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蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文第1篇

摘 要： 蒙氏教育中國化面臨理解上的“教條化”，應用中的“形式主義”，內(nèi)容上的“偏離化”，追求上的“完美化”，實踐中的“貴族化”等諸多問題。走出蒙氏教育中國化實踐的困境需要正確認識，學習蒙氏教育實質(zhì)而非形式；，在尊重文化差異中合理改造蒙氏教育；強化培訓，打造專業(yè)化蒙氏教育師資；去偽存真，還原蒙氏教育平民化面目；合理引導，實現(xiàn)蒙氏教育家園有機結合。

中圖分類號： G610

文獻標志碼： A

文章編號： 10012435（2013）01011506

Predicament and Solution of Montessori Education Practice in China

WANG Junheng （Editorial Department of Journal ， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China）

Key words： Montessori education； practice in China； predicament； solution

Abstract： Montessori education in China is confronted with many problems， such as doctrinism in understanding， formalism in application， deviation in contents， overperfection in pursuit and nobility orientation in practice， etc.. Based on the analysis of the predicaments of Montessori education practiced in China and their causes， the paper proposes the following suggestions： accurate understanding which signifies drawing on the essence rather than the form of Montessori education； seeking common ground while shelving differences which requires rational reform of Montessori education while respecting cultural differences； enhanced training which aims to foster professional personnel of Montessori education； retaining the essence while discarding the dross by restoring the populace orientation of Montessori education； and rational guidance so as to achieve the effective integration of school and family education of Montessori approach.

瑪莉亞·蒙臺梭利（Maria Montessori）是近代著名的教育家之一，她的教育觀及教學法遍及世界各地。蒙臺梭利教育法（以下稱“蒙氏教育”）在中國的流行始于1994年，隨后一些幼兒園嘗試進行本土化實踐。雖然近些年蒙氏教育在我國影響很大，但是學術界對蒙氏教育的理論研究相對不足，對它的評價也各不相同：第一種是對蒙氏教育推崇備至，如臺灣的許興仁、許惠欣、單偉儒、簡楚瑛等；第二種是以肯定為主，但較為辯證，如盧樂山、霍力巖等；第三種是雖然基本肯定蒙氏教育，卻提出了它的諸多缺點，如朱家雄認為蒙氏教育“反映了相當強烈的經(jīng)驗主義色彩”[1]，馮曉霞在《幼兒園課程》一書中也指出了蒙氏教育的諸多不足。

蒙氏教育模式是一種較為先進的兒童早期教育模式，曾在世界教育舞臺上發(fā)揮了重要作用。但國內(nèi)不少學者認為其引進中國后，必須考慮它在中國土壤中的成長所面對的困境及成因，才能做到科學、合理的引進和推廣。蒙氏教育中國化實踐中面臨的困境集中體現(xiàn)在：理解上的“教條化”；應用中的“形式主義”；內(nèi)容上的“偏離化”；追求上的“完美化”；實踐中的“貴族化”，等。此外，掌握蒙氏教育精髓的教師匱乏，這是蒙氏教育中國化實踐中面臨的現(xiàn)實問題，也是決定蒙氏教育中國化能否順利邁進的關鍵因素。本文對這些困境及其成因的具體表現(xiàn)做了分析，探索蒙氏教育中國化實踐出路。

正確認識，學習蒙氏教育實質(zhì)而非形式

引進蒙氏教育應該是服務于我國幼兒教育的改革和發(fā)展，服務于兒童的發(fā)展，而不該是嘩眾取寵，或是僅僅為了追求幼兒園經(jīng)濟效益的最大化。我們在考慮移植蒙氏教育的時候，首先是要正確地解讀它，取其精華，去其糟粕。蒙氏教育的本質(zhì)是給予兒童充分的尊重與自由，為他們提供良好的環(huán)境與引導，讓其自主和健康的發(fā)展，從而促進其人格的健全。然而，在具體的實踐過程中，多數(shù)教師片面地將蒙氏教育理解為蒙氏教具的操作，而對蒙氏教育的本質(zhì)缺乏正確、系統(tǒng)的認識。比如，“導師”作用的體現(xiàn)、理想環(huán)境的提供、對兒童的觀察等方面，都沒有完全按照蒙氏教育的要求進行。制作蒙氏教具應把握什么樣的原則等等，也缺乏正確的認識。因此，解決蒙氏教育中國化問題當務之急是走出認識的誤區(qū)，全面、系統(tǒng)地學習蒙氏教育的精髓。

領會和把握蒙氏教育精髓和特質(zhì)的教師較為匱乏，成為蒙氏教育中國化實踐過程中影響其有效性的最為重要的因素。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)一些幼兒園選派部分教師赴北京、青島等地參加蒙氏教育培訓，并購買了一系列蒙氏教具，保證了蒙氏教育園本化的實踐，但收效甚微。筆者與園長及部分教師作了深入交流，共同的感覺是，并不是蒙氏教育在國內(nèi)幼兒園無法進行，而是青年教師很難真正領會、理解蒙氏教育的本質(zhì)，即便部分青年教師接受了蒙氏教育的理論，但還沒有完全把這一理念轉(zhuǎn)化為教育行為。

我們在正確把握蒙氏教育的精髓時，還要反思蒙氏教育存在的不足并加以克服。蒙氏教育最早是針對有障礙的特殊兒童而設計的教育方案，當這種高結構化的活動和材料運用到正常兒童身上時，就不利于他們主體作用的發(fā)揮了。比如：蒙臺梭利雖然主張在操作教具上給予兒童一定的自由，但沒主張兒童在方法和規(guī)則上的自由。她強調(diào)兒童是被動的，不具有創(chuàng)造性，需要按照規(guī)定的方法與步驟進行反復練習。為此，筆者建議，不僅在教具投放與操作時間上給予兒童自由，在操作教具的方法和規(guī)則上也能讓兒童擁有一定的選擇空間，從而使兒童能少一些束縛，多一些自主創(chuàng)新。

蒙氏教育的教育環(huán)境存在一定的局限性。蒙氏教育實施的教學環(huán)境是需要教師精心準備的，兒童作為教學環(huán)境的主要參與者，也有著創(chuàng)設和改造環(huán)境的權利與義務，而不是一座自動“孤島”。也就是說，教育環(huán)境對于兒童來說，應該是一個兒童與兒童之間、兒童與教師之間進行“對話”的平臺。這個教育環(huán)境不僅是教師預先設計、精心準備，還是有兒童的參與創(chuàng)設的開放的、變化的網(wǎng)狀系統(tǒng)。在環(huán)境的設置上，教師應帶領孩子參與其中，讓孩子把自己的想法付諸實踐。其次，引領孩子從小環(huán)境走向大環(huán)境，由小世界讀懂大世界。要注意解決教學過程中同伴之間、師生之間互動的不充分，促發(fā)積極主動的同伴關系、師生關系的形成，從而促進兒童的多方面發(fā)展。孩子不能只在“有準備的環(huán)境”里學習，更要在大的社會環(huán)境中成長，因此，我們在提倡蒙氏教育為孩子精心打造“有準備的環(huán)境”的同時，不能忽視社會文化的教育，避免教育與社會環(huán)境、日常生活脫節(jié)的現(xiàn)象。

，在尊重文化差異中合理改造蒙氏教育

中西方不同文化背景教育出的兒童有很大差異，中國的兒童一般恭順、聽話，而西方兒童大多思想自由、個性張揚。從這個角度看，蒙氏教育更適合于西方兒童的特點，如果我國完全按照蒙氏教育在西方教育實踐中的方式進行，顯然不適合我國兒童的健康成長。

自由與束縛 蒙臺梭利“兒童之家”教育模式的培養(yǎng)目標在于有效地使兒童在人生道路上能夠自由與自主。[2]她所倡導的自由教育是對傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)

：提倡尊重兒童所擁有的權利與自由，反對對兒童個性進行束縛與壓制。這就要求教育工作者克服自身傳統(tǒng)的教育觀念，尊重兒童自身的發(fā)展規(guī)律，確立兒童的在教育中的主體地位，從而讓兒童在寬松的環(huán)境和自由的活動中提出問題、分析問題、解決問題，培養(yǎng)勤于思考、善于創(chuàng)新的精神，而這正契合了當今時代對人才的要求。

導師與教師 蒙臺梭利認為，教師的角色要進行轉(zhuǎn)變，應從傳統(tǒng)教育中的權威主導變?yōu)閮和顒拥挠^察者和指導者。她主張將“教師”改稱為“導師”，與“教師”相比，“導師”需要具備更高的素質(zhì)。第一，除具備一定的教學技能之外，還應擁有兒童生理、心理等方面的知識與較強的觀察力，并能夠運用這些知識和技能去了解兒童的需要，為兒童及時提供幫助。[3]690第二，

要以崇高的品德和嚴謹?shù)膽B(tài)度積極投入到教學實踐中，努力向科學實驗的方向前進，“使學校活動本身成為研究人的心理發(fā)展的科學實驗室?！盵3]688第三，要善于在精神方面進行自省，謙恭慈愛，能自我克制。

外來與本土 從教育內(nèi)容和班級組織形式來看，蒙氏教育與我國本土傳統(tǒng)教育模式也有碰撞，找到適當?shù)那泻宵c才能使兩者之間的碰撞產(chǎn)生積極的影響。拿班級組織形式來說，

一是教師面對的不再是同齡班上水平相對齊整的孩子，而是有著不同年齡特點和不同發(fā)展需求

的孩子，這就對教師提出了較高的要求。二是家長對混齡編班這一有別于我國多年來傳統(tǒng)班級的新形式，也要有充分的思想準備。面對這些由傳統(tǒng)教育方式帶來的挑戰(zhàn)，蒙氏教育中國化實踐必須充分考慮其與我國本土因素的磨合。

自律與壓抑 蒙臺梭利紀律教育思想與傳統(tǒng)教育模式儼然有別。筆者隨機觀摩了幾所幼兒園常規(guī)班的課堂教學，整個課堂活動表面上看有條不紊，很少有擾亂活動秩序的孩子，每一個行動都是在老師的允許下開始的。

再去觀摩一堂蒙臺梭利課堂，你會發(fā)現(xiàn)孩子們是在充分自由的前提下開展工作的，同樣的遵守紀律，卻是完全不同的狀態(tài)：蒙氏課堂的孩子身心是完全放松的，他們可以有所選擇，他們的想法完全被尊重，這種狀態(tài)下的紀律不會是刻板的壓抑，機械的沉悶。

蒙臺梭利提出了她自己的紀律教育理論：真正的紀律，不是靠訓斥、棍棒、懲罰訓練出來的，而是幼兒由于活動需要，建立在積極、主動、理解的基礎之上的。[4] 兒童能在活動中真正地理解紀律，從而接受紀律，做到自律，并逐步內(nèi)化為集體規(guī)則，養(yǎng)成一種“內(nèi)在紀律”。

因此，我國在引進、實踐蒙氏教育時，應考慮到中西方文化的差異，并結合我國國情和兒童的特點，對其進行必要的改造和合理的應用。

第一，教育內(nèi)容要豐富多彩。 蒙氏教育中國化實踐要考慮將蒙氏教育中原有的五大領域教育內(nèi)容結合我國國情做合理的改進。蒙氏教育在教學內(nèi)容的設置上有些不足，不能完美地適應當代社會的需要與兒童自身的發(fā)展。比如它沒有涉及社會教育的內(nèi)容，不利于兒童的全面發(fā)展。筆者建議，在教育內(nèi)容層面進行增設，除語言、科學、數(shù)學、美術、音樂、體能等科目之外，多設計貼近幼兒生活的內(nèi)容，讓兒童真正在生活中得到經(jīng)驗，在經(jīng)驗中提升能力與智慧。例如，扮演游戲在兒童發(fā)展中有著重要作用，所以，我們可以將扮演游戲納入兒童的教育內(nèi)容中。我們還可以根據(jù)蒙氏教育強調(diào)書寫、閱讀、計算能力的特點，將其與我國幼兒教育重視寫、讀、算能力培養(yǎng)相結合，真正促進幼兒在寫、讀、算方面的全面提高?？傊?，通過日常生活活動和各?？品矫娴木毩?，能培養(yǎng)兒童的自理能力，增強他們的自信心，促進他們各方面能力的不斷提高。

第二，教學形式應不拘一格。 采用不拘一格的教學形式，可以彌補蒙氏教育與常規(guī)教育在教育實施中相互的不足與碰撞?？梢詫⒔虒W形式分為三種方式：一是團體活動，設置與此方式相適應的活動區(qū)，并提供與幼兒的發(fā)展需要相適應的，并符合大多數(shù)幼兒年齡特點及發(fā)展水平的基本材料；二是小組活動，設置與此方式相適應的活動區(qū)，并提供滿足部分幼兒發(fā)展水平、學習節(jié)奏、興趣愛好，難度高于團體活動的拓展材料；三是按照幼兒個性差異進行開放式、個別化的教學活動，設置針對幼兒自身生成的、感興趣的“個性化活動區(qū)域”。在具體實踐中，還要注意主題活動與區(qū)域活動的相互聯(lián)系和互為補充。比如：在組織“車”、“快樂的夏天”等主題活動時，為了進一步滿足部分幼兒的探究興趣，可以開辟小組活動形式的拓展區(qū)和個性化活動形式的專題研究區(qū)，為幼兒提供各種各樣的模型車和扇子。由此實現(xiàn)不同形式的相互結合、彼此延續(xù)。

第三，教具可創(chuàng)造性使用和開發(fā)。百多年前，蒙臺梭利創(chuàng)立了蒙氏教育法。沿用至今的蒙氏教具，在形狀與色彩方面已顯得單一，對現(xiàn)在的兒童不太具有吸引力。幼兒在操作教具過程中，常常出現(xiàn)逐漸偏離教具操作的目標，甚至逐漸遠離教具的現(xiàn)象。例如，在完成了“粉紅塔”的大小排列、建成塔之后，不少孩子就收回去了，不愿意再繼續(xù)下一階段的練習。針對教具使用情況，一些幼兒園在教具原材料上下功夫，從孩子的興趣特點出發(fā)，提高了教具操作的趣味性，強化教具的目標性，尋找教具的共同點，鼓勵孩子操作多種教具，使孩子們樂于操作教具，達到教具固有的目標。比如，將“粉紅塔”教具與棕色梯、彩色圓柱體等結合起來，開展“有趣的塔”的活動，幼兒的興趣點一下子落在了建構上，用各種教具搭出各式各樣、大大小小的塔。有趣的是，有一個小朋友用綠色圓柱體建構出比薩斜塔，別的小朋友看了說：“比薩斜塔應該是斜的，可你的塔直直的，不像比薩斜塔。”這個小朋友開動腦筋解決塔傾斜的問題，最后，他把最小的一個黃色圓柱體墊在了塔下面，塔終于傾斜了。雖然不到10秒鐘就倒塌了，但這個小朋友還是感到自己是成功的。這樣富有變化的感知過程是孩子非常感興趣的?？梢姡叹叩膭?chuàng)造性使用多么重要。

經(jīng)典的蒙氏教具創(chuàng)造性使用固然重要，但更應該結合國情與本土兒童特點創(chuàng)作自制的教具

。梁志燊說：“蒙臺梭利并未將所有教具都設計了?！彼膭罱處熃Y合中國文化為孩子們研發(fā)教具。教育的目的是使兒童能成功地生活在自己的社會文化環(huán)境中，所以蒙氏教育中國化實踐也要考慮開發(fā)設計符合中國時代性與中國特色的教具。如針對計算機是現(xiàn)代社會中必須的用具這一特征，可以考慮將計算機作為蒙氏教具。只有真正理會蒙氏教具的基本原理和操作意圖，才能夠靈活地運用，大膽的創(chuàng)新，使之為現(xiàn)今的教育服務，才真正是與時俱進后的“中國化”。

強化培訓，打造專業(yè)化蒙氏教育師資隊伍

我國的許多所謂蒙氏教師并沒有經(jīng)過扎實正規(guī)的培養(yǎng)，他們只是蜻蜓點水地學習一些皮毛。因為一些利益因素的影響，急不可待地回去開展蒙氏教育的課堂實踐。不難想象，這些所謂經(jīng)過專業(yè)培訓的幼兒園老師對蒙氏教育的精髓實質(zhì)能知道多少？而他們所實踐的課堂教學又是真正意義上的蒙氏教育嗎？再換個角度思考一下，那些培訓機構是否都很規(guī)范，他們又對蒙氏教育知道多少呢？一些不規(guī)范的、片段的，甚至是錯誤的培訓反而把幼兒園老師帶入了誤區(qū)，比如把經(jīng)典教具當成教育法，以為只要是使用了蒙氏教具就是實踐了蒙氏教育，等等。由此，幼兒園和幼兒園老師們只是在教學活動中片段地使用從教具公司買來的可能并非貨真價實的蒙氏教具，而沒有根據(jù)孩子的特點創(chuàng)造由蒙臺梭利系列教具構成的“有準備的環(huán)境”。這是對蒙氏教育的一種變質(zhì)的實踐，有害而無利。教師的發(fā)展是課程發(fā)展的前提，從這個意義上說，我們不能忽視了蒙氏教師的在職教育問題。

蒙氏教育傳入中國十幾年來，我們在運用它的過程中經(jīng)?！罢`入歧途”，這與教師培訓與幼兒教育改革脫節(jié)、遠離真實教學情境、追求短期利益等有著重要的關系。在蒙氏教育中，教師發(fā)揮著高于傳統(tǒng)教師的特殊作用，所以對蒙氏教師的培訓應該是非常專業(yè)的，對培訓機構的要求也應該是極其嚴格的。西方大多數(shù)國家都設立了蒙氏教育培訓機構，蒙氏教師要通過蒙氏機構嚴格的培訓與考核才能獲得認證。相比之下，我國雖有許多的培訓機構，但多為民辦機構，尚無國家權威機構對蒙氏教師進行培訓、考核和認證。

按照德國哲學家、批判主義理論代表人物哈貝馬斯的觀點，蒙氏教師對蒙氏教育的學習要經(jīng)歷技術性學習、實踐性學習和解放性學習三個階段。幼教工作者應該完整接受這三個階段的學習，才能真正掌握和駕馭蒙氏教育，最終成為合格的蒙氏教師。

去偽存真，還原蒙氏教育平民化面目

蒙氏教育投放的教具多，投資量大，保教人員工作量大，在幼兒園班級管理中需要的人手增加，因而收費標準比傳統(tǒng)幼兒園要高。

結果是，要想接受蒙氏教育必須是家庭條件較好的才能達到，普通人家的孩子就會與之無緣。這樣不僅異化了蒙氏教育的初衷，還將完全平民化的教育換上了貴族化的包裝。但是，筆者調(diào)察過一些幼兒園的蒙氏教室，發(fā)現(xiàn)它們與普通班的區(qū)別只是能夠通過蒙氏感官教具進行感官訓練。若幼兒園僅因教具的使用而收取如此高額的費用，顯然是不合適的。

這種有名無實的高收費現(xiàn)象是蒙氏教育實施過程中最為突出的問題。

2001年教育部頒發(fā)了《幼兒園教育指導綱要〈試行〉》，鼓勵各幼兒園立足自身情況和地方特點創(chuàng)新設計和自由選擇課程。因為大多數(shù)幼兒園國本課程開發(fā)的能力有限，所以多吸收和引進國外優(yōu)秀的幼兒課程模式。于是，蒙氏教育的很多特點迎合了我國幼兒教育課程改革的需求，如，尊重兒童，給兒童以自由的教育理念，因而推廣速度會很快。然而，很多幼兒園開辦蒙氏教育，并不以兒童的發(fā)展、教學的質(zhì)量為出發(fā)點，而是把高額的經(jīng)濟利益放在首位，將蒙氏教育作為其賺錢的手段和工具。同時，我國

學前教育市場化又加速了這一趨勢的發(fā)展。這樣一來，幼兒園為了穩(wěn)定生存、謀取利益，紛紛以蒙氏教育的特色招牌來吸引家長的注意。如此，蒙氏教育的高收費問題勢必嚴重影響我國幼兒教育的質(zhì)量，在一定程度上也破壞了幼兒教育的公平性。

可以說，起源于貧民區(qū)“兒童之家”的蒙氏教育，主要為處境不優(yōu)的兒童設計。隨著社會的不斷發(fā)展，蒙氏教育在部分國家和地區(qū)逐漸演變成為面向富人之家的高收費教育，這與蒙氏教育的初衷相去甚遠。我們且拿蒙氏教育在德國實踐的情況來看，不管是否為蒙臺梭利教育協(xié)會成員，德國學校從不冠名“蒙臺梭利”的字樣，甚至在學校宣傳資料上也找不到這種表述，收費與一般學校也沒什么不同，只是多收取一些教具費而已。蒙氏教育的實踐需要有與其相應的一系列教具，較之常規(guī)課程，需要更多的保教人員，在幼兒園的班級管理中每班需多配備1—2個保教人員，因此進入蒙氏班的孩子，除保教費之外，生均每月多收300元左右的費用，屬合理收費。但我國幼兒園的蒙氏班，往往生均每月多收500—1 500元，[5] 這樣就人為改變了蒙氏教育的初衷，將原本產(chǎn)生于平民生活的蒙氏教育貴族化。這樣會對蒙氏教育中國化的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

為此，我們有必要呼吁社會有關機構加大管理力度，堅決摒棄蒙氏教育貴族化的包裝，還其平民化的本來面目，讓中國老百姓的孩子都能接受到蒙氏教育。良好的教育有助于提高國民素質(zhì)，而良好的教育應從孩子抓起，我們應該共同努力，讓中國的孩子們都能夠從中受益。這也應該是我們引進蒙氏教育的最終目的。

合理引導，實現(xiàn)蒙氏教育家園有機結合

隨著物質(zhì)生活水平的提高和家長們對早期教育的越來越重視，蒙氏教育在家長眼中已不是陌生詞，但家長對兒童教育認知的偏差，帶來了其對蒙氏教育的諸多疑慮。

第一，盲目地將蒙氏教育與傳統(tǒng)教育進行攀比。 通過大量調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，一些家長來幼兒園接孩子時，見面就問：“今天學了什么??？認識了幾個字？背了幾首兒歌？……”如果孩子回答不出來，家長要么質(zhì)問老師，要么批評孩子。很多幼兒園抓住家長的這一心理，在教育實踐中盲目地灌輸、填充，忽略了孩子的天性，忽視了孩子非智力因素的培養(yǎng)。當這些孩子們“學成而歸”，可悲的家長們感慨：“私辦幼兒園的孩子學的東西比蒙氏班的孩子學到的多得多，蒙氏教育管什么用啊！”他們無從了解蒙氏教育的精要，不懂得教育應該是一個循序漸進地過程，他們看不到蒙氏教育對兒童潛在的培養(yǎng)，也正是這些潛在的教育效果使蒙氏教育不像傳統(tǒng)填鴨式教育那樣立竿見影，很難得到大多數(shù)中國家長的青睞。

第二，錯將蒙氏教育當成教育天才的保險箱。 在中國，很多家長在教育子女的觀念和做法上并不科學，甚至不合理，比如，喊著“不讓孩子首先輸在起跑線上”的口號，創(chuàng)造一切條件給孩子加壓。當蒙氏教育傳入中國，給家長們原先固有的教育觀念帶來了沖擊，但是幼教機構掌握的信息不全面、不客觀，自然也就無法將正確的觀點展現(xiàn)給幼兒家長。家長因為缺乏了解，必然會出現(xiàn)認知觀念上的偏差，他們認為，既然蒙氏教育是國外引進的先進教育方法，就應該比國內(nèi)教育要好得多。那自己的孩子既然送進了蒙氏班，就應該比其他班的孩子“高人一籌”。還有的家長憑著對蒙氏教育的淺顯認識，認為蒙氏教育收費如此昂貴，而且還采取小班制，師生的比例為1∶5，孩子得到的照顧好一些，一分錢一份貨嘛。他們把蒙氏教育錯當成教育天才的保險箱，不能真正認識到蒙氏教育的教學目的、教育理念和教育宗旨。

第三，受急功近利思想影響把蒙氏教學當作興趣班。 因為蒙氏教育需要購買配套的蒙氏教具，一些幼兒園無法承擔，就把蒙氏教育當成興趣班開設，無非是讓孩子學會操作蒙氏教具，儼然將蒙氏教育與蒙氏教具之間劃上了大大的“等號”。這種急功近利思想

既造成家長對蒙氏教育認知上的偏差，又造成家長們教育方法上的偏向。很多家長提到蒙氏興趣班的效果時，總是唉聲嘆氣，埋怨教學效果太緩慢、太不明顯，不像繪畫、舞蹈等興趣班效果來得快，有成就感，甚至會指責幼兒園，說花了那么多學費，孩子卻什么也沒學到。所以他們自然會對蒙氏教育的效果持懷疑的態(tài)度。

應該說，家長的觀念、家庭的作用對于蒙氏教育在幼兒園的實踐是不容忽視的，讓家長通過各種途徑學習和掌握蒙氏教育的本質(zhì)，實現(xiàn)家庭教育與幼兒園教育的協(xié)調(diào)一致，有利于更好地解決蒙氏教育中國化實踐的問題。

第一，從教育理念入手，引導家長學習和接受蒙氏教育理論。 蒙氏教育理論有著豐富的內(nèi)涵，讓大部分從未接觸過蒙氏教育的家長在短時間內(nèi)接受是有一定困難的。因此，我們可以從感性認識入手，引導家長學習蒙氏教育理論。比如，聽相關專家關于蒙氏教育的專題報告，初步了解蒙氏教育理念；觀看VCD光碟，了解外國蒙氏教育新發(fā)展；親自參與蒙氏教育中關于孩子的工作，了解蒙氏教具。此外，家長還可以利用因特網(wǎng)，搜集蒙氏教育的相關資料，建立居家蒙氏教育的資料庫，使家長不斷自我學習。

第二，組織“蒙氏教育開放日”活動，使家長加深對蒙氏教育的了解。幼兒園可以主動聯(lián)系學生家長，一起研究蒙氏教育在幼兒園實際開展的情況并制定“蒙氏教育開放日”的相關計劃。通過參加開放日活動，家長可以切身了解到老師是如何組織蒙氏教育活動和孩子在幼兒園的表現(xiàn)怎樣。由此加強幼兒園與家庭教育之間的溝通和交流。

第三，教育者主動走進家庭，和家長共同探討家庭蒙氏教育。 開展蒙氏教育，離不開相關的蒙氏教具。所以，部分家長認為幼兒教師運用整套的蒙氏教具，很容易開展蒙氏教育工作，而在家里沒有蒙氏教具，無法開展蒙氏教育。其實，蒙氏教育發(fā)源于生活，蒙氏教育也取之于生活。所以，教師可以走進家庭，給家長們以實際指導，和家長共同交流蒙氏教育如何在家庭中開展。家長的認識提高了，不僅有助于實現(xiàn)家庭教育與幼兒園教育的有機結合，而且家長的理解和支持為幼兒園更好地實踐蒙氏教育提供了有力的保障。

開展素質(zhì)教育已是我國教育工作者的共識，如何進行素質(zhì)教育，特別是對關鍵年齡階段的幼兒進行素質(zhì)教育就顯得尤為重要。蒙氏教育是一種優(yōu)秀的幼兒教育模式，具有多層次、全方位、重特長及高素質(zhì)等特點，符合面向全體幼兒，促進幼兒能力全面發(fā)展的要求。可以為我國開展素質(zhì)教育提供良好的借鑒。在世界幼兒教育的變革中，蒙氏教育已成為各國重要的幼兒教育模式。

我們應該正確解讀蒙氏教育，借鑒其對我國幼兒教育有指導作用的教育精髓，同時也要克服其局限性以及運用中的文化障礙，才能找到其中國化實踐的有效途徑。

參考文獻：

[1] 朱家雄. 幼兒園課程[M]. 上海： 華東師范大學出版社，2003：46.

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[3] 蒙臺梭利. 蒙臺梭利幼兒教育科學方法[M].任代文，譯.北京： 人民教育出版社，1993.

蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文第2篇

中國建國初期幼兒園作為福利制度，由國家或集體舉辦，但只覆蓋少數(shù)部門的子女。自從中國步入市場化經(jīng)濟，企事業(yè)逐步剝離社會職能，也因國力羸弱，百廢待新，幼兒教育領域幾乎徹底推給市場解決。這是民營幼兒園經(jīng)營環(huán)境最好時期，然而，由于資金匱乏，經(jīng)營者的素質(zhì)和專業(yè)先天不足，民營幼兒園并未真正形成對公立園的競爭壓力。民營幼兒園呈現(xiàn)數(shù)量眾多，硬件落后，質(zhì)量不高，品牌薄弱的局面，各地仍以公立園占據(jù)主導地位，雖然它們的市場份額不高，卻在知名度，性價比，硬環(huán)境，教育質(zhì)量方面擁有極高的美譽度。

民營幼兒園之所以沒有成為初期市場化的主角，一個是老百姓錢袋還沒有厚實起來，同時，教育標準和權威仍然掌握在國家教育部門手里，民營幼兒園并沒有獲得公平競爭的機會。在運動員兼裁判的雙重身份下，公立幼兒園在市場競爭中顯得從容不迫。近幾年，隨著國民經(jīng)濟快速發(fā)展，中產(chǎn)階級的大量涌現(xiàn)，結合獨生子女的累積效應，幾個成人圍著一個孩子轉(zhuǎn)，從而提前推動中國進入幼兒教育的旺盛需求期。這是民營幼兒園的又一個黃金發(fā)展期。這也是一個極度危險的市場轉(zhuǎn)折點。

上海浦東新區(qū)擁有公立幼兒園十余所，收費低至三四百元。當?shù)厮搅@只有兩三所，收費卻是10-20倍。這也將是中國未來10-30年絕大多數(shù)城市的縮影?？v觀日本、澳大利亞、美國等發(fā)達國家，這也是必由之路。盡管中國目前還沒有經(jīng)濟實力將幼兒教育全部納入義務教育范疇，但也只是時間問題。因此，民營幼兒園分享市場盛宴時，更應看到未來發(fā)展的隱憂?？焖僖?guī)?；勤A利遞增的重要保障，卻無法確保市場的終極位置。試圖通過連鎖發(fā)展建立龐大帝國的設想，最終會以黯然出局作為收場。美國的教育行業(yè)，無論幼兒園，還是到大學，最富有影響力的均是私立學校。

公立學校作為金字塔的塔基，以普及教育、義務教育為主，私立學校卻占據(jù)塔尖位置，以貴族化、贏利化、品牌化為特征，教育品質(zhì)是核心標志。今日的民營幼兒園如何市場定位，如何確定目標，這關系到未來市場成長和格局分配。目前眾多民營幼兒園通過建立連鎖品牌、資本介入、經(jīng)營效率、統(tǒng)一標識、高檔裝修、西化教育、愛心教育等，積極塑造市場競爭優(yōu)勢，但是這些卻遠離真正的競爭焦點—教育領域。與名目繁多、徒有虛名、華而不實的民營幼兒園推行的幼兒教育模式相比，公立園建立在扎實的中國傳統(tǒng)教育基礎上的幼兒教育，雖然不好看，效果卻客觀實在。

這種窘境并非只存在于幼教領域，整個中國教育行業(yè)，民營學校都有類似困境，也就是在教育領域缺乏核心競爭優(yōu)勢。即使目前做得聲名卓著的新東方也沒有脫離這樣的邊緣處境。如果民營教育不改變只圖賺錢，不圖品質(zhì)的經(jīng)營方向，則隨時可能成為市場過客。集中有效資源投入教研，經(jīng)營者靜下心關注教育，讓教育家做教育，勇于創(chuàng)造教育改革試驗田，等等，這才能逐步贏得教育領域的領先優(yōu)勢，從而逐步占據(jù)教育的主導位置。以美國哈佛作為基業(yè)常青的發(fā)展楷模，這是中國民營教育的最好選擇和最終歸屬。

二、幼兒教育模式的發(fā)展

中國近代教育體制、學科設置和課程內(nèi)容主要引自西方，此時，幼兒教育還無法成為關注領域。延續(xù)幾千年的私塾教育一直是中國啟蒙教育的主要形式。建國初期的幼兒園嚴格說應是育嬰所或托兒所，在教育研究和發(fā)展方面近于空白。以陳鶴琴和陶行知等少數(shù)代表的教育大家，他們各自提出對幼兒教育的主張和設想，并做了很多有益的實踐嘗試，但是比起同期的西方幼教專家瑪麗亞·蒙臺梭利等，無論在教育研究的廣度和深度等方面都無法相提并論。隨著思想的影響，中國幼兒教育客觀上變成簡化版的小學教育。

二十一世紀前后，西方幼教思想和教育模式逐步被中國民營幼兒園引入，這是教育發(fā)展和市場競爭的必然趨勢。蒙臺梭利、卡爾威特、約翰洛克、斯賓塞、瑞吉歐、華德福、七田真、井深大、塞德茲、卡曼、斯托夫人等，這些西方著名的幼教專家的教育思想和教育模式一股腦地涌入中國幼教市場。眾花迷人眼，中國幼教模式精彩紛呈，然而，多數(shù)卻是曇花一現(xiàn)。水土不服、張冠李戴、舍本逐木、物是人非、不符國情，這是西化教育的真實寫照。雖然這也極大地促進國內(nèi)幼兒教育研究的發(fā)展，本質(zhì)上卻沒有改變中國幼教的落后局面。民營幼兒園也沒有借此贏得幼教市場品質(zhì)競爭的法碼。

談論中國幼教市場就無法忽視高考指揮棒的大環(huán)境影響，讓幼教服務于高考競爭，這是當今多數(shù)家長的關注焦點。追求自由、純真、快樂、健康、個性、內(nèi)涵等教育目標，在很多家長眼里更多讓位于知識教育。這些目標并不矛盾，也不是非此即彼，可以同時實現(xiàn)，相互促進。然而，中國幼教市場既無力實現(xiàn)服務高考競爭的市場需求，也無法擺脫這種市場壓力，很多急功近利的做法卻在破壞兒童的身心發(fā)展。這是整個中國幼教市場的困惑。任何教育理念、模式、過程、效果，最終都是要服務于個人的素質(zhì)成長、競爭能力、幸福感受等目標，因此，回避、漠視、放棄市場真實需求的幼教也注定是虛偽的、無法獲得發(fā)展的。

當前幼兒園可劃分為：一、自由發(fā)展型，以北京李躍兒芭學園作為代表。她們完全放棄知識學習，給孩子極大的自由空間，追求培養(yǎng)易于生存和個性發(fā)展的孩子。二、傳授知識型，這是多數(shù)幼兒園的核心工作內(nèi)容。藝術培訓、學科知識、社會活動等對教師的專業(yè)要求遠非幼師能勝任。三、思維發(fā)展型，這是少數(shù)幼兒園在嘗試的教育新領域。傳授知識雖然可以幫助嬰幼兒發(fā)展，卻很難形成絕對優(yōu)勢。學習能力是影響嬰幼兒學習發(fā)展的重大因素，而思維能力則是學習能力的核心標志。教師如何在傳授知識的同時，積極引導嬰幼兒的思維發(fā)展，這是傳統(tǒng)教育模式發(fā)展到高級狀態(tài)的必然趨勢。少數(shù)成功案例均揭示一個現(xiàn)實，這須孩子自身悟性和優(yōu)秀導師的參與。這兩者都是稀缺資源，導致無法全面推廣。四、主動發(fā)展型。這種新型教育有別于由外向內(nèi)、教師主導的傳統(tǒng)教育，主要依靠嬰幼兒在特定時期對外界的敏感性和主動發(fā)展而創(chuàng)設的新型教育模式。

主動發(fā)展型的幼兒教育模式是當前幼兒教育的最新發(fā)展，它從理論上解決了傳統(tǒng)教育所無法克服的自身悟性和優(yōu)秀導師的兩大難題，但能否全面超越傳統(tǒng)教育的效果還有待于實踐上的驗證。日本千葉縣有間著名的天才幼稚園，專門招收2歲幼兒，畢業(yè)孩子的智商均在140以上。這些孩子在入園時智商并非超常，而是經(jīng)過專門培養(yǎng)后才達到超常水平。教育過程很平常，但因教育得法、環(huán)境適宜，教育效果顯著。國內(nèi)個別園也已取得如此教育成果。歸納該模式要素：1、教育關鍵期；2、混齡組合；3、自由空間；4、全面發(fā)展；5、無為而治。主動發(fā)展型的外在表現(xiàn)形式與自由發(fā)展型非常相似，但是后者的教育效果遠遜色于傳統(tǒng)教育，而前者卻創(chuàng)造出傳統(tǒng)教育從沒有實現(xiàn)的教育高度。

三、幼兒教育的發(fā)展趨勢

（一）、傳統(tǒng)教育

傳統(tǒng)教育思想是中國幼兒教育界的主流思想，他們雖然也認為幼兒教育應該有別于小學教育，但是兩者沒有本質(zhì)差別。幼兒園就是簡化版小學。不可否認，傳統(tǒng)教育模式在教學的規(guī)范性、實踐性和效果方面具有絕對優(yōu)勢。以河南為例，占據(jù)主導品牌地位的幾乎都是隸屬于學校的附屬幼兒園，其中包含很多民辦學校的幼兒園。他們具有資源優(yōu)勢，教育效果更加突出。北京上海等經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域，幼兒園的品牌影響和認可還取決于該園的歷史淵源和特殊地位。傳統(tǒng)教育模式里教師占據(jù)主導地位、學生是從屬地位，優(yōu)秀導師和學生悟性制約教育效果，這已經(jīng)成為阻礙傳統(tǒng)教育模式發(fā)展的無解難題。

（二）、蒙氏教育

蒙氏教育的全球影響力、教育理論的系統(tǒng)性與可操作性、教育效果的顯著性，促使蒙臺梭利成為對中國幼兒教育影響最大的西方幼教專家，她揭示了一個完全不同于中國傳統(tǒng)教育的幼兒世界。蒙氏教育法帶有強烈的個人烙印，自誕生之日起就受到杜威、克伯屈等大教育家的嚴厲批評。它的理論基石—形式訓練理論—早在19世紀下半葉便被證明有缺陷。但同時，蒙氏教育法獨特的教學效果又使得它大受父母的歡迎，它強調(diào)知覺發(fā)展、動手操作、注意力培養(yǎng)，是讓兒童自由選擇，促進優(yōu)化的有效學習模式，但在語言發(fā)展、個性培養(yǎng)和想象力塑造方面則沒有顯著提升。因此，蒙氏教育“中國化”需要長期扎實的理論與實踐研究。

（三）、早期教育

東方愛嬰、金寶貝等早教中心，以西方早教專家的系統(tǒng)理論為依托，利用豐富多彩的早教形式，在中國開創(chuàng)了0-3歲全新的嬰幼兒早教高端市場。特點：高利潤、低成本；經(jīng)營模式簡單化和市場的高速發(fā)展；連鎖經(jīng)營促進規(guī)?；?。他們資本雄厚，手握資源，成為幼兒園市場競爭不可忽視的新興力量。但是未來軟肋恰是他們引以為傲的早教模式，早教理論和實踐活動缺乏有效論證，教育形式過于商業(yè)化，教育過程過于取悅家長，教育效果無從考證。早期教育的形式和內(nèi)容均沒有脫離傳統(tǒng)范疇。如果不克服簡單、浮躁、輕率的教育態(tài)度，他們注定會成為幼教市場的邊緣角色。

（四）、雙語教育

國人對英語的狂熱和外教資源長期短缺將是雙語教育高成本的根源。南京一家收費十萬/年的貴族幼兒園打得就是外教牌，利用全天候外教、中外混合班、游戲化教學、大型表演劇等吸引高端市場的家庭。把握嬰幼兒的語言敏感期，有效促進外語能力發(fā)展，這是具有旺盛市場需求的教育目標。雖然語言氛圍是嬰幼兒最優(yōu)的成長模式，但是高昂的外教成本讓它成為不可能的教育選擇。如何擺脫成人學英語模式，建立適合嬰幼兒外語語言發(fā)展的可行的低成本學習模式，這是幼兒教育界努力探索的教育課題。

（五）、天才教育

天才教育是美國立法實施的教育模式，也稱天賦教育，精髓就是自我教育，它是利用學生的自身天賦結合良好的學習環(huán)境而加速個體發(fā)展的教育思路。天賦教育沒有強迫教育，也沒有放任教育，是一種順其天命，以學生為中心的教育。它承認個體差異，主張平等和個性。教育平等是通過倡導用不平等的教育對待天資不同的學生而實現(xiàn)，個性化教育其實就是精英教育。日本千葉的天才幼兒園、北京八中少兒班、中科大少年班等與美國天賦班的教育模式極為相似。中國民營學校要想改變公立學校的主導地位，只有在教育領域掀起革命風暴，占據(jù)教育制高點，才有機會從根本上改變自身處境。

四、幼兒教育的發(fā)展機遇

西安交大少年班從初中生中招錄預科-本科-碩士連讀的少年大學生，目前這種學生素質(zhì)還只能零散培養(yǎng)。北京八中少兒班是集體培養(yǎng)高素質(zhì)學生的特例，四年學完八年課程，一半學生考進北大清華，最次的均達一本線。這是傳統(tǒng)教育無法企及的高度，也是迄今為止最成功的教育嘗試。然而，這種教育模式為何沒有大規(guī)模地推廣？可能教育本身的推廣難度遠小于政治因素的阻力。這是中國民營學校獲得發(fā)展助推的一個比較成熟的教育模式選擇。

2010年北京市小學四年級有1700個優(yōu)秀學生報名參加北京八中少兒班30個名額的競爭。可以說，北京八中少兒班是建立在特殊群體之上，以學生為中心的主動發(fā)展型教育模式，它們篩選學生標準：高智、獨立、自學。高素質(zhì)的學生群體、開放式的教育模式、卓越的教育成就、26年的品牌沉淀，這些都是民營學校無法輕易實現(xiàn)的教育資源。既然短期難以復制，我們不妨換個視角看問題，北京八中模式給民校的最大啟迪：四年級的學生素質(zhì)和未來高考成績密切相關。

民營學校尤其努力做第二個北京八中少兒班，還不如嘗試更有開創(chuàng)性的工作，就是以培養(yǎng)八中少兒班學生素質(zhì)作為教育目標。北京八中少兒班的成功整個社會已經(jīng)不再置疑，利用它們的歷史成就和社會影響，提出嶄新的教育培養(yǎng)目標，這就象站在巨人肩膀，會迅速被推升到聚光燈下。無論是營銷炒作賺取眼球，還是教育目標的實際價值，這都是值得為之的工作。何況，小學四年級前教育環(huán)境寬松，家長心態(tài)平和，這種以培養(yǎng)高素質(zhì)的主動學習型學生為目標的教育嘗試和革新很容易獲得社會和人們的熱烈響應。

北京八中少兒班學生均受到良好的早期教育，民校利用附屬幼兒園增加教育革新時間，教育效果必將更加突出。但是很多人都不能正確理解幼教和小教的差別，從教育的角度看，這幾乎是完全不同的兩個世界。教育越向源頭延伸，嬰幼兒潛力和可塑性越大，然而，傳統(tǒng)幼兒教育模式已經(jīng)將教育效果做到極至，目前僅個別家庭教育實現(xiàn)教育效果的飛躍。只有跳出傳統(tǒng)教育思維，幼兒教育才能實現(xiàn)質(zhì)的提升。日本千葉天才幼稚園及國內(nèi)個別園均在教育效果上超越傳統(tǒng)教育的極限，而它們基本上都是采用主動發(fā)展型的幼兒教育模式。

蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文第3篇

【關鍵詞】幼兒教育蒙臺梭利裴斯泰洛齊洛克

當代中國幼兒教育的主要問題皆來源于獨生子女的教育與成長。但是傳統(tǒng)的教育思想已遠不能適應新的教育對象，從上世紀80年代開始從學界到家長開始了幼兒教育思想新的探尋，主要集中于三大領域，一是西方的教育思想，以蒙臺梭利、裴斯泰洛齊、洛克為代表，二是中國傳統(tǒng)的蒙學，三是近代中國的教育思想。本文集中評析西方的幼兒教育思想。

一、愛與自由：在中國的蒙臺梭利

與舊式的教育方式相比，學者與家長一致發(fā)現(xiàn)解除幼兒的束縛最為重要，于是意大利的蒙臺梭利教育思想便成了首要之選。蒙臺梭利提倡以兒童為中心，尊重兒童的想法與要求、發(fā)展兒童的天賦，這樣就徹底否定了中國傳統(tǒng)的“以教師為中心”的基本指導思想。蒙氏教育思想主要有以下幾部分：首先應該重視兒童的天賦，關心兒童自主個性的自由延伸。兒童用未經(jīng)世的心靈感受世界和關系，從而確定愛憎親疏，這是兒童先天自發(fā)能動力的基本體現(xiàn)，稱之為“精神胚胎”；其次，兒童的天賦主要由行為舉止來表現(xiàn)，所以應該重視兒童的活動。蒙氏認為作為思想最直接的體現(xiàn)，活動具有了生命自我運動的意義；第三，兒童的成長在于發(fā)展，成人不得限制、環(huán)境不得限制、思想不得限制、活動不得限制。只有得到充分的自由，兒童才會發(fā)展出健康的性格。自蒙氏教育進入中國，其兩大思想元素受到了關注：有準備的環(huán)境和幼兒與教師的關系。在蒙氏的教育設計中，幼兒賴以生存和生活的環(huán)境至關重要。兒童需要在順應天性發(fā)展的環(huán)境中生活，必須摒棄帶有成人意味的設計。關于幼兒與教師，更寬泛的定義——幼兒與教育者。蒙氏教育要求教師與家長完全脫離，教育屬于教師。教師必須具備敏銳的觀察力，能夠及時準確的發(fā)現(xiàn)每個幼兒的個性與發(fā)展水平，且不再以講授和管教為手段，要對幼兒施之以愛，保護幼兒的天性。蒙氏教育中國化的過程就是中國人思索如何教育獨生子女的過程，也是向傳統(tǒng)教育模式挑戰(zhàn)的過程。

二、完善的人：裴斯泰洛齊的教育指歸

瑞士的裴斯泰洛齊也是中國人較為鐘情的教育家之一。裴氏教育的核心思想“一切為了孩子出發(fā)”，以幼兒為中心來構建教育思想，發(fā)展教育模式。教育適應自然，此為裴氏教育思想的一大關鍵。教育應順其自然，順應大自然、順應小自然。人性只有在順應自然中才能完成塑造。另一方面，教育必須依人之本性而進行，教育的目的就是激發(fā)幼兒的天性，促進天賦能力的發(fā)展。這與中國傳統(tǒng)的教育完全不同，后者提倡教育改變?nèi)酥拘?，人性可以通過教育由惡向善，也可以通過不成功的教育由善進惡。與蒙教育類似，裴氏也極力倡導愛的教育。裴氏之愛，涵蓋多層含義。作為一種動力與工具，愛可以激發(fā)天賦，愛同時又可以是信任。只有教育者與幼兒之間相互信任，才可以建立一種真誠的關系，而一旦這種關系建立幼兒就會體驗到幸福。在實施愛的教育中，裴氏與傳統(tǒng)中國教育有一點契合之處——母親的重要性。愛源于母親之愛，母親本能的照顧與保護是幼兒幸?？鞓返母尽Ｅ崾辖逃慕K極目標——培養(yǎng)完善的人，人的各方面都得到發(fā)展，強健的體魄、智慧的大腦、高尚的品行等。如何培養(yǎng)完善的人？裴氏認為有兩大途徑，一是三育并行，二是家庭教育與學校教育相結合。父母通過家庭環(huán)境直接導致幼兒身心的最初塑造與道德啟蒙。但單獨的家庭教育無法完成教育的所有內(nèi)容，學校教育就承擔了這一角色，彌補了家庭教育的不足。

三、尊重兒童：洛克紳士教育

在西方的教育思想界中，英國人洛克較多的涉及了尊重兒童的問題。尊重兒童就應當關注兒童的精神存在，關注兒童理性的發(fā)展，鼓勵兒童對自尊、正直和誠實等品質(zhì)的追求。洛克倡導“紳士教育”，認為英國社會需要能夠活躍于上流社會的貴族，因此教育必須以培養(yǎng)紳士為目的，尊重是培養(yǎng)紳士的基本保證。洛克的紳士培養(yǎng)計劃大致有以下幾方面：首先是重視幼兒的身體健康。為此，他制定了詳細的方案，對幼兒的衣食住行及生活細節(jié)都有嚴格要求；其次，必須養(yǎng)成良好的生活習慣。洛克認為對幼兒必須加以管束。否則，幼兒就會流于溺愛，本性隨之發(fā)生變化，更甚者在成人后不會運用理智。洛克思想之所以被中國人所引進直至接受，主要是他所倡導的“尊重兒童”的思想。在傳統(tǒng)的中國教育觀中，幼兒/孩子/子女是不被尊重的對象，而是被加以管制約束的。但一味的放縱與約束都是片面的教育模式，任何一種都有可能造成幼兒教育的嚴重后果。所以，洛克的“尊重兒童”也僅為一種浪漫的構想，在實際教育實踐中無法落實和完成。但其中有一點值得我們借鑒，那就是“紳士教育”中的健康計劃。洛克認為身體健康的標準并不是沒有疾病，而是適應各種惡劣的外部環(huán)境，這樣個體才可以幸福，國家富強。所以洛克要求對兒童實施近似于殘酷的體質(zhì)訓練。而這一點我們可以以此來彌補獨生子女身體素質(zhì)教育中的一些不足。

參考文獻：

[1]羅蘭英.蒙臺梭利兒童教育思想及其對我國幼兒教育的啟示[J].中國科教創(chuàng)新導刊,2008,(15):238.

[2]劉文,林紅霞.蒙臺梭利教育模式中國化探索[J].湖南師范大學教育科學學報,2003,(6):37-42.

蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文第4篇

Abstract： The paper first expounds the produce of discipline in the Montessori education， then describes how Montessori education thought cultivates children's self-discipline. The article focuses on how the discipline of children naturally produced in the Montessori education， mainly discusses how to use the montessori education theory cultivate children's self-discipline.

關鍵詞： 蒙氏教育；自律；自然

Key words： Montessori education；self-discipline；natural

中圖分類號：G611 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）34-0274-02

0 引言

自律顧名思義就是自我約束和遵守紀律的意思。著名幼兒教育家蒙臺梭利在其專著《有吸引力的心理》中提出“當兒童將注意力集中于他感興趣的，不僅為他提供有益的練習，而且提供錯誤的控制的某種物體時，紀律就產(chǎn)生了”。蒙臺梭利將紀律的主導因素正確的歸結為兒童的自我發(fā)現(xiàn)上，這一點完全擯棄了我們傳統(tǒng)教育中認為的幼兒紀律，是幼兒工作者制定的幼兒必須遵守條約，蒙臺梭利提出的這一觀點，給予我們傳統(tǒng)的幼兒自律教育觀念以很大的啟示。為什么說自律能力的培養(yǎng)，幼兒是主導因素，而非教師。

蒙臺梭利曾對幼兒特別是3歲幼兒的心理做出了精辟的分析和準確的判斷，她認為“當3歲的兒童首次來到了學校時，他還是一名處于被擊敗的邊緣戰(zhàn)士，對于掩蓋其內(nèi)在天性的事物，他已經(jīng)采取了防御態(tài)度。他在笨拙的運動、模糊的觀念和努力抵制成人的強制中，形成他的紀律和智慧?！睆闹形覀兛梢缘玫絾⑹?，幼兒自律能力的培養(yǎng)需要的首先是一個能夠任其內(nèi)在天性得以馳騁的自由發(fā)展空間；其次才是教師的正確引導，給他們提供機會和消除障礙。而如果一開始就剝奪了幼兒的自由空間，那么教師就可能成為最大的障礙。在運用蒙氏教育理論進行幼兒自律能力培養(yǎng)的嘗試中，我從以下幾點出發(fā)：

1 從幼兒本身出發(fā)，觀察并發(fā)現(xiàn)幼兒不能自律的原因，有針對性地進行指導

蒙臺梭利教育是真正從幼兒出發(fā)的教育，現(xiàn)代幼兒教育提倡從幼兒個體出發(fā)，重視幼兒的個體差異，促進幼兒從原有水平上的發(fā)展。因此要對幼兒進行自律能力的培養(yǎng)，首先要了解幼兒為什么不能自律，從幼兒本身尋找原因。蒙臺梭利談到無秩序的兒童有三種類型，即“運動隨意混亂型”；“不能對真正的事物集中注意力型”；“群集本能驅(qū)使下模仿傾向型”。他們各有特點，因此我們老師可以有針對性地對這三類兒童采取不同方法來教育。

2 在家庭中培養(yǎng)幼兒的自律

自律是很抽象的詞語，要幼兒理解自律就是自我控制的意義很難，所以父母可以先舉一個例子，然后讓孩子去敘述：“小明很喜歡打電腦，但我們規(guī)定只能打20分鐘。因此小明定好了鬧鐘，時間一到就停止。這就叫紀律，父母可以讓孩子自己說出或引導說出，也可以用較大的字，貼在孩子容易看到的地方，這樣執(zhí)行起來就容易了。

3 想盡辦法讓幼兒注意力集中，幼兒就會進入正常狀態(tài)，自律培養(yǎng)從這里開始

幼兒的世界非常奇妙，往往成人很難摸透。有一次我在進行團體活動正講得興致勃勃時，突然浩南小朋友在下面自由自在地唱著“大樹媽媽個兒高……”。按照成人的一般思維也許會馬上制止她唱下去，并命令她聽老師講，但殊不知幼兒的心理就是喜歡漫無邊際地幻想，她們喜歡陶醉在自我幻想世界，經(jīng)常自言自語地做著自己的游戲的幼兒很多，在小班更是多見?！霸谟變寒a(chǎn)生的幻想世界里，沒有控制錯誤，沒有協(xié)調(diào)思想，也不可能把注意力集中于真正的物體，往后也不可能集中?！泵膳_梭利曾經(jīng)這樣描述過幼兒的幻想。與其將精力放在制止幼兒種種注意力不集中的行為上，還不如最大限度地將幼兒幻想的世界和現(xiàn)實世界的距離拉近一些。所以我們在為幼兒提供教具時提倡貼近幼兒生活的真實自然的東西。盡可能地將活動室布置得像幼兒家中一樣。提供真實的飲料、食品，幼兒可以隨時根據(jù)需要取用；生活區(qū)內(nèi)提供真實的倒水的茶壺、夾水果的夾子、切水果的小刀……；教師對孩子時的態(tài)度像爸爸媽媽對待自己的寶寶一樣和藹可親而又真誠。這些都能吸引幼兒，讓他們像呆在家里一樣自由舒心地選擇自己喜歡做的事。而孩子在對待自己喜愛的工作時，心理就會恢復健康狀態(tài)，偏差行為也就不會生成。若每個孩子都注意力集中地工作，那良好的紀律也就會產(chǎn)生了，久而久之也會形成自律的習慣。

4 教師必須認識到真正能讓幼兒達到自律的是幼兒本身

傳統(tǒng)的教師就是喜歡將條條框框的要求講給孩子，對幼兒將常規(guī)要求1、2、3、4……，幾條講得比誰都清楚，但實際幼兒的行動卻不能符合要求。于是教師著急并再次強調(diào)要求，訓練幼兒，常規(guī)培養(yǎng)抓得很緊。結果暫時幼兒的紀律是形成了，但沒幾天老師盯得不緊了，孩子就像開了閘的水龍頭，原形全部泄露出來。這樣的幼兒能說是真正自律的幼兒？所以我在培養(yǎng)幼兒自律過程中，堅信要幼兒自律得靠幼兒本身，靠成人的強制嘮叨是無濟于事的。為此，我把精力放在如何投放吸引幼兒的教具上，通過觀察幼兒，了解幼兒需要什么，喜歡什么，然后就提供給他們。幼兒操作喜歡的教具，做著自己喜歡的工作，雙手不停地忙碌著，又怎么會去干擾別人呢？很簡單，幼兒們都在專心工作沒空閑聊，活動室里安靜極了。除了輕輕的走動，搬運教具的聲音，別無其他。幼兒喜愛安靜，他們是不會忍心去破壞這么安靜的學習環(huán)境的。而又有這么多有意思的工作在召喚他，他又怎么會做出不良舉動來呢？在這種情形下，幼兒的自律行為在慢慢形成，他們在自己體會著自律帶給別人的好處。漸漸的這匯總思維內(nèi)化到他們心靈深處，他們會自覺地維護紀律，這就是我們一直向往的真正的幼兒自律。

5 教師的言行舉止對幼兒自律行為形成很重大的影響

在蒙臺梭利教育中幼兒通過自選工作來發(fā)揮自己的潛能。在幼兒工作過程中，教師的職責往往只是等候幼兒的召喚，而不是對幼兒過多的干預。因為在蒙氏教室中幼兒非常專注投入，以至于忘記了周圍人的存在，所以蒙氏教師應不同于傳統(tǒng)的教師，切忌喋喋不休或?qū)τ變哼^多的干預，從我實際帶班情況發(fā)現(xiàn)，在我心情煩躁時，特別是教師自律能力差，將自己的憂慮和缺乏冷靜的煩惱傳染給幼兒時，幼兒那天的表現(xiàn)往往也是煩躁不安的。他們會戲耍材料，不正確地使用教具。教師煩躁地穿行于幼兒間指導時，幼兒往往也東張西望。因此，幼兒教師必須學會調(diào)整自己的情緒，每天呈現(xiàn)給幼兒的都是最好的，那無疑也會促進幼兒自律行為的發(fā)展。

6 培養(yǎng)幼兒的自律行為貴在堅持

幼兒自律行為的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，而需要我們每天的堅持?！叭齑驖O，兩天曬網(wǎng)”是培養(yǎng)不出自律的幼兒的。幼兒在自由安靜的環(huán)境中，從事著一個又一個的工作，他們專注投入，對他們來說希望的只是清靜，這是幼兒自律行為漸漸形成的標志。

總之，蒙臺梭利博士關于幼兒的自律能力的培養(yǎng)闡述了很多，給我也帶來了很多啟發(fā)。我在實際教育幼兒的過程中品味著她的理論，實踐著她的理論。當然，蒙臺梭利不是完人，她的理論并非完美無缺。我只是粗淺領會了一些皮毛，我想每個幼兒教師都在思考和探索著幼兒自律行為培養(yǎng)的方法。幼兒自律培養(yǎng)是一門很深的學問，以后還需要我們繼續(xù)實踐和探究幼兒自律能力培養(yǎng)的奧秘，真正地讓每個幼兒都能達到自律。擁有美德的幼兒是力爭上游的人，孩子是先構建生命才能享受生命，所以自律的培養(yǎng)是孩子必須確實的從事各種活動，有追求目標并達成目標的經(jīng)驗。從中讓孩子體驗秩序性與因果的關系，使其內(nèi)在趨向成熟、樂于參與活動、并養(yǎng)成先思考并遵守紀律的習慣，實踐證明每個孩子具有與生俱來的自律種子，只要將他安置在正確的環(huán)境里，每個孩子都會在不同的年齡，獲得該年齡能力所及的自我控制能力。

參考文獻：

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蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文第5篇

關鍵詞：蒙臺梭利教育思想；學前教育；啟示

隨著幼兒教育的不斷改革和逐步深入，我國的學前教育也在不斷地引進、消化并吸收世界各國教育家先進的幼兒教育理念、先進的教育理論和教育模式?，斃麃啞っ膳_梭利 （Maria Montessori）（1870—1952年）就是其中一位。她是意大利 20 世紀初的一位著名幼兒教育家。1907年，她在羅馬貧民區(qū)創(chuàng)辦了“兒童之家”。1909年，在兒童之家實驗的基礎上出版了《蒙臺梭利方法》，形成了獨特的幼兒教育方法——蒙臺梭利教育法，成為十幾年來我國幼兒教育界極為關注的教育模式之一。在理論上，蒙臺梭利提出的學前教育理論體系結構完整和邏輯清晰，其中的兒童觀、教育理念、教育原則、教育方法等許多觀點都對世界學前教育理論產(chǎn)生了重大影響；在實踐中，蒙臺梭利創(chuàng)建的“兒童之家”，為人們展示了一幅生動形象的學前教育動態(tài)畫面，成為人們學習的典范。

一、研究蒙臺梭利教育思想的重要意義

1.教育受到前所未有的重視

教育是社會變革的結果，社會方面的任何變化都會在教育方面留下痕跡。20世紀的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺梭利這個名字。她創(chuàng)造的“蒙臺梭利教育法”引起了人們對幼兒教育的極大熱情，20世紀被認為是“兒童的世紀”，而她被譽為“兒童世紀的代表”。

現(xiàn)在，蒙臺梭利絕不單單是幼兒教育史上的一位重要人物，她的教育理論和實踐與現(xiàn)代學前教育密切相關。目前世界上許多國家和地區(qū)都已經(jīng)設立蒙臺梭利學校，而且蒙臺梭利學校還如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)。在世界學前教育改革的潮流中，蒙臺梭利教育法成為許多國家中重要的學前教育模式或滲入到其他各種各樣的模式之中。美國著名幼兒教育家莫爾與基爾默在《當代學前教育——一項學前教育計劃》一書中明確指出：“現(xiàn)如今討論學前教育的文章，如果沒有論及蒙臺梭利體系，便不能算作完全?！眲P汀·麥克尼克爾斯在大量實驗研究的基礎上指出：“毋庸置疑，蒙臺梭利模式就好像一塊性能優(yōu)越的磁鐵，它憑借自己的教育方式和兒童的成就測驗中的優(yōu)秀成績吸收了眾多的兒童進入。”所以說，蒙臺梭利教育模式在當今社會學前教育體系中占有舉足輕重的地位并對我國乃至世界各國的學前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

2.我國學前教育改革的需求

2010年12月，國務院辦公廳印發(fā)了《關于開展國家教育體制改革試點的通知》，確定了國家教育體制改革試點十項任務。其中，學前教育改革力度最大，因為我國學前教育相對薄弱，群眾反映的問題也比較突出，學前教育成為這次國家要著力解決的問題。很多幼兒園將蒙臺梭利教育思想引入幼兒園，設立了蒙氏課程，蒙臺梭利學前教育思想也已經(jīng)開始走入普通家庭，很多孩子的家長都認同蒙臺梭利學前教育思想。在這樣的影響下逐漸地改變了原有的教育觀念，很多教育學家也開始探索新的教育模式，蒙臺梭利學前教育思想有效地推動了我國學前教育改革的進程。但蒙臺梭利教育思想在中國化的過程中存在著很多的問題，比如，過于注重蒙臺梭利教育法產(chǎn)生的經(jīng)濟效應；過于注重蒙臺梭利教育形式而忽略對教育精髓的把握；幼教實踐中缺乏真正理解蒙臺梭利教育思想精髓的教師等。

二、蒙臺梭利主要教育思想分析

蒙臺梭利教育思想強調(diào)兒童在受教育的過程中，應該擁有完全和充分的自由，以兒童成長的自然規(guī)律為基礎，創(chuàng)建適應兒童自主學習、完美成長的教學體系。我們主要從有準備的環(huán)境、謙虛的“導師”、科學的教具和自由教育原則思想四個方面進行以下分析。

1.有準備的環(huán)境

蒙臺梭利認為：“環(huán)境是幫助生命的發(fā)展，環(huán)境是將潛在的生命力，變得看得見的形態(tài)表現(xiàn)出來的。孩子必須與他們成長的環(huán)境中的人和物，保持一種互相依賴的圓滿關系，籍著這種交互作用，讓幼兒形成圓滿的人格?！?/p>

蒙臺梭利提倡為兒童提供“有準備的環(huán)境”，包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境上，蒙臺梭利主張活動室一定要干凈、整潔，活動室里的每件東西的擺放都要恰到好處，沒有灰塵，充足的陽光，使人心情愉悅；另外，兒童所使用的設備和用具應適合他們的身高，適合兒童發(fā)展的需要；還要為兒童提供充足的活動材料和感覺材料。兒童的體力、智力各方面只有在這種環(huán)境中才能得到全面而自由的發(fā)展。精神環(huán)境上，蒙臺梭利特別重視教師的儀表，教師的個人儀容儀表應富有吸引力，令人喜愛，并且保持整齊、清潔、端莊。蒙臺梭利認為這也是教育兒童的“環(huán)境”之一，這樣更容易贏得兒童的信任和尊敬。

（1）它必須像個家。蒙臺梭利說：“它必須像個家”。也就是說，不能光是一兩間同樣大小的教室，必須有幾個房間，有庭院，院子里有遮風避雨的設備……孩子可以在戶外活動，讓他們放些自己喜愛并能自己照顧的小花小草、小動物等。“家”中的主要房間是智力活動的“工作室”。另外，再配上較小的浴室、餐廳、會客室、健身房、休息室等讓孩子活動和生活的空間。當然，不是每個父母都擁有如此庭院式的房子，所以只要是能給孩子一個溫暖的家庭氣氛，為他安排一間“工作室”，陳設些經(jīng)你慎選的益智玩具以及他的“工作”成績即可。

（2）以孩子為中心。不但教具內(nèi)容要適合孩子智力發(fā)展的階段，所有的硬件設備也都以孩子的高度為標準。因為在兒童之家內(nèi)，一切事務都由孩子們自己動手來完成。

在教室里，所有的硬件設施，必須注意安全性；把教室布置得美觀可以吸引孩子的注意力和養(yǎng)成他們愛好整潔的好習慣，應該樸實亮麗，太過奢華或復雜只會分散孩子的注意力?！坝兄刃颉辈⒉皇钦f每樣東西都有條不紊，而是指陳設的順序都要符合小孩的接受程度、需要，考慮小孩使用以及歸還是否方便，幼兒在有秩序的環(huán)境中可以通過觀察找出自身之外，物與物以及自己和他人之間的關系，借以促進孩子心智的成長。

總之，有準備的環(huán)境，能充分發(fā)揮孩子的生命力。有保護——讓孩子有安全感；有美感——讓孩子形成愛整潔的習慣；有限制——讓孩子適應，而不是因為好奇而吸引他；有秩序——隨孩子成長而有漸進的變化。

2.謙虛的“導師”

（1）教師是一個積極的引導者。蒙臺梭利教育中要求教師在教育過程中是兒童活動的指導者、引導者。教師是兒童獲得知識的引導者，為兒童的發(fā)展構建一個支架，教師在引導幼兒的過程中，使兒童成為教育活動的“主體”，當兒童在學習過程中遇到困難時，教師就可以發(fā)揮引導者的角色來引導幼兒達到知識的頂峰。教師與兒童之間的地位是平等的，兒童與教師之間不僅僅是被引導與引導的關系，更是一種親密的朋友關系。

（2）教師是一個觀察者。自我教育是蒙臺梭利的典型教育方式，因此，知識的灌輸不再是教師的主要職責，而耐心地觀察則是教師必備的素質(zhì)。他們運用科學的教育方法，讓兒童自己動手進行科學實驗，教師應該觀察每個兒童不同刺激引人注意的時間長短，以啟發(fā)和誘導為手段讓孩子樂于自由、自動地去動腦筋，使智力和體能不斷增長。所以，教師在蒙臺梭利的“兒童之家”被稱為“導師”，他是一個細心的“觀察者”，要很有耐心地觀察孩子，關心他們的需要；他是一個教材、教具和良好氣氛的“準備人”，能根據(jù)觀察所得設計出適合孩子成長的環(huán)境；他更是一個孩子學習靈感的“啟發(fā)者”，孩子如何和環(huán)境接觸，他能協(xié)調(diào)與引導。最重要的是，導師本人要時常保持謙虛的心態(tài)。導師要具有謙虛仁愛之心，要改變傳統(tǒng)“為我獨尊”的不良舊觀念，重新認識潛力無窮的兒童，學會以兒童為師。

3.科學的教具

蒙氏教具是蒙臺梭利教育方法的一大特色。它的“教具”帶有“教育”的功能，所以它具有嚴肅的意義，不能隨便地被安置在廚房或客廳，必須有專屬的“活動室”與特定的使用規(guī)則，這樣它的功能才能被尊重和體現(xiàn)。后來，由于教具具有特定的教學作用，在孩子完全熟悉了這個功能后，它能被允許與其他教具交替使用。教具具有教育孩子了解輕重、大小、高矮等，讓孩子產(chǎn)生次序、順序等“秩序”感的教育特質(zhì)，這種特質(zhì)不只體現(xiàn)在教具本身，也包括在外面的一切活動。所以，使用者必須有秩序地取下教具，有次序地歸位及保持對它的尊重，去維護它。在這樣教育下的孩子，長大了就會尊重“長幼有序”和“先來后到”等社會倫理和社會秩序。

總而言之，任何一套教具，玩法都變化無窮。在游戲過程中，孩子們可以在快樂中接受枯燥的概念，并且活學活用。這當然比機械地教孩子學習更能激發(fā)他們的興趣和熱情，使之保持旺盛的求知欲。所以說，蒙氏教具是科學的。它與我們說的“玩具”是不同的。

4.自由教育原則

蒙臺梭利認為，在傳統(tǒng)教育中，兒童如同“被針釘住的蝴蝶一樣被固定在各自的課桌旁、座位上，得到的都是枯燥乏味的、沒有價值的知識，他們張開著翅膀，但此時的翅膀已失去了原來的作用”。在教育過程中，教師應該挖掘兒童自身潛能，尊重孩子的自由選擇，激發(fā)孩子的學習能力。為此，她積極倡導自由教育原則。為了保證孩子的自由，要時刻注意來自各個方面的干擾。

“自由”是蒙氏“科學教育學”的基本原則。簡單說，蒙臺梭利認為強制的教法對兒童——特別是學齡前的幼兒，有害無益，除非把孩子的頭腦解放出來，否則孩子的發(fā)展就會受到限制。蒙臺梭利認為“自由”是每個人與生俱來的基本權利，但是蒙氏教育的自由卻不是放任和為所欲為。在蒙氏教室中，孩子并沒有被允許去做“任何他喜歡的事”，他只能自由地選擇有益與有用的事情。換句話說，“自由并非做你想做的事，而是要去做正確的事情”。對孩子應該教育他們能以獨立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由地去選擇“工作材料”——教具，自由地進行“工作”。

蒙臺梭利最常說的一句話就是“Help me to do it by myself”，這也是對其自由教育原則的最好詮釋。

三、蒙臺梭利主要教育思想對我國學前教育的啟示

1.重新定位教師角色——觀察者、指導者

教師在教育活動中扮演觀察者、指導者，那幼兒一定是處于主動地位的。正如蒙臺梭利所說：“應用我的方法教師教得少，而觀察得多；教師的作用在于引導幼兒心理活動和他的身體的發(fā)展。”每位教師在教育過程中都要努力扮演好觀察者這一角色。只有通過觀察，教師才能真正了解每位幼兒的“不同水平”。觀察作為一種方法，不但要求教師掌握觀察的技術，而且要有正確的觀察態(tài)度和強烈的觀察欲望，還要通過不斷的實踐去提高觀察水平，提高教育質(zhì)量。作為教師，既要學會敏銳地觀察幼兒、分析幼兒的行為，還要學會根據(jù)實際情況及時調(diào)整自己的教育方法，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，學會敏銳地觀察、分析來自各方面的信息，充分研究幼兒，能根據(jù)實際情況選擇合適有效的教育方法和教育策略。

例如：當一個幼兒正在自己用積木搭房子時，自己獨自搭了多次，但還是沒有搭起來，眼看就要放棄了，這時，老師就可以走到這個小朋友的面前，用一種委婉的語氣去提示他：“我們可不可以這樣搭呢？”說完你就可以走開，讓他自己動手按照你的提示去做，這樣你既起到作為一個觀察者的作用又起到作為一個輔導者的作用，還啟發(fā)了幼兒的探索能力。

2.創(chuàng)設適宜環(huán)境——良好的物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境

遺傳、環(huán)境和教育影響幼兒的發(fā)展，環(huán)境是影響幼兒發(fā)展的一個外部條件。創(chuàng)設一個良好的環(huán)境將會為幼兒的發(fā)展提供強大的外部條件。環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造就是為幼兒提供一個進行活動的空間即場所，在為幼兒提供物質(zhì)環(huán)境時，要為幼兒提供一個自由、開放的空間，讓幼兒在這樣的空間中能夠自由交流自己的情感與想法；空間的布置還應該體現(xiàn)環(huán)保和生態(tài)性，為幼兒提供一個接觸自然的機會；空間的布置要符合幼兒的需要和興趣，比如墻飾的設置要考慮幼兒的年齡特點和認知發(fā)展水平，要能激發(fā)幼兒的興趣及探索欲望，同時要求幼兒參與墻飾的設置，并且要積極聽取幼兒的意見和想法，給幼兒獨立發(fā)表意見的機會，這樣能很好地發(fā)揮幼兒的選擇性、自主性、創(chuàng)造性和能動性。

心理環(huán)境對幼兒的成長也有極大的影響。要求教師以一種民主、平等的心態(tài)對待幼兒，為兒童創(chuàng)造一個安全和諧的環(huán)境氣氛；教師平時應該多和幼兒進行交流，及時地掌握幼兒的情緒變化，這樣教師就可以進行針對性的教育；在教學中，教師應該以一種包容的態(tài)度對待幼兒的錯誤，允許幼兒犯錯，給幼兒創(chuàng)造一個充分表達自己想法的安全的心理環(huán)境。良好的心理環(huán)境還包括建立同伴之間的和諧、友好的關系。在教學中應該培養(yǎng)幼兒之間的合作、互助的關系，培養(yǎng)幼兒的分享精神，讓幼兒學會關心他人。讓幼兒在一個充滿愛的集體中生活，必然為幼兒的成長提供一個良好的外部環(huán)境。

3.確立教育原則——自我教育

蒙臺梭利認為，“科學教育學的基本原則應該是學生自由的原則”，教師應該為孩子提供自由活動的場所。在她的“兒童之家”里，兒童自由活動、自我教育被放寬到最大限度，成人只能在很小的限度內(nèi)干涉孩子的行為。如果兒童的自我教育不被成人重視，取而代之的必然是過分的他人教育，在學習的過程中，很容易導致兒童被動地學習，最終導致消極學習。蒙臺梭利所強調(diào)的自由與盧梭所主張的“自律”和“自治”相近，在自我教育的過程中，教師在引導幼兒了解教材、操作教具上花費更多的時間。教育的目的，就是在一個有準備的環(huán)境中使人的潛在能力進行自我構建、自我發(fā)展，顯示出驚人的智慧和良好的品質(zhì)。

總之，在幼兒教育改革的大潮中，蒙臺梭利教育法已成為世界許多國家重要的幼兒教育模式，對當今世界各國幼兒教育的改革與發(fā)展有著重要的影響。然而，我國蒙臺梭利教育實踐過程中存在的問題不可忽視。所以，目前最重要的就是在借鑒西方近現(xiàn)代兒童教育科學理論的基礎上，逐漸形成中國文化中應有的對待兒童的正確立場。在此過程中，既要保留蒙臺梭利教育法的鮮明特質(zhì)，也要符合我國學前兒童發(fā)展的需要，改變其不符合中國國情的內(nèi)容和教學方式，增加具有中國文化特色的內(nèi)容，從而達到有效促進兒童全面發(fā)展的目的。這是一條漫長的道路，而且是需要我們幼教工作者共同面臨的艱巨的任務。

參考文獻：

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