們研究文學(xué)和全面地分析社會生活和社會意識有著重要的啟示作用（陳煬，2004）。詹姆遜正是由于運(yùn)用的辯證批判方法，才能開拓出從社會意識形態(tài)的的視角解讀文學(xué)文本的方法。同時詹姆遜對后現(xiàn)代的研究側(cè)重于資本主義系統(tǒng)本身，更具體地說，從生產(chǎn)方式和商業(yè)化的角度注重文學(xué)實踐，是詹姆遜文學(xué)批評的重要特征。分析這些矛盾，推測其發(fā)展趨勢以求得對現(xiàn)實的深刻認(rèn)識。以此為出發(fā)點(diǎn)，我們將從話語分析的視角以社會意識形態(tài)和商業(yè)化研究手法為基礎(chǔ)來全面闡述后現(xiàn)代文學(xué)批判性。

詹姆遜認(rèn)為對后現(xiàn)代主義文學(xué)分析必須與晚期資本主義這個時代的意識形態(tài)和社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)化特征聯(lián)系起來?；诖?，我們通過分析其中的矛盾和沖突來全新地展示后現(xiàn)代文學(xué)對現(xiàn)實的批判視角。詹姆遜成功地將意識形態(tài)和商業(yè)化的分析手法運(yùn)用到文學(xué)批評實踐中，采用細(xì)致的文本話語分析實現(xiàn)文本研究與社會分析的結(jié)合。因此文學(xué)批評必須重返意識形態(tài)的陣地（胡亞敏，2003)，直面權(quán)力和控制等社會問題來解讀晚期資本主義的文學(xué)實踐。在后現(xiàn)代背景下，后現(xiàn)代文學(xué)文本的研究必然和晚期資本主義的商業(yè)化社會現(xiàn)狀相結(jié)合（藍(lán)水，2005），由此，我們可以推斷出商業(yè)化分析的視角對于文學(xué)研究來說可謂是一種內(nèi)在的，行之有效的工具。我們借鑒于此進(jìn)一步在話語分析中全面展開對后現(xiàn)代文學(xué)批判的分析和展示，開辟出文學(xué)與社會意識形態(tài)和商業(yè)化方式通過話語分析相聯(lián)系的新途徑以便更加徹底清晰地洞察和透析復(fù)雜的社會實踐（孫 輝，2005)。

后現(xiàn)代文學(xué)批判的目的應(yīng)該致力于揭示出意識形態(tài)企圖掩藏或超越的東西，通過話語分析維護(hù)和堅持既定意識形態(tài)的真理部分，揭示其錯誤部分 (Althusser，1971)。因此我們在進(jìn)行后現(xiàn)代文學(xué)研究時要完整的理解意識形態(tài)批判的內(nèi)容和任務(wù)，就必須建立一種與文學(xué)話語分析相結(jié)合的意識形態(tài)理論批判方法，從而對后現(xiàn)代文學(xué)批判進(jìn)行新的闡釋(Douglas，1989)。后現(xiàn)代文學(xué)話語分析的重要性就體現(xiàn)在可以如實的反映和實現(xiàn)意識形態(tài)功能對后現(xiàn)代社會進(jìn)行揭示和批判(Jameson， 1991)，這必然會在《小大亨》的話語分析中得到充分體現(xiàn)。借鑒于此，我們具體闡釋《小大亨》的話語分析和實踐是如何行使其意識形態(tài)功能的，從而幫助我們理解，體驗諸種種文學(xué)敘事創(chuàng)造或編撰的被抑制的現(xiàn)實，揭示或闡明世界（胡亞敏，2002）以體現(xiàn)后現(xiàn)代文學(xué)的批判視角。

從斯特拉的意見中可以看出愛德華是絕對有能力跟科恩商談和處理關(guān)于財產(chǎn)繼承的相關(guān)法律事務(wù)。而巴斯特姑媽朱莉婭和安妮卻完全持有相反的意見，堅持愛德華的父親詹姆士來全權(quán)徹底處理所有的相關(guān)事宜。當(dāng)斯特拉提及到愛德華應(yīng)該自己跟科恩商談出生證明和簽署合同的相關(guān)事務(wù)時，姑媽們對此意見提出了強(qiáng)烈的反對并一致表明詹姆士在此事中擁有絕對的話語權(quán)和行動權(quán)，這就表明了在后現(xiàn)代傳統(tǒng)家庭中長輩的權(quán)威和統(tǒng)治地位是絕對不允許動搖的。在這種家庭等級意識形態(tài)的控制和影響下，愛德華在其父親過問財產(chǎn)繼承事務(wù)之前根本沒有權(quán)力參與或咨詢。這也是姑媽們不同意也不允許他跟科恩討論和磋商具體細(xì)節(jié)的真實意圖之所在。事實上這已經(jīng)清晰地表現(xiàn)出兩種意識形態(tài)的沖突和矛盾，談話中的平等關(guān)系無法確定，自由對話的空間也是不符存在的。借助于話語分析我們可以從社會意識形態(tài)的視角窺見和挖掘后現(xiàn)代社會實踐中固有的，內(nèi)在的矛盾沖突和根深蒂固的傳統(tǒng)教條和觀念，更重要的是評價和分析在貌似真理的意識表象中虛偽和欺騙性的本質(zhì)，從而抵制潛在的真實意圖。這恰如其分地解釋到文學(xué)批評從意識形態(tài)分析入手的必要性（胡亞敏，2003），可以直接面對曾經(jīng)在意識形態(tài)領(lǐng)域里被忽視的社會實踐中的權(quán)力和控制。通過話語分析我們我們清晰看到《小大亨》中處于支配地位的意識形態(tài)將如何使自身權(quán)力立場合法化的各種策略， 而處于對立面的意識形態(tài)則往往采取隱蔽的策略力圖對抗和破壞主導(dǎo)價值體系。因此在話語分析這個層面上，《小大亨》中的話語實踐成為顯而易見的充滿意識形態(tài)的手段，成為社會實踐象征的策略。在此種情況下話語分析可以幫助我們挖掘文學(xué)文本中潛在的意識形態(tài)蹤跡和展現(xiàn)一定社會歷史時期的社會矛盾和沖突以此來體現(xiàn)后現(xiàn)代文學(xué)的批判視角。

立足于西方變化著的社會現(xiàn)實，后現(xiàn)代文學(xué)批評也就必然主張通過話語分析的手法對文本中影射的社會矛盾和狀況進(jìn)行批判性分析，推測其發(fā)展趨勢，以求得對現(xiàn)實的深刻認(rèn)識（藍(lán)水， 2005）。后現(xiàn)代文學(xué)實踐與市場體系和商品形式有著不可分割的關(guān)系。在后現(xiàn)代背景下，商品化的邏輯全面滲入文學(xué)領(lǐng)域，為此，通過文學(xué)批評作用于現(xiàn)實，這也是后現(xiàn)代文學(xué)研究和實踐的動因和目的，由此我們將從商業(yè)化分析的視角以話語分析的手法來全面展現(xiàn)小說《小大亨》中的文學(xué)批判視角。接下來我們以克勞雷，朱伯特的學(xué)生們之間的對話為例來分析證實資本主義商業(yè)運(yùn)作是以資本增殖為導(dǎo)向的。

――什么是委托書？

――股票委托書？哦？我想孩子們最好你們先要知道一點(diǎn)關(guān)于蘋果的價錢的常識，然后再談這個問題，能跟上我的思路嗎？現(xiàn)在首先，從總體上來看股票市場是什么呢，無論如何，那就是將需要購買的一方與將要售出的一方集合在一起。現(xiàn)在如果你在銷售什么商品，明確的東西…… 他用手比劃成一個籃子， 讓我們假設(shè)是籃子。你應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)想找到這種籃子的買家的確是一件相當(dāng)有難度的事情。但是如果你擁有制造籃子公司的股票，你就可以馬上將其出售。總是有買家在某處等待著，可能在五千里之外，你不一定認(rèn)識，也沒有必要看到他是誰，你們知道我在說什么嗎？

――是的這些籃子又怎樣呢？如果假設(shè)這家制造籃子的公司自己都無法銷售商品時？

――好的，我們只好馬上開始談?wù)劰爬系墓┣笠?guī)律，不是嗎，他們大概首先不會開始生產(chǎn)籃子除非……

――他們都因為自己生產(chǎn)的籃子沒有人購買而陷入困境，那么誰還想購買他們的股票？

――是的，好，如果象這樣就會導(dǎo)致股票價格的下跌，是嗎，那么古老的規(guī)律……

――那么這種古老的供應(yīng)和衰落法則伴隨著籃子的滯銷對于他們的股票又有什么區(qū)別呢？好似任何人買賣股票都是為了急于拋售他，那么人們怎樣知道它的價值呢？就好象那些家伙撕碎這些紙張扔到地板上一樣，沒有人知道他們在干什么，那么我們用自己的錢購買了鉆石電纜的股票而如果沒有人愿意購買電纜時該怎么辦，就好似沒有人購買滯銷的籃子一樣，其結(jié)果必然是大家聚在一起撕爛手中的股票紙然后扔在地板上，這將意味著什么？

-等等現(xiàn)在，等等。首先，你們將不會被鉆石股票套牢，請相信我所說的話。第二點(diǎn)， 在股票交易所的每一個工作人員都清晰地知道他在做什么，認(rèn)識他所操作的股票每一便士意味著什么。還有第三點(diǎn)，股票的價格不會是毫無控制的，就象你們所說的，有很多的工作人員，外邊正在進(jìn)行交易工作的專業(yè)人士，很多人都稱的上是專家……(P84-85引文為筆者試譯)

學(xué)生們首先就什么是委托書展開提問，然而克勞雷就直接將話題轉(zhuǎn)移到商品的價錢上并以籃子的業(yè)務(wù)為例進(jìn)一步闡述了在股票市場上最重要的事情就是買與賣，其被認(rèn)為是促進(jìn)商品流通和交換的平臺。但是學(xué)生們馬上就反問到如果生產(chǎn)的籃子不能銷售該怎么辦，而克勞雷打著供求關(guān)系規(guī)律的幌子相應(yīng)地進(jìn)行解釋完全無視市場上真正的需要。因此這樣的解釋將必然更使學(xué)生們感到困惑不解，他們的疑問是誰將會購買和操作這種商品的股票如果其產(chǎn)品本身都無法銷售，這樣也必然會引起股票價格的下跌。學(xué)生們所想要了解并不是單純地股票的買與賣，更為重要的是，想探詢股票的真正價值，股票的買賣并不是盲目的跟風(fēng)，因此他們相當(dāng)清楚購買鉆石電纜的股票并不是為了最后把它撕碎扔在地板上，而是要洞察所投資股票的真正價值。最后克勞雷也無法給出合理的解釋只是保證他們將不會被鉆石電纜的股票所套牢，并一再強(qiáng)調(diào)股票交易所的工作人員十分清楚他們在做什么，他們的強(qiáng)項就是擅長進(jìn)行股票交易。為了設(shè)法勸解學(xué)生們確信購買股票的益處，他進(jìn)一步解釋到股價是被那些在股市中發(fā)揮著積極和決定性作用的專家們所控制的。上述話語分析主要是圍繞著美國商業(yè)活動展開的，我們看到商業(yè)化的已經(jīng)從最大程度上轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)化的動機(jī)，內(nèi)在的資本邏輯已經(jīng)在商業(yè)活動中發(fā)揮著決定性的作用?！缎〈蠛唷分械脑捳Z實踐反射出資本運(yùn)作的新特點(diǎn)，這也有力地證明話語分析和資本商業(yè)化的背景相結(jié)合提供了一種分析后現(xiàn)代美國社會潛在社會矛盾的全新的徹底清晰的洞察視角，更加明確地以診斷的眼光來辨析資本的商業(yè)化邏輯和復(fù)雜的商業(yè)現(xiàn)象。我們注意到文學(xué)話語分析從商業(yè)化的視角已經(jīng)成為展示后現(xiàn)代社會商業(yè)實踐的有效途徑和策略，從中我們可以全面的辨析到后現(xiàn)代美國社會中大公司賺錢的渠道和捷徑就是通過靠欺詐和投機(jī)，這正說明了在后現(xiàn)代社會中資本家所關(guān)心的是商品和資本的流通和循環(huán)而不是生產(chǎn)。因此后現(xiàn)代文學(xué)批判緊密地跟商業(yè)化的邏輯視角相結(jié)合并且越來越受到重視，在一定程度上互相滲透和融合來展現(xiàn)后現(xiàn)代社會實踐的本質(zhì)以體現(xiàn)文學(xué)話語實踐中的批判性。

詹姆遜的文學(xué)批評方式具有方法論的意義。通過對《小大亨》中的話語分析將后現(xiàn)代文學(xué)批判與這個時期所出現(xiàn)的種種社會意識功能和商業(yè)化因素聯(lián)系起來分析和研究后現(xiàn)代文學(xué)，從而致力于真實地反映社會生活和批判資本主義現(xiàn)實世界。

參考文獻(xiàn)

［1］胡亞敏. 詹姆遜的文化轉(zhuǎn)向與批評實踐［J］.第42卷第2 期華中師范大學(xué)學(xué)報，人文社會科學(xué)版，2003，（2）.

［2］藍(lán)水，熊箏.后現(xiàn)代社會的文化轉(zhuǎn)向-論詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論［N］，湖北教育學(xué)院學(xué)報，2005，（5）.

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［4］ Althusser， L. (1971). Ideology and ideological state apparatus ［A］， In Lenin and Philosophy and Other Essays［C］. London ：New Left Books.

［5］ Best， S. (1989). Postmodernism， Jameson Critique. Washington Press.

［6］Douglas Kellner (1989). Postmodernism Jameson Critique， Washington： Maisonneuve Press.

后現(xiàn)代文學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)寫作

“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”是一種新的醫(yī)學(xué)理論和在這新的醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下的新的治療方法。這個新的醫(yī)學(xué)理論，從時間上來講，是出現(xiàn)在“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”之后，所以叫做“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”。如果脫離了“現(xiàn)代”一詞所包含的特定的技術(shù)內(nèi)容而言，人們通常將“現(xiàn)代”一詞理解為“最新”，“最先進(jìn)”的意思。但是，隨著時間的發(fā)展，總還會有下一批“最新”、“最先進(jìn)”的東西出現(xiàn)，那么怎樣來形容和文明這些新事物的性質(zhì)呢？最好的歌頌之詞已經(jīng)用過了，不能重復(fù)使用，所以只好用一個最簡單最補(bǔ)實的時間用語來說明，這就是一個“后”字。你的“現(xiàn)代”是最新、最先進(jìn)的，而我是在你之后出現(xiàn)的，我當(dāng)然是比你這個“現(xiàn)代”更“現(xiàn)代”的。除了時間概念外，就其實質(zhì)內(nèi)容來講，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就是用后現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)理論指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)。為了使大家能夠知道什么是系統(tǒng)理論，就要從人類最早的古代整體論、近代機(jī)械論、還原論說起。由于歷史和社會的原因，醫(yī)務(wù)工作者的知識結(jié)構(gòu)多數(shù)局限在醫(yī)學(xué)專業(yè)知識框架之內(nèi)，為了說明并讓大家接受系統(tǒng)理論的思想，我們不得不盡量按照事情發(fā)展的時間順序，陳述許多事實，并在這些事實的基礎(chǔ)上，講解各種理論知識。

這就是說，《后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)》不是一種抽象的理論說教，它首先是一部歷史書，是社會史，特別是科學(xué)發(fā)展史，它又是一部傳記文學(xué)，講述為科學(xué)做出貢獻(xiàn)的那些偉人的故事，它當(dāng)然也是一部哲學(xué)書，講述科學(xué)發(fā)展中各種重要的思想方法理論，它又是一本臨床手冊，要具體講解如何用后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)疾病的臨床治療。最后是《后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)》的寫作方法。我采取筆記式。即主要事實內(nèi)容以摘錄有關(guān)著作為主，由我指出這些資料的作用意義，即事實是大家作出來的，我只不過有一些不同的心得體會而已。學(xué)術(shù)界最不好的是抄襲別人的勞動成果。為此，我將盡量注明資料出處，有些為語言流暢等原因偶有未注明的，我在此一并提前說明了。有一些筆記年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時又沒有想到后來會認(rèn)真引用，所以沒有注明出處，在此也一并提前說明了?？傊聦嵎矫娴臇|西都不是我創(chuàng)作的，只是心得體會或結(jié)論性的東西是我的，我想，沒有偏見的讀者一定會很容易就看出哪些東西是我自己的。我這樣做的目的，首先是不能抹殺了前人的研究成果；其次，我也沒有必要浪費(fèi)時間，為了表示是自己的原作，把別人的話換幾個字再重說一遍。

后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)主要包括兩個部分。一部分是系統(tǒng)理論的內(nèi)容，另一部分是用系統(tǒng)理論指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)知識的新的論述。系統(tǒng)理論的內(nèi)容對于醫(yī)學(xué)界人士來說是完全新的知識。對于這些知識主要是介紹、引進(jìn)、灌輸。使我們的醫(yī)學(xué)界人士發(fā)生一個從機(jī)械論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)向系統(tǒng)論后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變。這一部分的寫作方法就是各種系統(tǒng)論知識的轉(zhuǎn)述，主要是強(qiáng)調(diào)知識性。為了使我們的讀者能對系統(tǒng)理論有一個比較全面的了解，這些知識必須達(dá)到一定的數(shù)量。對于我們醫(yī)學(xué)界的讀者來說，由于對系統(tǒng)論知識比較生疏，會感覺這些知識的數(shù)量會更大些。對于系統(tǒng)論來說，我自己也是一個小學(xué)生。我自己也在學(xué)習(xí)。作為一個醫(yī)生，我與其他醫(yī)生不同的地方在于我有機(jī)會比較早地接觸到系統(tǒng)論知識。

我以一個醫(yī)生的角度學(xué)習(xí)系統(tǒng)論，然后再將我對系統(tǒng)論的理解轉(zhuǎn)達(dá)給其他醫(yī)生。我想這樣的轉(zhuǎn)達(dá)對于其他醫(yī)生來說可能更容易接受。我對于系統(tǒng)論的理解是否能得到數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)界的系統(tǒng)論專家的認(rèn)同現(xiàn)在還不知道。我希望能夠得到這種認(rèn)同。如果認(rèn)為我對于系統(tǒng)論的理解太表面、太浮淺，那么我希望這些專家能親自向醫(yī)學(xué)界講授原汁原味的系統(tǒng)論，為建立系統(tǒng)論指導(dǎo)的后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)做出自己的貢獻(xiàn)。

后現(xiàn)代文學(xué)論文范文第3篇

論文摘要：后現(xiàn)代藝術(shù)觀念既影響著世界美術(shù)教育的發(fā)展趨勢，也深深影響著我國美術(shù)教育的改革和發(fā)展，無論從美術(shù)教育理念、還是從美術(shù)教育課程內(nèi)容設(shè)置和結(jié)構(gòu)模式方面，它都對我國的基礎(chǔ)美術(shù)教育產(chǎn)生著巨大的影響。

自20世紀(jì)60年代以來后現(xiàn)代藝術(shù)是在西方藝術(shù)界出現(xiàn)的一系列藝術(shù)現(xiàn)象。它改變現(xiàn)代藝術(shù)的以自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，而提倡藝術(shù)走向社會，貼近生活，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會功能。把多元化作為核心的后現(xiàn)代藝術(shù)觀念一開始就滲透到了西方的美術(shù)教育中。在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，其發(fā)展趨勢表現(xiàn)為倡導(dǎo)以人為中心，強(qiáng)調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運(yùn)用多種手段、多種材料包括聲、光、電進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開的。在此影響下，西方各國家出現(xiàn)了許多新的課程理念，如90年代初美國蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”，力圖通過美術(shù)教育挖掘個體的潛能達(dá)到全面發(fā)展。同時，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學(xué)科聯(lián)系起來，在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)主動探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。在西方后現(xiàn)代主義教育思潮影響下的西方美術(shù)教育，也影響著我國的美術(shù)教育改革。

一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對中國基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響

德國著名教育家赫爾巴特認(rèn)為，“藝術(shù)是人的內(nèi)部生命的表現(xiàn)，也是人的本能，要培養(yǎng)充分和全面發(fā)展的人，就必須開設(shè)藝術(shù)課程。”在現(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也直接影響著我國的美術(shù)教育改革。

(一)對美術(shù)教育改革理念的影響

后現(xiàn)代藝術(shù)觀念倡導(dǎo)文化的差異性和多樣性，消解了文化的中心論，強(qiáng)調(diào)文化觀念多元并存，影響著我國美術(shù)教育改革的基本理念，主要表現(xiàn)在：首先，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達(dá)到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強(qiáng)調(diào)課程的統(tǒng)整”。閉在美術(shù)學(xué)習(xí)中讓學(xué)生去了解各個國家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長環(huán)境，以及它們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學(xué)會藝術(shù)等。這種多視點(diǎn)和多方面的求索，能使學(xué)生自覺地回到藝術(shù)的生長環(huán)境，從而使藝術(shù)學(xué)習(xí)的動力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強(qiáng)調(diào)人文性的學(xué)習(xí)。21世紀(jì)，隨著信息化、數(shù)字化年代的到來，理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認(rèn)識到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學(xué)習(xí)被高度重視。我國的美術(shù)教育改革在人文性的學(xué)習(xí)上，主要是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)美術(shù)知識，使個人感情和整個人類的情感源泉聯(lián)系起來，個人經(jīng)驗與人類的豐富經(jīng)驗接通，以促進(jìn)學(xué)生與周圍環(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識技能為目的，試圖改變藝術(shù)教育中學(xué)生機(jī)械模仿與枯燥訓(xùn)練技能的方式，把藝術(shù)知識、技能的學(xué)習(xí)還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識技能滲透到某個人文主題中，讓孩子圍繞該人文主題展開輕松愉快的學(xué)習(xí)”。閉人文主義的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，實現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛精神和審美價值感的提升。其次，注重以人為本，培養(yǎng)人的個性以達(dá)到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，美術(shù)教育改變了過去的以傳授知識為主的教育思想，提倡以‘培養(yǎng)人的個性，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國教育家赫伯特里德曾提出“通過的藝術(shù)教育”，即通過美術(shù)教育來培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導(dǎo)兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個性，達(dá)到完美人格的塑造。在我國的美術(shù)教育改革中也特別強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本”，尊重學(xué)生個性特點(diǎn)，鼓勵學(xué)生進(jìn)行個性化的藝術(shù)活動，促進(jìn)他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。

(二)對美術(shù)教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)改革的影響

“20世紀(jì)初以來主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序讓位于更為復(fù)雜的、不可預(yù)測的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)，課程不再被視為固定的、先驗的跑道，而成為達(dá)成個人轉(zhuǎn)變的通道”，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國美術(shù)課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變革。2000年6月，教育部啟動了基礎(chǔ)教育改革項目，包括普通學(xué)校美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)；2001年7月，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》；2004年初，美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組對“美術(shù)課程資源的開發(fā)利用的條例”進(jìn)行了修訂。其中指出美術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，而實施綜合、探索的學(xué)習(xí)，必須要擴(kuò)展美術(shù)課程資源，課程資源的開發(fā)包括校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源、教師資源，通過課程資源的開發(fā)以提高美術(shù)課程的適應(yīng)性，促進(jìn)學(xué)生的個性成長。在課程改革中，把“統(tǒng)整的建構(gòu)主義”作為一個重要的理論依據(jù)，在“統(tǒng)整各派建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，汲取該學(xué)說的合理內(nèi)核，并從知識觀、課程觀、教學(xué)觀和評價觀四個方面建構(gòu)素質(zhì)教育的理論框架”。

1．強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)教育已是綜合的教育，美術(shù)課程改革也主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的學(xué)科觀念，以綜合的學(xué)科觀念而代之，不同學(xué)科之間的交叉和滲透，逐步使學(xué)科門類達(dá)到綜合?；A(chǔ)美術(shù)課程資源的改革同樣受到影響，進(jìn)人21世紀(jì)，美術(shù)課程資源開發(fā)進(jìn)入了一個新的歷史時期。

2．注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合。在課程設(shè)置上，強(qiáng)調(diào)消除對于實用美術(shù)的輕視，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。

3．對“過程”與“技能”的同時并重。在美術(shù)課程資源的開發(fā)中把美術(shù)課程的“過程與方法”、“情感、態(tài)度和價值觀”與“知識、技能”看作是同等重要的，美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，并拓展至自然、文化、社會等范疇。

4．以素質(zhì)教育為宗旨。堅持“以人為本”的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，達(dá)到人的全面發(fā)展。在課程設(shè)置上，則主要體現(xiàn)以素質(zhì)教育為依據(jù)，讓學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)美術(shù)的能力，改變過去以美術(shù)知識、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而充分體現(xiàn)美術(shù)的情感性；加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動的綜合性和探索性，讓美術(shù)課程和生活、自然緊密聯(lián)系起來。

總之，西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對世界、乃至中國美術(shù)教育課程改革具有巨大的影響，在它的影響下，“學(xué)校美術(shù)教育更注重美術(shù)與文化及社會的聯(lián)系，設(shè)計一種更開放的、既能容納又能擴(kuò)展的美術(shù)課程成為世界各國美術(shù)教育改革的焦點(diǎn)”。

二、揚(yáng)棄西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念。促進(jìn)中國美術(shù)教育健康發(fā)展

西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對世界的教育改革產(chǎn)生了重大影響，對于世界各個國家的美術(shù)教育改革更是有著不可替代的作用，它同樣也推動著我國21世紀(jì)美術(shù)教育改革前進(jìn)的步伐。然而，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念是在西方的土壤里生長起來的一種理念，是西方社會矛盾的產(chǎn)物，而我國的藝術(shù)觀念有著深厚的文化根基和人文傳統(tǒng)，美術(shù)教育在這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，應(yīng)在繼承我國傳統(tǒng)文化的前提下，汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念中合理的部分，推進(jìn)美術(shù)教育改革進(jìn)程。另一方面，我國是第三世界國家，不管從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面都與西方國家相差甚遠(yuǎn)，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念作為西方的產(chǎn)物，我們應(yīng)該合理地吸收其優(yōu)點(diǎn)，找到適應(yīng)我國美術(shù)基礎(chǔ)教育改革的理念，以指導(dǎo)美術(shù)教育改革。因此，在汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的同時，筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，從合理性方面看，它確實能讓人對現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種危機(jī)有清醒的認(rèn)識：例如對自然資源的過分掠奪、物欲膨脹而導(dǎo)致的人文精神價值的失落等等。后現(xiàn)代主義的批判精神對現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束意義。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴(yán)重的弊病，不僅對于整個人類文明，就是對于當(dāng)下的社會文明、現(xiàn)代教育，也帶來了不可忽視的負(fù)面影響。

首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的印記，因而失去了美的崇高和獨(dú)立的價值。后現(xiàn)代藝術(shù)對古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

其次，后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作和精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能，個性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實精神都消失殆盡。

后現(xiàn)代文學(xué)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞:價值歸屬;人文關(guān)懷;回歸;重建

中圖分類號:I02文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)09-0076-01

千年滄桑歷史漫如云煙,文學(xué)卻猶如一顆閃耀在歷史天空的澄明恒星,寧靜平和的占據(jù)在一個非光芒耀眼而又不能被忽視忘卻的角落,獨(dú)特地展示著人類歷程的每一個足跡。然當(dāng)人類歷史和文明發(fā)展至今時今日,工業(yè)文明和大眾傳媒開始肆無忌憚的橫行于整個世界的時刻,文學(xué)退縮于清冷的角落,人們越來越迷茫――“文學(xué)是否有其依然存在的必要”。這正是文藝學(xué)者們亟需現(xiàn)實面對的一個問題,而解決這個問題的關(guān)鍵在于文學(xué)之所以能夠存在的價值基礎(chǔ)和歸屬是什么。深刻挖掘文學(xué)史的發(fā)展之后,可以明確的得出這樣一個結(jié)論,文學(xué)的價值基礎(chǔ)和歸屬正是文學(xué)的深沉人文關(guān)懷。

一、“人”,人文關(guān)懷的最終指向

作為文學(xué)最終價值歸屬的人文關(guān)懷,它不是出現(xiàn)在當(dāng)前社會的語境之中,早在千年之前的中國先秦,在文學(xué)中就有豐富的人文關(guān)懷之情,盡管沒有作為一個專門的理論呈現(xiàn)在人們的面前,但在大量的文學(xué)和理論中都以別樣的形態(tài)留給了后人。人文關(guān)懷究竟是什么?體現(xiàn)在哪些方面?沒有確切定論。當(dāng)下概念體系中對人文關(guān)懷最通俗的解釋是“人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展。就是關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人。是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志,是人類自覺意識提高的反映”。單單這幾句話顯然是無法完全解釋清楚人文關(guān)懷博大精深的內(nèi)涵,但至少能讓我們把握一個中心,就是人文關(guān)懷的最終關(guān)注點(diǎn)是每一個個體“人”的合理生存和發(fā)展。

歷史早已證明,社會發(fā)展首先是人的發(fā)展,人作為社會的主體和發(fā)展動因,理應(yīng)是首先被關(guān)注的對象。暫且不去追究文學(xué)起源這個頗具爭議性話題的答案,但文學(xué)之所以誕生和發(fā)展的基礎(chǔ)條件必然是人的出現(xiàn),沒有人也就無所謂文學(xué)。長久以來中外學(xué)者們給與了文學(xué)起源無數(shù)種闡釋,縱觀這些學(xué)說,無論是勞動說、模仿說、情感說……無一不與人是緊密貼合在一起的,反映人的生存與情感。人文關(guān)懷表現(xiàn)在文學(xué)上就是作為對人類生存細(xì)致的整體關(guān)照,它的精神主旨折射出人類發(fā)展史所積淀下來的對人本身的零距離貼近。綿延的文學(xué)史可以勾勒為一部“人學(xué)史”,在人的發(fā)展完善中得以發(fā)展完善。從中國時期的上古歌謠體可以看出古人征服自然以求平安生活的愿望,《詩經(jīng)》用最生活化的語言反映著上自統(tǒng)治階級下到棄婦流民的生活狀態(tài)和情感世界。每一次文學(xué)的大變革莫不是與歷史的進(jìn)程和人類漸次進(jìn)步緊密相連的。

二、現(xiàn)代文學(xué)中迷失的人文關(guān)懷

先秦以來的文學(xué)史證實了一點(diǎn),即能夠在文學(xué)史上流傳并富于生命力的作品必然是蘊(yùn)含了關(guān)注普遍“社會人”的人文關(guān)懷,《詩經(jīng)》的藝術(shù)魅力,唐詩宋詞的燦爛光輝正是有了人文光華的閃射方才詠嘆千年。遺憾的是,這種人文光華的閃射并沒有隨著歷史的進(jìn)步和發(fā)展而走向輝煌,卻迷失于當(dāng)代的“全球化”和“現(xiàn)代化”語境中。這種迷失可以簡單概括為以下四個方面:

(一)市場利益追逐下的惡俗寫作

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)活躍人類物質(zhì)文化發(fā)展的同時,不可避免的對人類的精神文化造成強(qiáng)烈的沖擊。追逐最大的剩余價值不僅在生活消費(fèi)品生產(chǎn)中膨脹,更扭曲式地在精神文化消費(fèi)品中拓展。其直接后果就是文學(xué)成為謀取市場利益的手段,以拙劣甚至低俗的文字工業(yè)來追逐市場占有率。裸的、、恐怖小說堂而皇之的出現(xiàn)在所謂的文化消費(fèi)市場上,文學(xué)的概念歪解成為――只要是文字作品皆為文學(xué)。市場占有率甚至開始成為作品好壞的某種隱形標(biāo)準(zhǔn),更有所謂的“名作者”直接叫囂到“從市場的銷售率就可以看出誰的作品更好”。人文關(guān)懷在這種利益追逐下,直接成為市場競爭下的“奢侈品”,掩埋于香艷刺激之下,無人問津。

(二)狹隘個體抒發(fā)中的自我低吟

有些作品中隱約可以看到作者的一點(diǎn)真情實感,卻又淺唱低吟著自我的無端憔悴、虛無,靡靡之音充斥其中?；蛟S這些情感的確是作者本身的感覺,然無病式的低吟對于文學(xué)毫無深層價值。這種作品當(dāng)中沒有絲人類共同情感、宇宙精神和生存關(guān)照,它把文學(xué)最基本的精神底蘊(yùn)丟失在沒有精神內(nèi)涵的虛無之詞中,讓人感受的不是震撼和深思,而是愈發(fā)虛無的精神流離。一己之思并無不可,但其間必然包含著人類的情感共鳴?！对娊?jīng)》中,棄婦詩同樣是古人們的一己之思,然而它帶有的對社會不公的批判、對自身命運(yùn)的無奈是整體社會中女子普遍命運(yùn)的完整展示以及一個時代的反思,蘊(yùn)含豐富的人文精神。這和現(xiàn)代社會那些所謂的“身體寫作”中的自我表現(xiàn)是完全不同的兩種精神實質(zhì)。

(三)盲目追逐先鋒的“失風(fēng)”

后現(xiàn)代語境下的作家們,為了追趕時代和社會的潮流,爭先恐后的搶捧著“先鋒”的概念,紛紛標(biāo)新立異地創(chuàng)制與他人和歷史不同的“牌子”。沒有明確目標(biāo)和精神追求的先鋒就這樣漫無邊界的分撒開來,無數(shù)的先鋒作品走上精神消費(fèi)的時刻時,人們卻迷茫了,“先鋒是否就是意味著對傳統(tǒng)的背離?為何先鋒作品讓人找不到主題,生澀的文字、扭曲的語法、脫離常規(guī)的結(jié)構(gòu)、叛逆的觀點(diǎn)是不是就意味著先鋒呢”。先鋒之風(fēng)下帶來的不僅是人文關(guān)懷“失風(fēng)”,直接導(dǎo)致的更是文學(xué)的無根和消解,文學(xué)是什么在先鋒中變得格外模糊。極少作者在創(chuàng)作時還記得有一個稱作“人文關(guān)懷”創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),狹隘地在形式和結(jié)構(gòu)中追求新意,文學(xué)必然失去其活力長存的條件。

(四)文學(xué)創(chuàng)作者的價值缺失

很多學(xué)者都說現(xiàn)今是一個沒有大家、沒有權(quán)威的文學(xué)時代,之所以沒有權(quán)威是因為沒有人創(chuàng)作出可以稱為“權(quán)威”的作品。作家群體的擴(kuò)大化,作家身份的模糊化帶來的后果是文學(xué)作品的泛濫和質(zhì)量的不斷下降。究其原因,與作家群體擴(kuò)大化后作者人文精神缺失脫離不了關(guān)系的。

三、人文關(guān)懷迷失后的文學(xué)困境

人文關(guān)懷是文學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向標(biāo),現(xiàn)代社會人文迷失之時,文學(xué)必然地走入了舉步維艱的困境中。當(dāng)前的文學(xué)面臨著因人文關(guān)懷缺失而帶來的三大困境:首先是文學(xué)的邊緣化;邊緣化是現(xiàn)代文學(xué)中使用頻率頗高的詞。邊緣化本身是一個比較抽象的說法,就是非中心,非主流,或者說被主流所排斥,所不包容的意思。而當(dāng)前文學(xué)的困境之一就是顯現(xiàn)于文本之中,沒有了這種普遍的人類情感,就難以再次引起全人類的共鳴,失去了文學(xué)凝聚力,文學(xué)必然的開始被邊緣化。其次是文學(xué)精神家園迷失后的自身墮落;人文關(guān)懷作為文學(xué)的基礎(chǔ)價值歸屬,它是文學(xué)精神的一個導(dǎo)向,時刻提醒著文學(xué)必須關(guān)注社會關(guān)注人類,關(guān)注個體人的情感以及生活世界。當(dāng)人文關(guān)懷迷失之時,文學(xué)失去精神家園,精神底蘊(yùn)被惡俗和利益取代,必然一步步走想自身的墮落,僅僅成為某些人追求名利的手段而已。再次就是文學(xué)失去發(fā)展的動力和目標(biāo);當(dāng)航行的航線和燈塔消失掉,前進(jìn)的動力流逝之后,文學(xué)發(fā)展就只能毫無方向甚至停止不前,在舊的體系中消磨最后走向墳?zāi)埂Ｈ宋年P(guān)懷這一文學(xué)價值歸屬作為文學(xué)的動力和目標(biāo)在現(xiàn)代消逝殆盡,造成的就是文學(xué)發(fā)展的迷途和停滯。

四、人文關(guān)懷的回歸與重建

文學(xué)走入“瓶頸”,唯一的解決辦法只能是使這足以決定文學(xué)生死存亡的人文關(guān)懷回歸重建,拯救文學(xué)將其導(dǎo)入正軌?；貧w與重建意味著當(dāng)前的文學(xué)工作者們首先必須對現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行反思,查找現(xiàn)代文學(xué)走向迷失的關(guān)鍵因素,從外因和內(nèi)全方位多方面的深入討論研究;第二,每一個文學(xué)工作者們都應(yīng)該積極主動的深入了解和體驗整個社會的情感民生,才能讓文學(xué)更貼近于滅一個個體最真實的生活狀態(tài),使大眾對文學(xué)重拾信心;其三,文學(xué)理論工作者們應(yīng)該完善文學(xué)的價值評價體系,用正確的價值體系規(guī)范和評判文學(xué)創(chuàng)作;其四,文學(xué)市場必須完善其管理和監(jiān)督制度,保證文學(xué)的高尚和純凈。相信,當(dāng)人文關(guān)懷復(fù)歸于文學(xué)之時,一片新的精神天空必將來臨。

參考文獻(xiàn):

后現(xiàn)代文學(xué)論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)，文學(xué)本質(zhì)，多元論

 

近年來，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)爭論不休，主要持有兩種觀點(diǎn)：本質(zhì)主義與話語建構(gòu)，文學(xué)的本質(zhì)到底是本質(zhì)的還是建構(gòu)的呢？對這個問題，一些學(xué)者對文學(xué)本質(zhì)主義采取一致的批判態(tài)度，甚至有些學(xué)者直接徹底的反對本質(zhì)主義。尤其后現(xiàn)代主義的興起，反對文學(xué)本質(zhì)主義的呼聲愈加強(qiáng)烈，這一現(xiàn)象引起我們對文學(xué)的本質(zhì)主義產(chǎn)生反思？文學(xué)本質(zhì)主義在當(dāng)今文藝學(xué)界真的一無是處了？真的要消亡嗎？要回答這個問題，我不得不回到文學(xué)本身或現(xiàn)場。

一,文學(xué)及文學(xué)本質(zhì)

要揭示文學(xué)的本質(zhì)首先我們得對文學(xué)加以界定，對一事物的界定，得抓住事物的內(nèi)在的本質(zhì)的特性，居于這點(diǎn)來區(qū)別于其他事物，然而對于文學(xué)界提出的關(guān)于文學(xué)概念，我們不能簡單的斷定誰對誰錯，他們站在文學(xué)的不同個視角去揭示文學(xué)的內(nèi)在特性或者說是區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)律。在歷史的發(fā)展過程中，我們還沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)去評判什么是文學(xué)。古代有文學(xué)，現(xiàn)代也有文學(xué)，我們總不能說古代的文學(xué)在現(xiàn)在就不是文學(xué)了嗎？但我堅信，我們誰也不會否認(rèn)《詩經(jīng)》在今天就不屬于文學(xué)了。然而，視現(xiàn)代的作家作品為文學(xué)更是毋庸置疑的。究竟什么是文學(xué)？

關(guān)于什么是文學(xué)哲學(xué)論文，在文學(xué)理論界有不同的提法。在中國，文學(xué)最初是泛指一切文章，還有的說，文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品。關(guān)于文學(xué)在韋勒克的《文學(xué)理論》中這樣論述：有人說凡是印刷品都是文學(xué)，也就是說凡是紙質(zhì)的材料都屬于文學(xué)。還有人說文學(xué)就是名著即將文學(xué)的定義局限在名著這個范疇之內(nèi)，且只注重“出色的文字表達(dá)形式”不考慮其題材及內(nèi)容。俄國形式主義提出了“文學(xué)性”主張形式第一性而內(nèi)容第二性，不是內(nèi)容決定形式而是內(nèi)容從屬于形式。無論我們?nèi)绾谓缍ㄎ膶W(xué)，文學(xué)并不是無緣無故的產(chǎn)生，它來源于社會生活并為之服務(wù)。不同個體所領(lǐng)受到的注定是不同的世界；用尼采的話說，有多少雙眼睛，就有多少種真理，即，真理本身是多元的。既然真理本身具有多元性，那么，我們在追求確定性的過程中也必須施行對話原則。因此，關(guān)于什么是文學(xué)。同樣，不同的人有不同的回答。甚至，我們可以說文學(xué)就是書架上放著的文學(xué)作品，文學(xué)就是《老人與?！?。這種回答只是簡單地表述了文學(xué)的一種外在的表現(xiàn)形式或載體[6]中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。今天，人們說的更多是把文學(xué)界定為語言藝術(shù)或美的藝術(shù)。文學(xué)不是生來就有的，它是歷史發(fā)展，時代積累的產(chǎn)物。沒有古代文學(xué)何來現(xiàn)代文學(xué)？界定一事物得抓住其本質(zhì)特性，文學(xué)也不例外，不管文學(xué)有多少種定義，但它總是有屬于自己的本質(zhì)特性。

什么是文學(xué)本質(zhì)？簡單的說，文學(xué)本質(zhì)是文學(xué)中不可缺少的組成部分，文學(xué)去掉之就不能稱之為文學(xué)的特性。這些特性的言說豈不是有了超時代，超文化，超地域的有效性。然而，事實卻并不是這樣，關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，無論在西方還是在中國都沒有得出一個大家一致認(rèn)同的說法。文學(xué)是模仿，文學(xué)是形象思維、是想象的表現(xiàn),文學(xué)是特殊意識形態(tài),文學(xué)是有意味的語言符號，文學(xué)是精神生產(chǎn)，等等。無論是西方的模仿說，再現(xiàn)說，表現(xiàn)說還是中國古代文論的情志說，意境說，等等。但我們不可否認(rèn)，文學(xué)是語言的藝術(shù)哲學(xué)論文，文學(xué)正是通過語言這門藝術(shù)來表現(xiàn)生活本身那樣豐富多彩，通過形象典型來認(rèn)識生活，反映生活。文學(xué)作品是按照生活本來的那種具體，生動的面貌來反映生活的。文學(xué)來源于社會生活，并且真實地反映社會生活[2]。歷史上留下的文學(xué)作品反映了不同社會階段的生活，社會生活變化發(fā)展，給文學(xué)增添了新的內(nèi)容?？梢哉f文學(xué)是一個反映時代的載體。反映了當(dāng)時的社會意識形態(tài)。

文學(xué)作為意識形態(tài)的一直具有與生俱來的政治性, 面對文學(xué)從屬于政治，文學(xué)為政治服務(wù)，面對文學(xué)政治工具論，學(xué)者們對文學(xué)新的文學(xué)特質(zhì)進(jìn)行了新的反思。要解決這一問題首先要解決時文學(xué)區(qū)別非文學(xué)的關(guān)鍵是什么，童慶炳強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)反映整個人的，美的，個性化的生活，而“審美”是文學(xué)區(qū)別于一般意識形態(tài)的特征。審美意識形態(tài)是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)，音樂，戲劇，繪畫，雕塑等藝術(shù)活動[5]。在中國，20世紀(jì)80年代以來文藝?yán)碚摪盐膶W(xué)看成審美意識形態(tài)。無論把文學(xué)看成是社會意識形態(tài)還是審美意識形態(tài)。它與其它次結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)保持著距離,社會語境的變化會影響到對文學(xué)的認(rèn)識。文學(xué)作為一門藝術(shù)，文學(xué)到底是要為認(rèn)識生活這個事業(yè)服務(wù)的，它是時代的生活和情緒的歷史。文學(xué)從來不是司湯達(dá)或列夫托爾斯泰個人的事業(yè)，它永遠(yuǎn)是時代，國家，階級的事業(yè)[3]。高爾基說：“文學(xué)是社會諸階級和集團(tuán)的意識形態(tài)，感情，意見，企圖和希望是其形象化的表現(xiàn)。它是階級關(guān)系的最敏感的最忠實的反映”。文學(xué)具有階級性和黨性：作家是階級的眼睛，耳朵和聲音。在階級的國家存在的期間，處在一定的環(huán)境和時代的作家，不管他愿不愿意，也不管他是有條件地或無條件地，他必定為自己的時代，自己的環(huán)境的利益而服務(wù)，而且也正在服務(wù)著。二，文學(xué)本質(zhì)多元化

西方馬克思關(guān)鍵詞語，形式結(jié)構(gòu)的考慮在逐漸凸顯。無論是古代文論，現(xiàn)代文論還是后現(xiàn)代文論，他們都能去闡釋具體的文學(xué)作品。文學(xué)理論來源于文學(xué)現(xiàn)象，每一種文學(xué)理論都是對一種文學(xué)現(xiàn)象的提煉和抽象概括哲學(xué)論文，不同的文學(xué)理論有著不同的文學(xué)本質(zhì)觀念。

錢中文指出：“文學(xué)，一種復(fù)雜的現(xiàn)象，一個復(fù)雜的系統(tǒng)，并對它進(jìn)行多層次，多角度的綜合研究”，這一觀點(diǎn)得到了文藝學(xué)界不少學(xué)者所接受，錢先生強(qiáng)調(diào),對于文學(xué)理論研究來說,事實上很難用一個簡單的定義來說明文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)當(dāng)看到文學(xué)觀念、文學(xué)的本質(zhì)是一種多層次現(xiàn)象,需要對它們進(jìn)行多方面的闡述。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的觀點(diǎn)和莊子的事物的本質(zhì)就反應(yīng)了事物多側(cè)面的思想。然而，文學(xué)現(xiàn)象來源于社會存在。原理告訴我們：人們的社會存在決定人們的意識。文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，屬于社會的上層建筑，是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。因此文學(xué)的內(nèi)容和形式都離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并受到一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。生產(chǎn)在發(fā)展社會在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更和發(fā)展也必然導(dǎo)致文學(xué)地變革和發(fā)展，人們生長在什么樣的社會就會有相應(yīng)的文學(xué)與之相應(yīng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。不存在階級和階級斗爭就不會有階級的文學(xué)。但舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅并不意味著。社會意識形態(tài)在某種程度上是指通統(tǒng)治階級從政治和社會經(jīng)濟(jì)上控制著整個社會，把自己的思想強(qiáng)加給別人，這種思想就是當(dāng)時社會的一種社會意識形態(tài)[2]。經(jīng)濟(jì)政治等不斷的發(fā)展完善，社會意識形態(tài)能很好的反映當(dāng)時的社會狀況。

因為意識形態(tài)具有歷史繼承性和獨(dú)立性,所以文學(xué)和其它藝術(shù)形式一樣,表現(xiàn)出超越時代、超越民族和階級，超文化，超地域的普遍性特征。那些以為這些普遍性特征就是文學(xué)本質(zhì)的批評家在某種程度上是對的。但是意識形態(tài)的沿續(xù)并不是永恒的,因此文學(xué)可以被讀成非文學(xué),正如伊格爾頓所說的那樣,莎士比亞的戲劇也可以讀成隨心所欲涂鴉的形式。這樣一來,文學(xué)的本質(zhì)就成了游離的,會隨著大眾和時代的心理而在一定的范圍內(nèi)漂移。文學(xué)是一種多元決定的“社會意識形式”,它關(guān)涉到不同的語言層面、不同的意義單元、不同的社會環(huán)境、時代語境以及個人品格、藝術(shù)修養(yǎng)甚至潛意識、無意識等諸多因素[7]。文學(xué)自身的復(fù)雜性源于社會關(guān)系與人的思想感情、個人體驗的復(fù)雜性,不是單一的“意識形態(tài)”就可以完全決定的。正是文學(xué)自身的多元性，文學(xué)闡釋與接受的復(fù)雜性才得以存在。“我們的標(biāo)準(zhǔn)是具有包容性的,是‘想象的綜合’和‘綜合材料的總和與多樣性’。 文學(xué)是一種在多維層面上同時展開的復(fù)雜的精神現(xiàn)象,行走在現(xiàn)世的現(xiàn)實性與精神的超越性之間,絕不僅僅是作家、作品、世界與讀者之間的互動關(guān)系,它有著更為神奇奧妙的精神架構(gòu)和現(xiàn)實關(guān)懷[8]。文學(xué)始終為人們所熟知而又偏偏不可能盡知,這就使得文學(xué)成為引領(lǐng)人類意識走向無盡遙遠(yuǎn)和崇高的契機(jī),同時,也成為它自身存在的最大理由之一。文學(xué)帶給我們的意義,就在于顯現(xiàn)這種有限世界背后的無限性。文學(xué)不是對現(xiàn)實世界、現(xiàn)有事物的機(jī)械摹寫,也不是對一種純?nèi)坏囊庾R形態(tài)的單調(diào)的審美反映,文學(xué)本身是一個多元決定的有無限可能的價值存在[11]。

三.結(jié)束語

綜上所述，目前，對于文學(xué)的界定，這是一個現(xiàn)代尤其是后現(xiàn)代以來一直有爭議的問題，每個人心中對文學(xué)都有自己的理解，不論文學(xué)是什么，但我們可以確定的是文學(xué)來源于現(xiàn)實或社會生活，文學(xué)不僅來源于社會生活而且反應(yīng)社會生活，總之，文學(xué)是一種意識形態(tài)，無論視文學(xué)為社會意識形態(tài)還是審美意識形態(tài)，任何一種社會意識形態(tài)都是由當(dāng)時社會政治，經(jīng)濟(jì)，文化來決定的，審美意識形態(tài)也受到社會，歷史文化的影響，社會是變化發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也在不斷的完善，文學(xué)在某種程度上，階級描寫不再是文學(xué)的唯一來源，如果可以說現(xiàn)代化的社會，我想我們也不妨可以說文學(xué)也有了現(xiàn)代化跡象哲學(xué)論文，它可以不再僅僅是為政治，階級服務(wù)的，它可以是娛樂性質(zhì)的，它可以陶冶情操，凈化心靈。我們不應(yīng)該把文學(xué)緊緊的和文學(xué)性禁錮在一起。文學(xué)本身并不是一個孤立的個體，它總是和世界，作者，讀者聯(lián)系在一起，政治，經(jīng)濟(jì)和文化的多元化，文學(xué)作為社會的產(chǎn)物，我們應(yīng)該回到文學(xué)現(xiàn)場，不應(yīng)該把文學(xué)禁錮在某一個時代或地域，這樣以來，文學(xué)自身就具有多元的本質(zhì)。

（徐林麗，女，1986年生，南昌大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀研究生，研究方向：歐美文學(xué); 蔡俊，男，南昌大學(xué)人文學(xué)院副教授）

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