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人本主義心理學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：人本主義；教育教學(xué)；師生關(guān)系；自主學(xué)習(xí)

人本主義心理學(xué)起源于20世紀(jì)50、60年代，不同于行為主義的環(huán)境決定論和精神分析的生物還原論，人本主義心理學(xué)提倡對人性、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)的研究，被譽(yù)為心理學(xué)的“第三勢力”。而這種對人性和人的尊嚴(yán)、價(jià)值的研究，成為越來越多的教育家、心理學(xué)家和教育實(shí)踐者關(guān)注的教育哲學(xué)。

1馬斯洛人本主義的需要層次理論

馬斯洛人本主義心理學(xué)中的需要層次理論包含：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為，只有當(dāng)人們的基本需要得到滿足時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生其他需要，一個(gè)衣衫襤褸、食不果腹、無家可歸的乞丐不太可能產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的愿望。而學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是一種高水平的需要，當(dāng)個(gè)人需要得到滿足時(shí)，學(xué)生自然會(huì)繼續(xù)進(jìn)步，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的完美境界。而教育的作用，恰恰是創(chuàng)造良好的條件，以滿足學(xué)生的基本需求，鼓勵(lì)學(xué)生的成長需要，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，完成自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，對于學(xué)生來說，重要的需要包括：尊重的需要，歸屬與愛的需要，認(rèn)知的需要。

2馬斯洛的教育觀

2.1關(guān)于愛與尊重

馬斯洛認(rèn)為如果教師用愛和尊重來對待孩子，那么即使出現(xiàn)失誤，孩子也會(huì)以同樣的態(tài)度包容老師，愛是培養(yǎng)孩子的前提，在愛的前提下老師應(yīng)該做的是以下兩個(gè)方面。2.1.1給孩子足夠的自由去自己做選擇教師在教學(xué)過程中的專制會(huì)使孩子失掉原有的個(gè)性，阻礙孩子自由發(fā)展的能力。尤其是初中時(shí)期的青少年，正處于青春期叛逆階段，由于“獨(dú)立感”和“成人感”的驅(qū)使，容易和父母與老師產(chǎn)生“摩擦”或鬧情緒。尤其反感把他們繼續(xù)當(dāng)成小孩子來教育，認(rèn)為父母和老師管得太多，是一種“控制”、“不尊重”、“不信任”他們的表現(xiàn)。在這種情況下，馬斯洛認(rèn)為，健康的孩子有一種良好的品質(zhì)，叫做“內(nèi)在的智慧”。孩子有自己的想法，所以老師應(yīng)該尊重并鼓勵(lì)孩子在學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會(huì)自己選擇。而老師所要做的就是尊重他們，在他們需要保護(hù)、關(guān)愛時(shí)站在他們身邊，并為孩子們創(chuàng)造一個(gè)舒適和滿意的氛圍。2.1.2教孩子尊重他人，學(xué)會(huì)接受青春期是青少年自我意識發(fā)展的第二個(gè)飛躍期，他們十分關(guān)注自我的發(fā)展和變化，存在“自我中心”的特點(diǎn)，認(rèn)為自己是獨(dú)一無二的，是特別的，所以往往容易對父母、老師的一些言行產(chǎn)生反感，導(dǎo)致排斥、否定或輕視某一群體。面對這種現(xiàn)象，馬斯洛認(rèn)為，孩子需要有學(xué)習(xí)、發(fā)展、自我發(fā)現(xiàn)、提高技能的自由，但與此同時(shí)，他們也需要一定的規(guī)則和限制去規(guī)范他們自己的行為，學(xué)會(huì)接受批評，處理挫折，嚴(yán)格自律。所以作為教師和家長，需要對孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，把握尺度，進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管，避免孩子走極端，誤入歧途。例如，允許孩子進(jìn)行一些同齡人之間的社交活動(dòng)，但應(yīng)回避酒精、香煙和藥品等事物，并且要按時(shí)回家。為青少年建立一個(gè)自由和規(guī)則并行的成長空間。

2.2關(guān)于學(xué)習(xí)氛圍

馬斯洛認(rèn)為學(xué)習(xí)的核心意義是讓學(xué)生直接參與學(xué)習(xí)評價(jià)、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)結(jié)果的決策。學(xué)生根據(jù)自己的興趣和需要自由選擇。同時(shí),還必須讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的意義。馬斯洛批評傳統(tǒng)教育只讓學(xué)生接受書本內(nèi)容而沒有感受現(xiàn)實(shí)生活的意義。他說:“讓年輕人學(xué)會(huì)思考復(fù)雜的問題,意識到任何問題都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),學(xué)會(huì)選擇自己的位置?！币虼?“我們必須讓所有的學(xué)生接觸與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的問題,讓他們學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題”。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是讓他們的好奇心和創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，讓知識的種子生根發(fā)芽。老師不是專家,而是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。實(shí)現(xiàn)這種有意義的學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是創(chuàng)建一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。教師在學(xué)習(xí)過程中創(chuàng)造學(xué)習(xí)氛圍的關(guān)鍵在于教師對學(xué)生的態(tài)度。這種態(tài)度是基于對學(xué)生的信任,信任學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和自主學(xué)習(xí)的能力。

2.3關(guān)于教學(xué)過程

馬斯洛評價(jià)教育過程:一是學(xué)生學(xué)習(xí)的是別人的實(shí)驗(yàn)結(jié)論,而不是通過自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出的。他指出，經(jīng)驗(yàn)是不可能代表知覺和創(chuàng)造力的。二是培訓(xùn)和教育過程忽略了知覺和創(chuàng)造力。教學(xué)過程是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的過程，而不是教學(xué)生一些無用的知識。三是理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)分離。針對教學(xué)中存在的問題，馬斯洛提出了以下幾點(diǎn)建議：1）教育應(yīng)關(guān)心學(xué)生自發(fā)性和創(chuàng)造力的發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行發(fā)散思維，從不同角度考慮問題，提出多種解決問題的方法，同時(shí)老師要進(jìn)行正確的指導(dǎo)。2）課堂教學(xué)應(yīng)結(jié)合生活?！白寣W(xué)生學(xué)會(huì)如何區(qū)分好的和壞的；明白什么是有用的,什么是有害的；應(yīng)該選擇什么，不應(yīng)該選擇什么。一個(gè)人所獲得的能力、智慧、成熟、優(yōu)雅和性格,都需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)經(jīng)歷成功、失敗、挫折、痛苦……”這些都與真實(shí)的生活緊密相關(guān)。3）理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。理論和實(shí)踐的結(jié)合是非常重要的,沒有這樣的綁定,人們無法真正得到發(fā)展。4）了解學(xué)生,同時(shí)了解自己的主觀感受。也就是說人們應(yīng)該知道一個(gè)人的局限性,想要健康發(fā)展,人們必須正確認(rèn)識自己。邪惡來自無知，良好的行為需要良好的認(rèn)知作為前提。馬斯洛認(rèn)為,良好的行為是良好認(rèn)知的開端。

3基于馬斯洛人本主義心理學(xué)的師生關(guān)系

3.1教學(xué)過程中教師與學(xué)生的地位

3.1.1以學(xué)生為中心的教學(xué)理論以學(xué)生為中心的教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教學(xué)的中心，學(xué)校和教師為學(xué)生服務(wù)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，老師和學(xué)生之間的交流是老師單向的，缺乏情感互動(dòng)的。缺乏民主和信任的不平等的師生關(guān)系，通常會(huì)使學(xué)生感到懷疑和恐懼。而這種以學(xué)生為中心的教學(xué)理論使傳統(tǒng)的教育面臨變化發(fā)展、協(xié)調(diào)適應(yīng)。筆者認(rèn)為每個(gè)學(xué)生健康成長的潛在條件，是要給他們一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,使他們的潛力得到充分發(fā)揮。以學(xué)生為中心的教學(xué)理論使學(xué)生和老師處于一種相對平等和穩(wěn)定的關(guān)系之中。師生之間的平等和尊重會(huì)加強(qiáng)學(xué)生對老師的信任，產(chǎn)生安全感，使他們能夠更加自由地發(fā)展。3.1.2教師在教育過程中是作為引導(dǎo)者和合作者教師是教學(xué)工作的主體。韓愈曾說:“師者，傳道受業(yè)解惑者也?！薄皞鞯馈本褪墙o學(xué)生指明道路和方向?！笆跇I(yè)”就是教給學(xué)生進(jìn)步的方法和技巧?！敖饣蟆本褪钱?dāng)學(xué)生在發(fā)展過程中遭受迷茫、阻撓時(shí)，老師給以點(diǎn)拔、提醒和幫助。作為一個(gè)教育工作者，老師的責(zé)任是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員，延續(xù)人類社會(huì)發(fā)展。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主角，教師只是知識的推廣者、指導(dǎo)者和合作者。老師應(yīng)該扮演引導(dǎo)者的角色，改變傳統(tǒng)的純知識理論教學(xué)，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)、合作和協(xié)商的引導(dǎo)。教師和學(xué)生的地位不是權(quán)威和依賴關(guān)系,而是雙向參與、雙向溝通、平等和相互幫助。教師要有高度的責(zé)任感,幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的人。

3.2如何處理師生之間的關(guān)系

師生關(guān)系在不同的領(lǐng)域有不同的含義:在教學(xué)領(lǐng)域,是給定的關(guān)系;在人格領(lǐng)域,平等的關(guān)系;在道德領(lǐng)域,是尊重的關(guān)系。因此,師生關(guān)系的處理也會(huì)影響其他教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行。然而,在當(dāng)今社會(huì)仍存在一些師生問題。例如,一些逆反心理較重的學(xué)生叫老師“豬”或教師用體罰的方法教育學(xué)生。因此,如何處理師生之間的關(guān)系顯得尤為重要。事實(shí)上,教師可以使用一些心理學(xué)知識，學(xué)會(huì)分析初中這一階段學(xué)生的心理特點(diǎn)，與學(xué)生真誠交流和接觸。無數(shù)成功的教師經(jīng)驗(yàn)表明，對學(xué)生真誠的愛、理解、關(guān)心、信任和尊重是有效教育的基礎(chǔ)，這是非常重要的教育哲學(xué)。筆者認(rèn)為,和諧的師生關(guān)系將會(huì)給教育帶來更大的發(fā)展,教學(xué)也會(huì)得到越來越多的豐碩成果?？偟膩碇v，學(xué)習(xí)是一種師生之間的人際互動(dòng)。如果教師和學(xué)生能夠建立良好的師生關(guān)系,教師就可以更加順利地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮潛力,早日滿足自我實(shí)現(xiàn)的愿望。因此,教師和學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：（1）教師和學(xué)生之間應(yīng)該是民主、平等、互助關(guān)系。（2）教師和學(xué)生之間的互動(dòng)應(yīng)該建立在愛的基礎(chǔ)上。（3）師生關(guān)系之間應(yīng)形成“我-你”對話，老師會(huì)影響學(xué)生的性格力量。綜上所述，人文主義可以稱作“情感的花園”，它關(guān)注和研究人性的各個(gè)方面,包括人的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)在情感、智慧、潛力、目標(biāo)、愛好、興趣和價(jià)值觀。馬斯洛認(rèn)為，教育實(shí)質(zhì)是教育人們進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)是發(fā)展個(gè)性、潛力和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程；教學(xué)是一個(gè)行為控制的過程。也就是說，教學(xué)是創(chuàng)建一個(gè)安全、放松的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能積極參與教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的過程。同時(shí)，馬斯洛表明,學(xué)習(xí)可以分為兩類,一類學(xué)習(xí)不涉及情感和個(gè)人意義,是一種頭腦“學(xué)習(xí)”，與完整的人無關(guān)。另一個(gè)是有意義的學(xué)習(xí)，不僅涉及到知識的累積,也包括個(gè)人行為、態(tài)度、個(gè)性的變化。這不僅是一種知識的學(xué)習(xí),更是一種經(jīng)驗(yàn)的累積。馬斯洛的人本主義心理學(xué)形成了以情感力量作為教學(xué)內(nèi)容的新的教學(xué)模式,以學(xué)生“自我”為核心,強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性,在教學(xué)過程中,重點(diǎn)從以教師教學(xué)活動(dòng)為主到以學(xué)生的思想、情感和經(jīng)驗(yàn)作為主體進(jìn)行教學(xué),促進(jìn)個(gè)性化教學(xué)的發(fā)展。在當(dāng)今世界教育發(fā)展的趨勢中，人文教育符合時(shí)展潮流。

參考文獻(xiàn)

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人本主義心理學(xué)范文第2篇

〖HJ1.55mm〗摘 要： 存在主義思想注重個(gè)人的自我造就倫理觀，強(qiáng)調(diào)意識的自由存在的本體論。心理學(xué)第三勢力的人本主義主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值，對人的本能、生存、對于社會(huì)制度都有獨(dú)特認(rèn)識。存在主義與人本主義心理學(xué)存在著天然的聯(lián)系，它既是人本主義心理學(xué)內(nèi)部的一種哲學(xué)主流，又是人本主義心理學(xué)的思想來源。存在主義思想對心理學(xué)也產(chǎn)生了廣泛的影響和啟示。

關(guān)鍵詞： 存在主義 人本主義心理學(xué) 影響

一、 存在主義哲學(xué)

存在主義則是指萌芽于19世紀(jì)后半葉，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，流行于40-60年代的一個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派。存在主義反對本質(zhì)主義。它認(rèn)為不是“本質(zhì)先于存在”而是“存在先于本質(zhì)”。哲學(xué)的任務(wù)就是在于揭示或說明“存在”的意義?！按嬖凇痹谠嫉囊饬x上只是“在那里”，“本質(zhì)”就是“存在”或者“在那里”之后的結(jié)果、或“存在”選擇的結(jié)果，而這種具有“選擇”能力的“存在”只是“人的存在”。因此，存在主義哲學(xué)把“存在”只僅限于“人的存在”，即認(rèn)為只有人才是存在的，都是個(gè)體的人的主觀體驗(yàn)和感受。存在主義的“存在”是一種精神的東西，是個(gè)體的主觀體驗(yàn)、情意感受。

1、存在本體論。

在他們看來，萬物的本既不是精神的也不是物質(zhì)的，而是“存在”的。他們所說的存在，是指人的存在，故被稱為人本主義；但他們所說的人的存在并不是自然地的、生物的、或者社會(huì)的人的存在，而是一種意識的存在，是非理性的個(gè)人意識的存在，故他是唯心主義。但他們與傳統(tǒng)哲學(xué)上的唯心主義不同，他們所強(qiáng)調(diào)的人的意識不是那種邏輯的、抽象的思維，而是一種心理的體驗(yàn)或感受，它是非理性的。

2、主體辯證法。

存在主義十分強(qiáng)調(diào)主體自我的時(shí)間性、暫時(shí)性、超越性；強(qiáng)調(diào)心理意識的運(yùn)動(dòng)發(fā)展、流轉(zhuǎn)創(chuàng)化，因而也常常大談辯證法。但是他們認(rèn)為辯證法只存在于主體行為的領(lǐng)域，只有意識活動(dòng)才具有辯證的性質(zhì)；自然界只是惰性的、被動(dòng)的、毫無生氣的自在世界，既無時(shí)間性又無超越性，根本不具備辯證的性質(zhì)，因而他們堅(jiān)決否定自然辯證法。存在主義哲學(xué)的主體辯證法只是強(qiáng)調(diào)心理狀態(tài)的那種轉(zhuǎn)瞬即逝，不可把握的偶然變化，他們從根本上否定辯證法規(guī)律的存在，而極力強(qiáng)調(diào)絕對的可能性和或然性。

3、個(gè)人主義的倫理觀。

在集體中、社會(huì)中、在人與人之間的關(guān)系中，存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性、自主性、強(qiáng)調(diào)個(gè)人要對一切價(jià)值原則、道德標(biāo)準(zhǔn)做出自己的選擇，薩特還強(qiáng)調(diào)個(gè)人要對自己選擇的后果負(fù)責(zé)，認(rèn)為只有這樣，個(gè)人才能成為真正的人的存在而不至于沉淪于蕓蕓眾生之中，變成物的存在。存在主義者只注重個(gè)人自由、個(gè)人的創(chuàng)造性、自我的設(shè)計(jì)、根本不估計(jì)客觀條件，因此一旦當(dāng)個(gè)人面對現(xiàn)實(shí)，觸及到客觀條件時(shí)，它們便把環(huán)境、社會(huì)、集體、他人等通通視為自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)人存在的障礙予以否定。因而存在主義的這種個(gè)人主義的倫理觀往往表現(xiàn)出一種對他人、對人類的不信任的情緒。

二、 存在主義哲學(xué)的代表人物及其思想

（一）丹麥的克爾凱郭爾

克爾凱郭爾主張：存在，實(shí)質(zhì)上不是經(jīng)驗(yàn)的客體而是帶著激情的主體，因而對存在的客觀反思應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的體驗(yàn)。真理寓于自我的內(nèi)在精神的主體之中，所以，“真理就是主觀性”。他聲稱客觀反思的方法是一種抽象思維，它只能得到數(shù)學(xué)及其他科學(xué)的知識，但決不能達(dá)到主體的存在的真理。哲學(xué)對象――存在，應(yīng)是人的主觀性的存在，真理只有對于人的主觀性才有意義。因此哲學(xué)不應(yīng)奢望向外追求外在的客觀存在，而應(yīng)向內(nèi)探索內(nèi)在的主觀存在。因此他認(rèn)為，真正存在著的只是主體、主觀性；存在就是主觀性的個(gè)人存在。

（二）德國的海德格爾（無神論的存在主義者）

海德格爾認(rèn)為人所要關(guān)注的是從”現(xiàn)在”到死亡之間的過程，這個(gè)過程需要”自我籌劃”。而”自我籌劃”的意義不單單是選擇成為自己想要成為的那個(gè)人，人本主義心理學(xué)家眼中的”自我籌劃”還有另一層意義，就是籌劃中還要發(fā)揮潛能，由此非但實(shí)現(xiàn)自己，更要超越自己。在這一過程中人不僅創(chuàng)造了自己的價(jià)值，也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。尊重價(jià)值，關(guān)注潛能，不僅是關(guān)系個(gè)人存在，更關(guān)系到社會(huì)，全人類的發(fā)展與進(jìn)步。

（三）法國的薩特（無神論的存在主義者）

“存在先于本質(zhì)”是薩特的一句著名論斷。也是薩特存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在薩特看來，哲學(xué)的基本問題是存在問題，他將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。所謂”自在的存在”，就是指外部的客觀世界。它的三個(gè)特征是：（1）它”不是被創(chuàng)造出來的，也不是自己創(chuàng)造自己”，是荒謬的存在（2）它是固定化的、自身封閉的存在。（3）在時(shí)間之外，是沒有變化的，既沒有過去也沒有未來。所謂”自為的存在”就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無。因?yàn)樗侵鲃?dòng)的、自由的、不確定的。它不斷否定、創(chuàng)造著自身，不斷展示、維系著他物。它具有可能性、暫時(shí)性和超越性。薩特強(qiáng)調(diào)人，強(qiáng)調(diào)人的主觀的意識，認(rèn)為有意識才是對世界對宇宙的認(rèn)識才有存在。

薩特從” 存在先于本質(zhì)”出發(fā)，推出了人是絕對自由的觀點(diǎn)。他主張人的本質(zhì)是由人的自由的本身創(chuàng)造的。只有人存在了表明其本身了，才能認(rèn)識、改變、創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人所想要的一切。世界是沒有規(guī)定人到底應(yīng)該是怎么樣的，只有人通過自己的自由選擇，用自己的自由意志和自由行動(dòng)來創(chuàng)造自己的本質(zhì)，自己決定自己應(yīng)該是什么樣的。薩特的存在主義倫理觀認(rèn)為，道德其實(shí)就是人自由選擇的結(jié)果。

三、 存在主義對心理學(xué)的影響

人本主義心理學(xué)綜合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，哲學(xué)背景，科學(xué)背景以及心理學(xué)背景孕育而產(chǎn)生，要求主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值。要求把個(gè)人尊嚴(yán)和成長作為研究對象，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體體驗(yàn)、自由選擇、創(chuàng)造和責(zé)任等。這些觀點(diǎn)正是與存在主義的觀點(diǎn)不謀而合。

（一）存在主義對馬斯洛心理學(xué)思想的影響

在存在主義的影響下，馬斯洛強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)把整體發(fā)揮作用的人類的經(jīng)驗(yàn)和主觀世界作為研究對象，研究健康人的內(nèi)在意識經(jīng)驗(yàn)，采用問題中心論的研究方法，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高層次。

1、 動(dòng)力整體論

馬斯洛認(rèn)為，人的心理是一個(gè)不可分割的整體， 整體并不是各部分之和，而是有著部分所不具有的新性質(zhì)。因此，人的心理現(xiàn)象必須采用動(dòng)態(tài)整體觀點(diǎn)。整體分析法即對有機(jī)體進(jìn)行初步的整體了解之后，逐一研究各部分作用，分出層次和等級。其核心在于：需要是調(diào)動(dòng)內(nèi)在動(dòng)力，把需要分成發(fā)展需要和缺失需要。高層次需要是人所特有的，只有高層次需要得到滿足才使人產(chǎn)生最大程度的快樂。他還首次提出了超越性動(dòng)機(jī)概念和自我實(shí)現(xiàn)理論。自我超越是人性的一種合乎規(guī)律的執(zhí)著追求，人具有超越的本性。人的精神性需要使”自我”上升到”超自我”的層次，從而脫離自我崇拜的軌道，進(jìn)入具有整體性的大我之中。自我實(shí)現(xiàn)是人格發(fā)展的最高層次，是一個(gè)人力求變成他所想變成的樣子的一個(gè)過程。

2、健康人的內(nèi)在意識經(jīng)驗(yàn)

馬斯洛指出，心理學(xué)應(yīng)該研究健康人的內(nèi)在意識經(jīng)驗(yàn)，健康人是指具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性的人；應(yīng)以價(jià)值判斷作為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的選擇、創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)。實(shí)證主義把人當(dāng)作物體和機(jī)器，根本不能揭示人類特有的心理規(guī)律。而心理學(xué)則把獨(dú)特的個(gè)人、尊嚴(yán)、成長作為研究對象，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的自由選擇、創(chuàng)造、責(zé)任等人本主義思想作為指導(dǎo)原則。不過他并沒有全盤接受存在主義的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的本性是善的，絕大多數(shù)人都表現(xiàn)了人性中健康美好的方面，因而對人類的前途抱樂觀態(tài)度。

3、問題中心論

機(jī)械主義心理學(xué)方法論的弊端就是心理”物”化處理，將人視為動(dòng)物、可分析的元素等，造成主體性被遺落、個(gè)體性被喪失、整體性被消解。而受到人本主義思想影響的馬斯洛則主張，應(yīng)把人當(dāng)作獨(dú)特的個(gè)體、一個(gè)整體來研究； 倡導(dǎo)”問題中心論”，問題決定方法，方法適合問題；人是一種積極的有機(jī)體，不能把人類的行為僅僅視為刺激與反應(yīng)之間的直接聯(lián)結(jié)。

4、自我實(shí)現(xiàn)論

馬斯洛把自我實(shí)現(xiàn)看作是人的本質(zhì)的存在，這種本質(zhì)的存在其實(shí)是在超越物質(zhì)需要的直接缺失性動(dòng)機(jī)之上的高度精神境界，是人的最高動(dòng)力。他將自我實(shí)現(xiàn)看作人格發(fā)展的最高動(dòng)力，看做人類獨(dú)有的一個(gè)終極價(jià)值，一個(gè)所有人都追求的遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，即完滿人性的實(shí)現(xiàn)，他也把自我實(shí)現(xiàn)看做個(gè)體潛能的實(shí)現(xiàn)。總之，在馬斯洛看來，自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人力求變成他想要并且能變成的樣子。

（二）存在主義對羅杰斯心理學(xué)思想的影響

羅杰斯則從心理學(xué)的角度進(jìn)一步闡述，認(rèn)為人生的目標(biāo)是”成為真正的自我”，人性的發(fā)展具有建設(shè)性傾向，強(qiáng)調(diào)心理治療要以來訪者的真實(shí)存在為中心。

1、 存在的真實(shí)性

羅杰斯認(rèn)為精神分析忽視人的獨(dú)特性，對人性評價(jià)過于悲觀；行為主義忽略了人的精神力量。因此，他從人的存在出發(fā)，提出一種假設(shè)： “每個(gè)人存在于以他自己為中心的不斷改變的體驗(yàn)世界中?！庇山?jīng)驗(yàn)構(gòu)成的人不斷地豐富自己，頓悟著周圍的世界，從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中體驗(yàn)到存在的真實(shí)性；個(gè)體的生存是一個(gè)不斷進(jìn)行的自我體驗(yàn)，沉淪于世俗生活中，人們失去了本真和獨(dú)特性，成為”孤獨(dú)的個(gè)體”。人們”常常感到自己只是應(yīng)別人的要求存在，按照別人認(rèn)為的那樣去思維和行動(dòng)罷了”。因此，他主張人們應(yīng)使自己成為本真的存在，這才是”生命的真實(shí)”。

2、 人格發(fā)展的動(dòng)力

羅杰斯認(rèn)為，人的本性是善良的，惡都是由環(huán)境和文化造成的。他的人格理論以自我理論為核心，從人格的基本假設(shè)出發(fā)，論述了自我的本質(zhì)就是一個(gè)人對自己的了解和看法，是人對自己的知覺，是自我意識經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物；論述了自我的發(fā)展方式是對發(fā)展起作用的”機(jī)體經(jīng)驗(yàn)”；論述了發(fā)展的機(jī)制可以用”無條件滿足”或”無條件接受”來解釋。他充分的總結(jié)了自我實(shí)現(xiàn)者或機(jī)能完善者的人格特征。認(rèn)為人格是由有機(jī)體和自我建構(gòu)兩方面組成的。有機(jī)體是人的一切經(jīng)驗(yàn)的聚合，表現(xiàn)出一種先天自我實(shí)現(xiàn)的傾向性，其行為投射出自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在潛能。他認(rèn)為人是一種”正在成長中的存在”，人的成長是通過人的自由選擇而實(shí)現(xiàn)的。

3、來訪者中心療法

來訪者中心療法是動(dòng)員來訪者主體內(nèi)在的潛能進(jìn)行自我理解，改變對自我和他人的看法，產(chǎn)生自我知道的行為，達(dá)到自我治療的目的。羅杰斯強(qiáng)調(diào)，在治療過程中，要營造一種適宜的心理環(huán)境，在治療師與來訪者對話過程中，個(gè)體始終是獨(dú)立的，真誠地表達(dá)自我，相互理解，彼此接納。其目的是促進(jìn)來訪者人格的健康成長，使其對生活經(jīng)驗(yàn)更加開放，更重視存在的生活，減少內(nèi)在沖突，增加對自身的信賴，進(jìn)而成為一個(gè)機(jī)能完善的人。羅杰斯的”來訪者中心療法”被認(rèn)為是“對現(xiàn)象學(xué)，存在主義和人本主義的一種出神入化的組合，它將觀念，信仰，感覺和價(jià)值交織在一起，試圖建立一個(gè)完整意義上的人”。

（三）、存在主義對羅洛?梅心理學(xué)思想的影響

羅洛?梅認(rèn)為，一切心理學(xué)，尤其是臨床心理學(xué)，若要獲得治療的效果，必須預(yù)先澄清人的基本掛念。他畢生都致力于澄清他對人的基本看法，即人的存在特征。他認(rèn)為，只有從人的存在入手，才能把握人格的本質(zhì)。羅洛?梅的心理學(xué)理論就帶有濃厚的存在主義哲學(xué)色彩。

1、 人的存在分析

羅洛?梅認(rèn)為”人的存在”是表示人的整體，即有血有肉、有思想有意志的人，也就是”經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)體”。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)把個(gè)體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)視作心理學(xué)研究的首要對象。也就是說要先回到生活的直接經(jīng)驗(yàn)世界，再度去領(lǐng)悟、去感覺直接與我們接觸的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，然后把這些經(jīng)驗(yàn)忠實(shí)的描寫出來。認(rèn)為人之存在的基本原則就是自由、個(gè)體性、社會(huì)整合與宗教緊張感。羅洛?梅在《愛與意志》里寫道：”在我們這個(gè)順從的時(shí)代，勇氣的標(biāo)準(zhǔn)是敢于堅(jiān)持自己的見解。這并非固執(zhí)己見的挑戰(zhàn)，亦非出于報(bào)復(fù)。人必須承擔(dān)選擇的責(zé)任和后果，任何逃避選擇的行為都有損于自我的存在?！?/p>

2、人存在的三種狀態(tài)

人存在的世界有三個(gè)方面，即人與物的世界、人與人的世界以及人與己的世界。人與物的世界包括自然環(huán)境和生理環(huán)境，這是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的；人與人的世界是人所特有的，滿足人的社會(huì)需要；人與己的世界是個(gè)體獨(dú)特的意識世界，是我們認(rèn)識自己的基礎(chǔ)。羅洛?梅認(rèn)為這三種狀態(tài)是相互依賴、相互聯(lián)系、互為條件、缺一不可的，否則就難以真實(shí)而全面地揭示人的存在狀態(tài)或人的生存模式。

四、總結(jié)

存在主義是人本主義心理學(xué)家思想靈感的一個(gè)主要來源，也是人本主義心理學(xué)內(nèi)部的一種哲學(xué)主流。作為現(xiàn)代西方人學(xué)中的時(shí)代精神和主要思潮的存在主義在突出”以人為中心”的研究主題，強(qiáng)調(diào)人的主體性、自由、價(jià)值、選擇、責(zé)任及自我等方面，為人本主義心理學(xué)家提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的概念，使心理學(xué)著力揭示人存在的性質(zhì)，將其關(guān)切點(diǎn)放置于人自身，關(guān)注人的存在，正視人的處境，關(guān)心、尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把研究重點(diǎn)在人類特有的一些特征上，使對人的存在或存在體驗(yàn)被納入心理學(xué)研究的中心課題。

存在主義哲學(xué)與人本主義心理學(xué)關(guān)系非常密切。在研究對象和宗旨上，兩者都強(qiáng)調(diào)人的自由、選擇和價(jià)值，堅(jiān)信人的尊嚴(yán)與自由，把人視為成長過程中的存在，具有人格的獨(dú)特性； 在研究方式上，都注重人對自我存在的體驗(yàn)，提倡整體性的、靈活的開放式研究。

存在主義堅(jiān)持人是一種區(qū)別于其他存在的特殊存在，能以哲學(xué)的研究方式去反思、分析人的存在。采用主觀經(jīng)驗(yàn)范式來研究，突出了人的心理的主觀性、內(nèi)在性、本真性、整體性、能動(dòng)性、開放性和直覺性，促使心理學(xué)擺脫生物還原論和機(jī)械決定論的客觀主義羈絆，促進(jìn)心理學(xué)向人學(xué)的復(fù)歸。存在主義不僅為人文心理學(xué)提供了有力的理論支撐，而且對心理學(xué)的發(fā)展起著重要”導(dǎo)航”作用，指導(dǎo)了心理學(xué)的研究。 （作者單位：江蘇師范大學(xué)教育研究院）

參考文獻(xiàn)

[1] 存在主義哲學(xué)對人本主義心理學(xué)的影響 冷茜（徐州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州222116）

[2] 試論存在主義對人本主義心理學(xué)的影響 趙佳（上海師范大學(xué) 應(yīng)用心理系，上海200234）

[3] 試論存在主義對西方人本主義心理學(xué)家思想體系的影響 徐琛 賈林祥（ 江蘇師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

[4] 存在主義與人本主義心理學(xué)的關(guān)系 徐興華（社會(huì)心理科學(xué)）

人本主義心理學(xué)范文第3篇

一、人本主義心理學(xué)的主要內(nèi)容

(一)人本心理學(xué)的人性觀

人本主義心理學(xué)的人性觀在柏拉圖性善論的基礎(chǔ)上豐富和完善起來，羅杰斯所說:“好的人生是一種過程，而不是一種狀態(tài)，它是一個(gè)方向而不是終點(diǎn)?！眰€(gè)人的動(dòng)機(jī)受當(dāng)前意識的支配并隨其不斷變化而不斷改變著。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人追求的自我完善和實(shí)際之間的不完善保有的張力是人發(fā)展的根本因素，人本主義心理學(xué)認(rèn)為人有能力對自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)，能夠?qū)λ嬖诘姆绞截?fù)責(zé)，同時(shí)人本主義心理學(xué)也關(guān)注自由、尊嚴(yán)。只要有適于人性成長和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境與機(jī)會(huì)，它就會(huì)在自我實(shí)現(xiàn)的先天動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下健康的發(fā)展。每個(gè)個(gè)體必須認(rèn)識到自身最終的責(zé)任，并且在選擇的過程中克服各種困難，從而去發(fā)展和完善自我，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

(二)人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀

人本主義價(jià)值觀主張建立“主觀內(nèi)在價(jià)值觀”。人本主義心理學(xué)家看來“主觀內(nèi)在價(jià)值觀”，指價(jià)值觀前存于人的本性當(dāng)中，是人性整合的有機(jī)構(gòu)成，也是理解人性的基礎(chǔ)，它是自主的、有意向的健康成長的價(jià)值體系，它還是主動(dòng)的、自我選擇和自我決定的、積極的、而不是被動(dòng)地接受的價(jià)值觀。人本主義心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論是馬斯洛的需要層次理論，該理論基于人是被欲望驅(qū)使的動(dòng)物的一種假設(shè)，另一種假設(shè)則是人類的追求具有普遍性。馬斯洛的需要層次理論中生理需要、安全需要、歸屬需要?jiǎng)t都屬于低級需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要屬于高級需要。必須通過內(nèi)部的循環(huán)才能夠得到滿足。他以人的需要為基本出發(fā)點(diǎn)，來探索和研究人的行為，要想處理好人與社會(huì)、與他人的關(guān)系就必須處理好這五類需要的關(guān)系。

(三)人本主義心理學(xué)的教育觀

人本主義教育觀既反對傳統(tǒng)的教育思想也反對美國當(dāng)時(shí)的教育制度，主張開展教育改革運(yùn)動(dòng)。首先反對教育無目的論，主張培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人。反對簡單機(jī)械的灌輸，開展最佳成長的內(nèi)在學(xué)習(xí)。重視“以學(xué)生為中心”的教育模式，主張將學(xué)生作為教學(xué)的主體，開展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。對學(xué)校課程理論脫離價(jià)值、價(jià)值中立，主張實(shí)行有意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)該充分發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的督促作用。反對傳統(tǒng)教學(xué)中的外部評價(jià)，將外部評價(jià)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我評價(jià)。

二、大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

(一)大學(xué)生思想政治教育主體現(xiàn)狀分析

在大學(xué)教學(xué)中，注重專業(yè)知識的培養(yǎng)，而缺乏對大學(xué)生思想政治教育元素的訓(xùn)練模式。忽視了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的全面的人。從而忽視思想政治教育在教學(xué)中的作用，大量從事思想政治教育工作的人員轉(zhuǎn)到進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。另一方面，大學(xué)生自我教育和積極主體參與意識是思想政治教育的另一個(gè)重要的組成部分?，F(xiàn)在，然而，許多學(xué)生忽視了自身發(fā)展對思想政治教育的內(nèi)在要求，更不用說思想政治教育融入到自己的學(xué)習(xí)。無論是思想政治教育這還是大學(xué)生自身其自覺的主體意識都不強(qiáng)。

(二)大學(xué)生思想政治教育客體現(xiàn)狀分析

若想政治教育時(shí)效性得到發(fā)揮，就要充分的了解思想政治教育客體的特點(diǎn)，才能使思想政治教育更具有針對性。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，思想政治教育客體的價(jià)值趨向出現(xiàn)多元化。在我國，高校管理實(shí)行“導(dǎo)員負(fù)責(zé)制”，大學(xué)生大部分時(shí)間以個(gè)體行為為主，造成大學(xué)生行為方式個(gè)性化的原因。社會(huì)的發(fā)展，在大學(xué)生問題增多的同時(shí)解決方式也增多了，就為大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了更大的空間。

三、人本主義心理學(xué)與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性

(一)人本主義心理學(xué)彌補(bǔ)大學(xué)生思想教育忽視大學(xué)生主體地位的不足

高校思想政治教育出現(xiàn)的問題，其根源在于現(xiàn)今的思想政治教育在一定程度上忽視了學(xué)生在思想政治教育過程中的主體地位。人本主義心理學(xué)始終堅(jiān)持以人為本的理念，重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)，相信人自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的潛能，它的觀念正好彌補(bǔ)思想政治教育的不足，因此，將高校思想政治教育與人本主義心理學(xué)相結(jié)合存在一定的可能。

(二)人本主義心理學(xué)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)

高校思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，充分了解和掌握大學(xué)生的思想的接受規(guī)律是做好高校思想政治教育工作的前提和基礎(chǔ)。我們要尋找思想政治教育內(nèi)容和大學(xué)生期望值之間的契合點(diǎn)來開展思想政治教育，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值趨向在這種環(huán)境下不斷呈現(xiàn)多元化。依舊采用灌輸方式對學(xué)生進(jìn)行教育，不僅不會(huì)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，反而會(huì)影響受教育者的接受程度。當(dāng)前思想政治教育在一定程度上失去實(shí)效性，主要問題在于忽視了“關(guān)心人”“幫助人”的作用。若想思想政治教育得到實(shí)際效果，大學(xué)生思想政治教育工作者只有深入了解大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，將大學(xué)生思想政治教育工作與幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題結(jié)合起來。

四、人本主義心理學(xué)對大學(xué)生思想政治教育的啟示

(一)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育者的主導(dǎo)作用

思想政治教育者應(yīng)該把大學(xué)生看做有潛力的成長中的人，這就要求高校思想政治教育者做到具體問題具體分析，正確判斷每位學(xué)生，制定一個(gè)富有彈性的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生思想政治教育者首先應(yīng)尊重大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，然后針對性的進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而促使大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有機(jī)的結(jié)合。在大學(xué)生思想政治教育過程中，學(xué)生不是作為教育對象孤立存在的，他們所接受教育的狀況和自身素質(zhì)水平也會(huì)影響思想政治教育者。大學(xué)生思想政治教育作為一種雙向互動(dòng)關(guān)系，要求思想政治教育工作者把大學(xué)生作為能動(dòng)的主體，而不是被動(dòng)的接受者。思想政治教育者應(yīng)該充分認(rèn)識到每位學(xué)生的獨(dú)特意識、主觀能動(dòng)性、接受和反應(yīng)方式從而充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生思想政治教育者的積極性和參與性。

(二)發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育對象的主體性

高校思想政治教育者應(yīng)該積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)配合思想政治教育者的工作，正確對待思想政治教育進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生在思想政治教育中的主體性發(fā)揮。大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)將大學(xué)生看做獨(dú)立的個(gè)體，但是思想政治教育者應(yīng)該認(rèn)識到大學(xué)生并不是單純的個(gè)體，對社會(huì)可能產(chǎn)生片面認(rèn)知。所以要求高校思想政治教育工作者給予大學(xué)生整體性幫助，滿足大學(xué)生在思想及其他方面的發(fā)展需求，幫助他們進(jìn)行自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在管理大學(xué)生時(shí)要本著“民主”觀念，力求滿足大學(xué)生的強(qiáng)烈民主意識的需求，力求在潛移默化中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育對象的主體性發(fā)揮。高校思想政治教育者幫助大學(xué)生對自我思想和道德品質(zhì)的塑造，使他們認(rèn)識到思想政治教育的重要性，自覺踐行所學(xué)到的思想、道德知識。

(三)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的要素協(xié)同

人本主義心理學(xué)范文第4篇

一、人本主義心理學(xué)教育觀概述

人本主義（Humanism）一詞最早是出現(xiàn)在古羅馬西塞羅的著作中，意思是指“人性”、“萬物之靈”。美國《哲學(xué)百科全書》認(rèn)為，人本主義是指以人作為萬物的尺度；而德國百科全書《拉魯斯辭典》認(rèn)為，人本主義是把人看作核心和最高目的。人本主義心理學(xué)是以人為本，研究人的本性、價(jià)值、潛能、經(jīng)驗(yàn)、意向性、創(chuàng)造力和自我的科學(xué)。人本主義心理學(xué)的理論觀點(diǎn)由美國心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)立，它所注重的是對人的健康人格和內(nèi)在價(jià)值的研究，強(qiáng)調(diào)重視人的尊嚴(yán)和主體性，以人本身為目的。人本主義心理學(xué)教育觀為人本論，是區(qū)別于行為主義的一種新的教育理論。教育目標(biāo)及其課程論體系是人本主義心理學(xué)教育觀的主要內(nèi)容，即主張建立明確的教育目標(biāo)，倡導(dǎo)教人的教育，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)；主張開展智、德融為一體的人格教育；主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，認(rèn)為教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。與此同時(shí)，人本主義心理學(xué)教育觀的主要內(nèi)容也包括尊重學(xué)習(xí)者的本性、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知與情感的發(fā)展以及關(guān)注學(xué)校課程與學(xué)生的生活聯(lián)系等。由此可見，人本主義心理學(xué)的教育觀有助于了解人的學(xué)習(xí)的主要特點(diǎn)，有助于把握體育教學(xué)改革的走向。

二、體育教學(xué)中人本主義心理學(xué)教育觀

1.“以人為本”是體育教學(xué)本質(zhì)的回歸

教育本身就是培養(yǎng)人的活動(dòng)，而以人為本是教育本體功能的回歸。從孔子開始，儒家教育就非常重視人潛能的發(fā)展，重視個(gè)性的培養(yǎng)。比如，《尚書·泰誓》中“人為貴”就是其最好體現(xiàn)。學(xué)校體育教學(xué)的本質(zhì)是人的發(fā)展，體育教學(xué)活動(dòng)的本身是學(xué)生本性的展現(xiàn)，而活動(dòng)的內(nèi)容是完善學(xué)生本性的媒介。學(xué)生本性的發(fā)展產(chǎn)生于學(xué)校教育的功能。馬斯洛將人的需要分生理、安全、社會(huì)交往、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等五類需要，而自我實(shí)現(xiàn)則作為人的本性的實(shí)現(xiàn)，是人的最高需求，能給人帶來“高峰體驗(yàn)”，能成為改變?nèi)烁竦膫ゴ罅α浚诮逃芯哂兄匾饬x。馬斯洛認(rèn)為，教育的目的從根本上是實(shí)現(xiàn)人的自我。體育教學(xué)過程中，學(xué)生的身心健康需要是進(jìn)行體育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，學(xué)生通過體育達(dá)成自己的社會(huì)化的需要。因此，人本精神貫穿體育教學(xué)就是向著實(shí)現(xiàn)教育超越，以達(dá)到人真、善、美的高尚境界，體育教學(xué)的真正意義就在于不斷地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我。

2.倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體”的體育教學(xué)

人本主義心理學(xué)教育觀認(rèn)為，只有采取以“學(xué)習(xí)者為主體的教學(xué)”，每個(gè)學(xué)生才能最充分地得到發(fā)展，達(dá)到完美人性的實(shí)現(xiàn)。《中國2l世紀(jì)議程》指出：“可持續(xù)發(fā)展必須要以人為本，堅(jiān)持人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一，要以弘揚(yáng)人的主體精神來促進(jìn)人類的協(xié)調(diào)發(fā)展。”1989年聯(lián)合國教科組織《21世紀(jì)的教育》提出：“學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)和由學(xué)習(xí)者推動(dòng)的過程。”因此，這要求學(xué)校體育教學(xué)要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，構(gòu)建主體教育論。傳統(tǒng)的體育教學(xué)一味地追求體育達(dá)標(biāo)，造成學(xué)生愛體育而不愿上體育課的現(xiàn)象。這實(shí)際上是忽視學(xué)生的主體地位。與此同時(shí)，學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生能力方面有獨(dú)特功能。學(xué)校體育教學(xué)對學(xué)生的培養(yǎng)是多方面的，如學(xué)生的創(chuàng)新、思維、適應(yīng)等方面的能力。除此之外，體育教師應(yīng)把握和創(chuàng)設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新教育的時(shí)機(jī)，讓學(xué)生能夠獲得體驗(yàn)成功的喜悅。

3.反對“以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心”的教學(xué)思想

我國至今先后頒布了七次基礎(chǔ)體育教學(xué)大綱，從歷次大綱的內(nèi)容可以看出我國基礎(chǔ)教育體育教學(xué)的指導(dǎo)思想、體育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變過程與發(fā)展軌跡。比如，1956年，我國基礎(chǔ)體育教學(xué)大綱的任務(wù)主要以發(fā)展人體基本活動(dòng)能力為主；1961年，體育教學(xué)大綱的基本任務(wù)是根據(jù)學(xué)生年齡特征來設(shè)置課程。這兩次教學(xué)大綱主要是以運(yùn)動(dòng)技術(shù)觀念為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)體育中“三基”培養(yǎng)，此時(shí)的體育教師被稱為“賣藝式”的體育家。到了上世紀(jì)50年代初至70年代末，學(xué)校體育的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)的“工具論”。在這種體育教學(xué)思想的影響指導(dǎo)下，我國出現(xiàn)了以“勞動(dòng)代替體育”、“軍訓(xùn)代替體育”等現(xiàn)象。體育教學(xué)大綱忽視學(xué)校體育的心理、社會(huì)和文化等方面的功能，忽視學(xué)生的主體作用，壓制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。而人本主義教育觀強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)生為本位，強(qiáng)調(diào)一切為了學(xué)生，體育教學(xué)應(yīng)為每個(gè)學(xué)生提供創(chuàng)造和發(fā)展的機(jī)會(huì)，使體育教學(xué)煥發(fā)活力。而“運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心”的教學(xué)模式缺乏對學(xué)生個(gè)體的尊重，忽視學(xué)生的內(nèi)在需要，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)、集體利益。

4.注重學(xué)生“健康意識”培養(yǎng)的教學(xué)觀

邁入2l世紀(jì)和加入WTO后，要求學(xué)校體育教學(xué)更需要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才和身心俱佳的人才。同時(shí)，現(xiàn)代的生活和生產(chǎn)方式使人類的健康正受到嚴(yán)重威脅。因此，學(xué)校對人們的健康有著至關(guān)重要的作用，學(xué)校體育教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉習(xí)慣，形成身心健康意識。而體育課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，體育教學(xué)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》要求從生理、心理和社會(huì)適應(yīng)能力等角度來指導(dǎo)體育教學(xué)。因此，應(yīng)從人本主義教學(xué)觀角度來研究體育教學(xué)，深刻理解新課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義心理學(xué)教育觀內(nèi)涵，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人之目的。

除此之外，培養(yǎng)“創(chuàng)造性人才”的體育教學(xué)觀。自由創(chuàng)造既是人生的最高追求，又是人的價(jià)值的完美實(shí)現(xiàn)。教師要注重對學(xué)生創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，即敏銳的觀察力、獨(dú)特的知識結(jié)構(gòu)以及活躍的靈感。因此，基礎(chǔ)體育教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教育，創(chuàng)新教育是發(fā)展學(xué)生智慧和品質(zhì)的教育，是面向全體學(xué)生和全方位全過程的教育。

三、人本主義心理學(xué)教育觀在基礎(chǔ)教育體育教學(xué)中的貫徹

1.體育課程目標(biāo)

體育課程目標(biāo)是體育課程實(shí)施的歸宿，可分為身體發(fā)展、動(dòng)作技能、心理健康、情感發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)等五大領(lǐng)域目標(biāo)。我國《新體育課程標(biāo)準(zhǔn)》中已明確了體育課程是以學(xué)生發(fā)展為中心，以促進(jìn)學(xué)生身心整體健康的提高為目標(biāo)。新的發(fā)展目標(biāo)，較以往的體育教學(xué)大綱都更全面、更符合人本主義教育思想，它提出了以整體健康提高為發(fā)展目標(biāo)。在構(gòu)建我國基礎(chǔ)體育課程目標(biāo)時(shí)，首先應(yīng)樹立明確的指導(dǎo)思想，了解新體育教學(xué)指導(dǎo)思想與傳統(tǒng)的體育教學(xué)指導(dǎo)思想的差異，了解人本主義的學(xué)校體育健康觀與以往的學(xué)校體育指導(dǎo)思想的差異。同時(shí)，用人本主義的健康體育教學(xué)觀去審視體育課程目標(biāo)、內(nèi)容、方法和結(jié)果，可以用人本主義體育教學(xué)觀去評價(jià)學(xué)?，F(xiàn)行的體育教學(xué)手段和措施?；A(chǔ)體育最重要的是增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，體育教師必須樹立正確的指導(dǎo)思想。因此，一個(gè)科學(xué)的體育課程目標(biāo)應(yīng)是符合體育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。例如：在中小學(xué)校園中，應(yīng)通過改進(jìn)體育教學(xué)設(shè)備器材來體現(xiàn)人本主義關(guān)懷（如籃球架的高度、足球門的大小等）。

2.體育課程內(nèi)容

（1）以“健康第一”為指導(dǎo)

在體育教學(xué)內(nèi)容的組織方面，要注重內(nèi)容的生理、心理順序。體育課程內(nèi)容應(yīng)按照不同年齡段的學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行組織，使學(xué)生易于接受，從而終身受益。在教學(xué)內(nèi)容上，要摒棄有害于青少年健康的課程教學(xué)內(nèi)容，但不少傳統(tǒng)的體育內(nèi)容卻沒有重視學(xué)生的身心特點(diǎn)，在基礎(chǔ)階段就安排了大量影響學(xué)生健康的教學(xué)內(nèi)容。如水平一階段的體育考核項(xiàng)目中就有30米快速跑、立定跳運(yùn)等有著極大的負(fù)面影響的內(nèi)容。

（2）體育課程內(nèi)容要具有彈性化和鄉(xiāng)土化

人本主義教育觀要求體育課程內(nèi)容應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的要求。體育教學(xué)內(nèi)容要具有科學(xué)性、趣味性和實(shí)效性，增加學(xué)生感興趣的、有實(shí)用價(jià)值的體育鍛煉內(nèi)容，如娛樂體育、體育舞蹈、韻律操等內(nèi)容。運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生鍛煉的積極性。體育課程要體現(xiàn)體育目的、課程、方法、教學(xué)組織等多樣化和個(gè)別化。因此，在編制體育教材時(shí)要考慮系統(tǒng)性和科學(xué)性，要給予各地各學(xué)校一定空間。教育部頒發(fā)的《體育與健康教育大綱》體現(xiàn)了體育課程內(nèi)容的人性化和彈性化。各地各學(xué)校應(yīng)把握機(jī)會(huì)，編制適合本地本校的體育教學(xué)內(nèi)容。對此，校本課程要積極利用寶貴的民間傳統(tǒng)體育資源（如摔跤、歌舞、蕩秋千、射箭、滾鐵環(huán)等民族項(xiàng)目），充分利用自然地理資源條件，開發(fā)新的體育教學(xué)課程內(nèi)容。同時(shí)，體育課程應(yīng)有彈性和鄉(xiāng)土性，加大教材的選擇余地，加大地方、學(xué)校、體育教師、學(xué)生選擇教學(xué)內(nèi)容的自由性和靈活性，突出學(xué)生的主體作用，給學(xué)生更大自由發(fā)展的空間。

（3）完善體育健康理論知識

體育與健康密不可分，兩者賴以支撐的理論基礎(chǔ)共同構(gòu)架健康體育體系，使其理論基礎(chǔ)更加充實(shí)。因此，在充實(shí)體育專業(yè)理論的同時(shí)，也要注重健康理論的發(fā)展（如營養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)等）。與此同時(shí)，在體育教學(xué)中，在要講解技術(shù)的同時(shí)，要向?qū)W生灌輸體育美學(xué)、奧林匹克文化等培養(yǎng)學(xué)生體育文化素養(yǎng)方面的知識，使學(xué)生建立完整的體育觀，以期達(dá)到更好的學(xué)習(xí)鍛煉效果。

3.體育課程實(shí)施

體育課程目標(biāo)、內(nèi)容等都要通過體育教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，因此如何有效地實(shí)施體育課程，關(guān)鍵在于科學(xué)有效地體育教學(xué)。教學(xué)方法是教學(xué)理論中一個(gè)重要組成部分，而體育教學(xué)方法是為了達(dá)到教學(xué)目的，由教學(xué)原則指導(dǎo)的一整套方式組成的師生之間相互作用的活動(dòng)。體育教學(xué)是一個(gè)以身體活動(dòng)為特征的特殊過程，這個(gè)過程的主體是具有能動(dòng)認(rèn)識的人。在教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生都是體育課程實(shí)施過程中的主體，這兩個(gè)主體都是以體育教學(xué)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，形成了師生教與學(xué)的雙邊關(guān)系。而教師對教學(xué)內(nèi)容、組織方式、方法力求達(dá)到科學(xué)化和系統(tǒng)化，對學(xué)生“教之導(dǎo)之”，科學(xué)實(shí)施體育教學(xué)課程內(nèi)容。然而，在當(dāng)今的體育教學(xué)中還存在著不當(dāng)教育方法（如公開嘲諷、偏袒、人身攻擊、不當(dāng)?shù)膸熒P(guān)系、種族歧視、侮辱、錯(cuò)誤指責(zé)等），影響著學(xué)生健康成長。因此，在體育教學(xué)實(shí)施過程中，只有創(chuàng)造一種寬松和諧的環(huán)境，才能更有效實(shí)施體育課程教學(xué)內(nèi)容。正如人本主義心理學(xué)教育觀所說，教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系，而良好的師生關(guān)系又決定于教師良好的態(tài)度品質(zhì)。

4.體育課程評價(jià)

（1）評價(jià)應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想

評價(jià)是對效果給予價(jià)值上的判斷。體育課程評價(jià)或體育教學(xué)評價(jià)主要針對體育教學(xué)工作及對象等教學(xué)來進(jìn)行診斷評價(jià)。體育教學(xué)評價(jià)是體育教學(xué)過程的有機(jī)組成部分，主要包括對“教”和“學(xué)”兩方面評價(jià)。人本主義教育觀認(rèn)為，評價(jià)應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，促使每個(gè)個(gè)體最大可能地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。同時(shí)，人本主義提倡評價(jià)的全面性，評價(jià)手段的多樣性。在素質(zhì)教育思想指導(dǎo)下，隨著“健康第一”理念的深入，評價(jià)已逐步將學(xué)生的心理健康、運(yùn)動(dòng)參與、社會(huì)適應(yīng)等納入評價(jià)的范疇。

（2）建立適合學(xué)生發(fā)展的體育教學(xué)評價(jià)體系

體育教學(xué)做出科學(xué)的評價(jià)，必須建立符合社會(huì)進(jìn)步和符合人本主義教育觀的科學(xué)評價(jià)體系，才能真正發(fā)揮評價(jià)反饋的功能，最終達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量之目的。首先，體育課程教學(xué)評價(jià)要從單一的評價(jià)轉(zhuǎn)向多角度的綜合評價(jià)，重視學(xué)生的進(jìn)步幅度和努力程度。其次，評價(jià)指標(biāo)多元化。如情感態(tài)度，創(chuàng)新精神、能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀等多項(xiàng)內(nèi)容。再次，采取定量與定性評價(jià)相結(jié)合、絕對與相對評價(jià)相結(jié)合、總結(jié)與形成性評價(jià)相結(jié)合。除此之外，評價(jià)應(yīng)實(shí)現(xiàn)評價(jià)主體多元化，如師生互評、生生互評、同行互評等。

5.“以人為本”體育價(jià)值觀

現(xiàn)代人本主義教育思想其核心是“以人為本”，在體育教學(xué)中實(shí)施“以人為本”就是要強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的人性、自由、人權(quán)、價(jià)值的尊重。體育教學(xué)帶給學(xué)生的應(yīng)該是一種身心的愉悅與快樂，學(xué)生永遠(yuǎn)是體育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。為此，社會(huì)對學(xué)校體育提出了比“增強(qiáng)體質(zhì)”更高的要求，體育教學(xué)作為特殊的教學(xué)過程，凝結(jié)了競爭、創(chuàng)新、進(jìn)取和向上的品質(zhì)。與此同時(shí)，人本主義學(xué)校體育價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)了健康的人文精神。

參考文獻(xiàn)

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人本主義心理學(xué)范文第5篇

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起于美國的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)，其主張以人固有的、潛在的力量以及美德為出發(fā)點(diǎn)，用一種積極的態(tài)度來解讀人，激發(fā)人的優(yōu)秀品質(zhì)與積極力量，從而幫助人們最大限度地挖掘自己的潛能，使人們能夠生活得更加美好、更有意義。作為心理學(xué)一種新的研究取向，積極心理學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，一方面“二戰(zhàn)”以來消極的疾病心理學(xué)模式禁錮了心理學(xué)的發(fā)展，另一方面，人本主義理論也為積極心理學(xué)的誕生提供了豐富的養(yǎng)分。

人本主義心理學(xué)是西方心理學(xué)史上一次重大變革，把人的本性與價(jià)值第一次提到了心理學(xué)研究對象的首位，極大地開拓了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了人類精神生活研究的內(nèi)涵。人本主義的發(fā)展為積極心理學(xué)奠定了重要的基礎(chǔ)，人本主義心理學(xué)是積極心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展淵源。

1 積極心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的繼承與發(fā)展

1.1 人性觀上的繼承與發(fā)展

心理學(xué)是關(guān)于“人”的科學(xué)，心理學(xué)的研究從人出發(fā)又歸結(jié)到人，每一位心理學(xué)家都有一種關(guān)于世界和人的限定概念，并以此作為研究工作的一項(xiàng)指針，一種人性觀在很大程度上決定著心理學(xué)研究的觀點(diǎn)、證據(jù)的收集和解釋，以及心理學(xué)理論的建構(gòu)。劉華甚至提出，人性應(yīng)該成為心理學(xué)統(tǒng)一范式的邏輯起點(diǎn)。筆者深以為然，故而從人性觀出發(fā)探討積極心理學(xué)對人本主義的繼承與發(fā)展。

人性觀是人本主義心理學(xué)的一大理論基礎(chǔ)，人性觀居于人本主義心理學(xué)的核心地位，人本主義心理學(xué)大廈是在其人性觀的基石上建立起來的。人本主義學(xué)家非常重視人性的研究，總體來說，人本主義心理學(xué)家對人性持樂觀積極的態(tài)度，認(rèn)為人性是人的內(nèi)在本質(zhì)，人的本性是善良的；人性并不是一個(gè)靜態(tài)固有的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的范疇；有機(jī)體內(nèi)部有積極成長傾向，驅(qū)使著有機(jī)體向著完滿發(fā)展，人性具有自主性、內(nèi)發(fā)性、選擇性、形成傾向和實(shí)現(xiàn)傾向的特點(diǎn)；人性中具有善良性、道德性、建設(shè)性、積極性、向上性、可信賴性的價(jià)值定向。積極心理學(xué)繼承了人本主義心理學(xué)的人性觀，其最基本的假設(shè)就是，人們的美好和卓越，與疾病、混亂和悲痛同樣都是真實(shí)存在的。積極心理學(xué)呼吁心理學(xué)不僅要關(guān)注疾病，也要關(guān)注人自身的力量；不僅要修復(fù)損傷，也應(yīng)該努力構(gòu)筑生命中美好的東西；不僅要治愈創(chuàng)傷，也要致力于幫助健康的人實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值。

無論是人本主義還是積極心理學(xué)都反對把人看作是受本能驅(qū)使的動(dòng)物或被環(huán)境決定的有反應(yīng)的有機(jī)體，反對悲觀主義人性觀和消極心理學(xué)，把心理學(xué)的研究視角從各種心理疾病、行為拉回到對人自身的探索中來，人本主義提出人是有尊嚴(yán)、有價(jià)值、充滿潛能的獨(dú)特個(gè)體，認(rèn)為人有積極成長的傾向，人可以自由選擇、自我實(shí)現(xiàn)，使自身趨于完滿，沿著這一思路，積極心理學(xué)進(jìn)一步挖掘人的積極品質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)，相信人可以通過自己的力量獲得幸福，幫助人們探索生活的意義。

積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，它們是一脈相承的，但是筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)對人本主義最大的繼承就是人性觀的繼承，他們先后舉起了心理學(xué)研究人性的旗幟，使心理學(xué)在當(dāng)代歷史條件下回歸于人性的科學(xué)，人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)一起為人性繪制了一幅宏偉藍(lán)圖，共同詮釋了人性能達(dá)到的境界。積極心理學(xué)與人本主義都對人性有著積極樂觀的看法，這在一定程度上決定了其研究對象、研究內(nèi)容、與研究方法。因此，筆者認(rèn)為可以把人性觀視為人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

1.2 研究對象上的繼承與發(fā)展

因?yàn)槿吮局髁x強(qiáng)調(diào)研究人的內(nèi)在本質(zhì)，研究人的尊嚴(yán)與價(jià)值，所以其堅(jiān)持把健康的人作為研究對象。與此相似，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人性的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，致力于使正常人生活得更好、更有意義，所以其研究對象自然是普通人。

1.3 研究內(nèi)容上的繼承與發(fā)展

人本主義心理學(xué)弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)、價(jià)值，探索人的動(dòng)機(jī)、愿望，提出人具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，人可以進(jìn)行自由選擇。積極心理學(xué)也在努力構(gòu)建一幅關(guān)于人類優(yōu)秀品質(zhì)、美德的宏偉藍(lán)圖，既研究人的積極主觀體驗(yàn)，如幸福感、愉悅、滿意、感激等，也研究積極的個(gè)人特質(zhì)，如興趣、創(chuàng)造力、審美力等，除此之外，積極心理學(xué)還研究積極的機(jī)構(gòu)。人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)存在著共同的研究主題，兩者都強(qiáng)調(diào)研究人的需要、積極情緒和積極人格等。

筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)在研究內(nèi)容上表現(xiàn)出更為開放的視角。人本主義心理學(xué)一直把注意力集中于人自身，馬斯洛建構(gòu)了以似本能論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論、高峰體驗(yàn)論為主要內(nèi)容的自我實(shí)現(xiàn)思想體系，羅杰斯提出了自我理論和人格理論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以人為中心的治療方法，羅洛?梅主要探討人的現(xiàn)時(shí)存在價(jià)值、自由選擇，提出了存在本體論和存在人格理論。以存在主義與現(xiàn)象學(xué)為主要理論支柱的人本主義心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“以人為中心”，重視人的主體性與主觀性，重視自由、價(jià)值、選擇、責(zé)任、自我、潛能等方面的研究，其始終關(guān)注著人自身，在一定程度上忽視了社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐在形成和發(fā)展現(xiàn)實(shí)人性中的決定意義。而相比較而言，積極心理學(xué)的視角就開放得多，其主要包括三個(gè)研究主題：積極的主觀體驗(yàn)、積極的人格特質(zhì)以及積極的社會(huì)組織系統(tǒng)。在個(gè)體層面，積極心理學(xué)研究人的愉悅與積極體驗(yàn)、主觀幸福感、個(gè)性、價(jià)值、興趣、能力、成就與健康等；在群體與社會(huì)層面，積極心理學(xué)也致力于研究能夠承載美好生活的社會(huì)構(gòu)成――友情、婚姻、家庭、教育與宗教，它十分重視人際關(guān)系的研究。由此可見，積極心理學(xué)關(guān)注人類自身的性格力量、美德，同時(shí)，它也跳出了個(gè)體自身，在更為廣闊的社會(huì)與群體層面研究人類的幸福與生活的意義，更加重視社會(huì)環(huán)境的作用。因?yàn)榉e極心理學(xué)相信積極的社會(huì)組織系統(tǒng)不僅是建構(gòu)積極人格的支持力量，而且是個(gè)體不斷產(chǎn)生積極體驗(yàn)的最直接來源?？梢?，積極心理學(xué)也表現(xiàn)出更多的社會(huì)責(zé)任感和使命感，其致力于使人們生活得更好，同時(shí)重視對群體與社會(huì)機(jī)構(gòu)的研究，重視人際關(guān)系，這一切不僅有利于個(gè)體的發(fā)展，也有利于社會(huì)的和諧，關(guān)乎著人類的命運(yùn)。

1.4 研究方法上的繼承與發(fā)展

人本主義心理學(xué)是以存在主義哲學(xué)為其主要觀點(diǎn)的理論根源，以現(xiàn)象學(xué)為方法論基礎(chǔ)，以整體分析、現(xiàn)象學(xué)方法和個(gè)體特征研究法等為具體研究法。人本主義心理學(xué)方法論促進(jìn)了心理學(xué)方法論的變革，它反對方法中心主義，主張研究對象決定研究方法；反對科學(xué)主義，堅(jiān)持科學(xué)方法與人文科學(xué)方法的統(tǒng)一；反對原子主義方法論，堅(jiān)持整體分析法。誠然，人本主義提出的方法論構(gòu)想是好的，但在實(shí)際中，其仍然過分強(qiáng)調(diào)主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性，重視描述和經(jīng)驗(yàn)性的分析，這是因?yàn)槿吮局髁x心理學(xué)家大多推崇存在主義和現(xiàn)象學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自我，過分強(qiáng)調(diào)理論假設(shè)、推演或類推而忽視實(shí)證研究，這就給人本主義打上了思辨哲學(xué)的印記。人本主義在后來的發(fā)展中甚至成為一種反實(shí)證主義傾向的心理學(xué)，從而走向了主流心理學(xué)的對立面，限制了人本主義心理學(xué)的發(fā)展。

相比之下，積極心理學(xué)在研究方法上表現(xiàn)出了十分包容的態(tài)度，它一方面繼承了人本主義多元化的研究方法，以實(shí)證研究方法為主，另一方面又不拒絕非實(shí)證研究方法，既用實(shí)驗(yàn)、測量和分析，也重視描述分析和存在分析。積極心理學(xué)創(chuàng)始人之一克里斯托弗就認(rèn)為，獲取有意義的證據(jù)可以有多種渠道，科學(xué)不應(yīng)該只崇尚其中的一種渠道而忽視另外的渠道，科學(xué)的心理學(xué)可以從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中獲取數(shù)據(jù)，也可以從對獨(dú)特個(gè)體的個(gè)案研究、訪談，以及大眾的普查，歷史資料的分析等渠道中獲得實(shí)證。積極心理學(xué)對研究方法的態(tài)度由此可見一斑。

2 總結(jié)與展望