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人本主義理論論文范文第1篇

摘要：儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學的理解視角上看，它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節(jié)性。因此，和諧社會，如果用社會學來理解，可以分成兩個方面：一是社會內部個體之間的互動和諧；二是通過社會整合，實現(xiàn)社會整體上的和諧。

關鍵詞：儒家；和諧社會；社會學

社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內涵和重要的歷史價值，使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會觀的內涵

和諧，指的是事物協(xié)調生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。

在內容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：

1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關系的和諧?！墩撜Z·學而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑岩磺卸Y樂教化的目的歸結為人與人關系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結構來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關系的道德原則。《論語·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認為首先要“仁者愛人”，學會善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式?？鬃又鲝堅谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實現(xiàn)人際關系的和諧融洽。

孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據(jù)。在此基礎上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和諧”———人與社會和諧。在人與社會的關系上，先秦儒家十分強調人與社會的和諧統(tǒng)一，他們認為個人總是生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關，只有將個體融入社會之中，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，才能達到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識到自己是有個性的個人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強調群體，主張從群體出發(fā)使個體服務于群體。

孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點，強調人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進一步論證了人與社會的和諧統(tǒng)一。

荀子在人與社會的關系上強調“和”，強調“一”，強調“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強勝，是因為人能結成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。

從孔子到荀子，雖然由于他們所處時代不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點上，他們的觀點卻是一致的。

3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關系上，主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€詞來概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f“:致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪窃趶娬{天、地、人的和諧發(fā)展。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！倍偈妗疤斓厝巳f物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關系緊密結合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點。

“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實到制度上。如孟子主張，“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。

4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會?？鬃釉唬骸疤斓刂?，人為貴”（《孝經·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會對人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強調當政者對老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進一步體現(xiàn)出對人民力量和作用的重視。

無論是個人的自我修養(yǎng)，人生理想的實現(xiàn)，還是主張建立一個安定有序、公平和諧的理想社會，儒家文化都體現(xiàn)出對人的尊重，強調人的地位和作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種美好的和諧社會。

二、社會學視野下的儒家和諧社會觀

和諧的社會理念是儒家思想的重要組成部分，對我們今天建設和諧社會也有積極的意義，那么，從社會學的角度，應該如何理解儒家的和諧社會觀呢？要理解這個問題，就首先要理清，社會學意義上的和諧社會是怎樣的。

1.社會學意義上的和諧社會。社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會的特征有:

（1）社會由人群組成的。人是社會系統(tǒng)最基本的要素。當然，這里說的人，是指人群而非單個的人；

（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個社會系統(tǒng)。而隨著社會分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴大；

（3）社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會不像動物結群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個的社會成員組織起來，形成一股合力，進行有序地創(chuàng)造活動；

（4）社會是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體，它有一套自我調節(jié)的機制。通過政府這個管理中心，能夠主動地調整自身的結構體系，調節(jié)自身與環(huán)境的關系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。

從以上的分析可以看出，站在社會學角度上，社會是一個注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節(jié)性，所以說，和諧社會，如果用社會學來理解，就可以分成兩個方面：第一，社會內部個體之間的互動和諧；第二，通過社會整合，實現(xiàn)社會整體上的和諧，盡可能避免社會失范。

2.社會學對和諧社會的兩個理解視角。

（1）在社會內部個體之間的互動和諧上，社會學中的互動論給我們以重要的啟示。作為微觀社會學理論的代表，社會互動論認為，個體的社會化離不開與他人的互動，在互動中才能發(fā)揮出個性與自我。互動還是社會形成的條件。正是在社會互動的基礎上，人類才一層層的建筑起整個社會。符號互動論認為，首先，人類特有的互動是傳媒符號及各種內涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結交的特殊行為能力，并由此產生各種人際關系；再次，人類社會是由互動組成的，社會的各種特性是由個體行為維持與改變的。儒家強調以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關系，并將“忠恕”和“禮”作為實踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號，當一個人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號，這可能會引起其他人發(fā)出類似的符號作為回應，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進行互動的情況下，“仁者愛人”的目標便可能實現(xiàn)，社會內部的個體之間便會呈一種非常良性的和諧互動狀態(tài)，人際關系的和諧融洽也能得到實現(xiàn)。

（2）在社會整合方面，社會學中則有社會整合的概念。社會整合是指社會通過各種方式將社會結構的不同因素、部分、互動關系及其功能結合成一個有機整體，使得社會利益協(xié)調與調整，促使社會個體或社會群體結合成為社會生活共同體，從而提高社會一體化程度的過程。通過社會整合，保持社會秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進社會的發(fā)展。

社會整合的關鍵在于利益的協(xié)調與調整，而在儒家的和諧社會思想中，關于利益的協(xié)調有諸多論述?！墩撜Z·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認為，一個國家的穩(wěn)定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會覺得貧窮，和睦相處組織就不會覺得人少，安定和平國家就沒有危險。

在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達到的經濟和社會目標。

在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相適應的回報。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也?！?《荀子·大略》)等級貴賤之分與對物質財富占有多寡相應，在等級差別的對應中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經濟地位。

儒家重視利益協(xié)調，并主張通過相關機制的建立來實現(xiàn)社會整合，維護社會整體的和諧狀態(tài)，從而達到天下大治的效果。站在社會學角度上看，儒家的和諧社會觀重視人與人之間的良性互動，并關注利益協(xié)調機制及其對社會整合的作用，從而使社會達到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會。這些在我們今天建設社會主義和諧社會的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會觀中的合理內容，并結合當代實際加以發(fā)展，必將對我國的社會主義和諧社會起到重要的推動作用。

參考文獻：

1.王處輝，中國社會思想史[M].中國人民大學出版社，2002。

2.宋林飛，西方社會學理論[M].南京大學出版社,1999。

3.傅治平,和諧社會導論[M].人民出版社，2005。

人本主義理論論文范文第2篇

一、 人本主義教育理論中的教師角色

人本主義教育理論認為:人的自我實現(xiàn)則是人的潛能不斷得到發(fā)揮的一種動態(tài)的、形成過程。教育的主要功能是創(chuàng)造最好的條件促使每個人達到他所能及的最佳狀態(tài),幫助個體發(fā)現(xiàn)與他的真正的自我更相協(xié)調的學習內容和方法,提供一種良好的促進學習和成長的氣氛;因此,必須制定出適應的課程,培養(yǎng)作為促進者而不是權威者的優(yōu)秀教師,來作為實現(xiàn)這一教育目的最可靠的載體。基于這些認識,教師在課堂教學過程中必須扮演好“兩種角色”,一是促進者,一是提問者。

在課堂教學過程中,學生如何知覺和認識他本身是極為重要的,教學的基礎之一就是幫助一個學生發(fā)展積極的自我概念。因此,人本主義教育家坎姆勃斯認為:“教師的任務不僅是規(guī)定、傳統(tǒng)、模板、發(fā)號施令、欺哄,它也是管理存在的過程。這個角色要求教師是促進者、鼓勵者、幫助者?！碑敽谜n堂教學的促進者,是教師的首要任務。其次,在課堂教學中,沒有問題的學生不是學習的自然結果,沒有使學生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據(jù)學生的心理特點和知識水平,善于提出問題,扮演好提問者的角色,引導學生進行探究,充分發(fā)揮其學習的主體性,讓學生真正實現(xiàn)“自我”,體驗到學習的快樂。在這個過程中,教師要注意問題的形式,盡可能切合學生的興奮點,以引起強烈的共鳴,實現(xiàn)教與學和諧統(tǒng)一;要主意問題的梯度,體現(xiàn)教學對象的個性差異;要以民主的態(tài)度組織好學生進行討論,對于問題的解答,不追求千人一面,肯定有偏頗的答案,允許有不同的答案,鼓勵有創(chuàng)意的答案。

二、 在小學語文教學過程中樹立新型的師生關系

人本主義教育理論極其重視教學過程中的師生關系的作用,它把教師角色定義為促進者、合作者、指導者、探求者。認為教學活動是教師和學生之間的互動過程,應建構新型的教師與學生合作的關系。從教師的角度講,好的教師是從建立良好的師生關系開始的,它是促進教學中的信息交流、認知期待和情感轉換的一種情緒媒介,能夠對教師的教和學生的學產生重大的影響。作為教師,在小學語文教學過程中要多一些寬容與理解,對學生的感受要多一些關注。在語文課上要努力為學生創(chuàng)設相對自由的活動情境,誘發(fā)學生的好奇心,鼓勵學生大膽嘗試,豐富學生的想象力,以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造個性?？梢杂杏媱澋亟M織學生討論,為學生提供思維摩擦與碰撞的環(huán)境,為學生的學習搭建更為開放的舞臺。因此,教師必須不斷追求教學藝術,在教學活動中一方面積極鼓勵學生,熱情參與學生的活動。另一方面又要努力提高自己的素養(yǎng)與教學藝術,引到學生創(chuàng)造性地解決問題。

三、 在教學活動中加強人文情感教育

傳統(tǒng)的語文教學模式是一種唯理性的教學模式,這種模式崇尚抽象、概括、提煉,崇尚邏輯思維能力,卻忽略情感、審美情趣的介入,使最具有人文性、審美性、靈活性和創(chuàng)造性的語文教育變成了機械訓練。為此,小學語文教師在課堂中要加強對學生的情感教學,注意培養(yǎng)學生悟情的能力。當然,情感是以認識為前提的,只有被感知過的事物,才能對這一事物產生一定的情感。因此,教師在進行語文教學時,不但要善于運用講解的方法,講清與文章有關的背景故事,更要引領學生體察、徹悟課程所表現(xiàn)出來的作者的情感。從而達到以理激情、情理交融的境界。小學語文在對學生進行情感教育的過程中,要寓教于樂,使學生在閱讀和欣賞時自覺地受到美的熏陶、提升人格、凈化心靈,形成正確的人生觀。此外,教學中,教師要創(chuàng)設一種與被感知對象相似的熟知的教學情境,以喚醒知覺表象,從而過渡到對認識對象的體驗上。教師引領學生在感知描述性優(yōu)美語言時,依據(jù)已有知識經驗,在頭腦中形成表象,像過電影一般。如見其人,如聞其聲,從而透過語言文字達到領略作者表述之情的目的。也可以通過學生自己朗讀課文讓其從整體上感受文章中的人、事、景、物,引起情感反應,從而體驗書中的優(yōu)美滋味。

四、 突出愛國主義,塑造健康人格

人格是個人相對穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和,這些心理特征包括個人的能力、性格、氣質、 興趣、愛好傾向等。健康的人格一般來說是理性、意志、情感的統(tǒng)一,是人的個性朝著健康人格方向發(fā)展,從而形成良好的個性品質。健康人格與愛國主義的形成過程是主客體交互作用的過程,它的實現(xiàn)必須依靠教育的培養(yǎng),所以愛國主義教育應從娃娃抓起。除了教唱國歌,教認國旗、國徽,讓孩子從小就對祖國有感性的認識,培養(yǎng)其親敬感。要把升旗儀式,教唱愛國歌曲,開展以愛國主義為主題的班團隊會活動納入學校教育的常規(guī)。同時,要在小學語文教材中強化愛國主義內容,要把讀愛國文,國事,當愛國者用為對小學生的基本要求。幫助小學生建立系統(tǒng)的愛國主義觀念。我們應通過歌詠會、演講賽、辯論會等形式,在校園文化建設中注入愛國主義教育,通過語文課堂教學有機滲透愛國主義。只有形成常規(guī),學生才會銘刻在心。隔三岔五地喊幾句口號,灌輸幾個概念,效果不會好。愛國主義信念的培養(yǎng),既是一個自發(fā)的過程,更是一個需要不斷引導鞏固強化的認識過程。

五、 結束語

人本主義理論論文范文第3篇

論文摘要：羅杰斯人本主義教育思想是傳統(tǒng)教育思想的一種理念創(chuàng)新，針對目前我國高校思想政治理論課程中存在的問題，羅杰斯人本主義教育思想對完善思想政治理論課具有啟發(fā)意義，有助于增強思想政治理論課程的吸引力與感染力，提高教學效果。

卡爾·R·羅杰斯是美國著名人本主義心理學家，他在長期的研究實踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學生學習的主體性、有意義學習和非指導性教學。羅杰斯人本主義教育思想對于改進我國高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。

一、羅杰斯人本主義教育思想概述

人本主義教育強調學習者的主體性，認為學習者具有自我學習、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學生為中心”和“非指導性”教學兩方面。

（一）“以學生為中心”的教育

“以學生為中心”的教育強調自主學習。能對行為起到重要影響的唯一學習是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學習。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學生不參與對教學目標、教學課程以及學習方式的選擇的現(xiàn)實，羅杰斯認為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學生選擇的自由，教育不能結合學生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學生為中心”的教育模式，可以提高學生學習的自主性，使學生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。

“以學生為中心”的教育重視有意義的學習。羅杰斯認為有意義的學習是學生個人能夠參與的學習，學習內容是由學生自我評價的， 通過運用一定的方法對課程目標、內容及結果進行價值判斷，學生知道這種學習是否滿足自己的需要，從而結合自己的實際選擇有意義的學習。

（二）“非指導性”教學

“非指導性”教學強調教學指導的間接性、非命令性，教師是學生學習的促進者，學生作為學習的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學習。教師的職能是提供學習資源，創(chuàng)造良好學習氛圍。羅杰斯指出，“非指導性”教育強調個人尊嚴、個人選擇以及責任的意義和創(chuàng)造的樂趣，它是建立在民主和個人權利的哲學。

“非指導性”教學作為一種教學理念，還重視教學過程中師生關系的培養(yǎng)，教師要在教學中與學生建立良好的人際關系，教師需要擁有真情實感，對學生要珍視、接受、信任并且理解和認同。教師營造出和諧融洽的學習氛圍，有助于增強學生學習的自信心，使學生學會適應和改變，有利于學生的成長與全面發(fā)展。

二、我國高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析

思想政治理論課是對大學生進行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過隨機對河南農業(yè)大學三百名大學生調查，60%大學生對思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學生對思想政治理論課程感興趣。大學生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學沒有貼近學生的心理思想特點，思想政治理論課程的教學內容、方式以及手段都制約著學生的接受程度。 轉貼于

教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動，使其積極主動地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動適應學生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學的針對性、實效性和吸引力、感染力。

三、羅杰斯人本主義教育思想對我國高校思想政治理論課的啟發(fā)意義

羅杰斯“以學生為中心”的學習理論和“非指導性”教學理論為我國高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學理念和教學方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學發(fā)展。

（一）提高學生的參與意識，培養(yǎng)大學生對思想政治理論課的情感

羅杰斯認為課程目標一方面要關注學生的認知需要，另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學生對學習內容的情感，才能達到良好的教學效果。

高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨立性與主體性，激發(fā)受教育者內在的學習積極性。[3]要結合大學生的自身特點，設計符合適應大學生身心發(fā)展特點的思想政治理論課程，提高教學內容的吸引力。尊重大學生思想政治理論課的內心體驗，不斷完善思想政治理論課程，讓大學生切身體會到思想政治理論的價值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。

（二）重視教學資源，實現(xiàn)教育教學方式多樣化

羅杰斯把教學看作課程實施的關鍵，教師要重視課程資源的開發(fā)與利用，不但要開發(fā)課程的物質資源，而且還要要重視人力資源的開發(fā)利用。

高校要采取多樣化教學方式，創(chuàng)新課堂教學方法，重視運用現(xiàn)代教學手段，可以在原有教師講授法的基礎上，適當增加案例教學、實踐教學等教學環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內外教育資源，重視教材、圖書館、專家學者等各種物質和人力資源的作用，真正增強思想政治理論課教學效果。

參考文獻：

[1]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[M].北京：中國人民大學出版社，2006

人本主義理論論文范文第4篇

論文關鍵詞：非英語專業(yè)，大學英語寫作，人本主義教育思想，結果教學法，過程教學法

 

引言

英語一直是許多非英語專業(yè)學生的難題，在聽、說、讀、寫、譯五項基本技能中，又以寫尤為困難。一提到寫作文，許多學生都有畏懼心理；一提到上寫作課，腦海里就浮現(xiàn)出了“枯燥”、“乏味”這些詞。寫作之所以會給學生留下這樣的印象，與以往的寫作課教學方式不無關系。一方面，高校的大學英語教學以精讀課為主要課型，教師很少進行真正意義上的寫作教學。與此同時教師又面臨著提高學生參加CET和課程考試的合格率和成績的壓力；另一方面，學生抱有實用主義的想法，把通過CET考試和大學英語課程考試作為學習英語的主要目標甚至是唯一目標，從而使其在英語學習上抱有想走捷徑、臨時突擊等想法，從而影響到寫作教學的效果。鑒于此，筆者試著從人本主義教育思想出發(fā)，以學生為中心，探索真正適合學生的大學英語寫作教學的方法。

一、人本主義教育思想

人本主義（Humanism）是20世紀五六十年代興起于美國的一個心理學流派。以馬斯洛和羅斯杰為主要代表的人本主義理論教育家針對當時“技術統(tǒng)治一切”的理論和傳統(tǒng)的教育理念提出了質疑和批評，認為傳統(tǒng)的教學觀忽視了學生的主觀能動性，忽略了學生在整個學習過程中的重要性，割裂了人的情感與認知的關系，其強調人的價值和人的發(fā)展?jié)撃埽軌蜃晕覍崿F(xiàn)，并在此基礎上逐漸發(fā)展成為人本主義教育思想。

人本主義教育思想的核心是在教學過程中畢業(yè)論文模板，學生始終是中心，學生應該受到尊重，教師的角色不僅是“授之以魚”，更應是“授之以漁”，在傳授學生知識的同時，還要充當學習的促進者，為學生提供學習方法，讓學生自主、自為、自愿學習。

二、基于人本主義教育思想下大學英語寫作教學的可行性

（一）傳統(tǒng)的大學英語寫作教學法特點分析

在目前的大學英語寫作教學中，教師采用較多的是結果教學法和過程教學法。

1、結果教學法（Product-focusedApproach）

結果教學法把教學的重點放在寫作的最終效果上。其步驟一般是教師分析講解例文，學生模仿例文寫作，教師評改和打分等。這種方法在實踐中存在一些不足：一是從學生方面看，學習效果不佳。因只注重結果，不重過程和能力培養(yǎng)，學生思路不寬，文章內容空乏；同時只關心分數(shù)高低，不在乎錯在何處論文格式模板。二是從教師方面看，教學效果不佳。同樣只注重結果，沒有過程參與學生的寫作，不能及時修正學生在文章組織結構和主題等方面的不妥之處。

2、過程教學法 （Process-focusedApproach）

過程教學法把重點放在學生的寫作過程和寫作能力上，讓學生了解寫作過程，激發(fā)學生思維。這種教學法的局限性主要表現(xiàn)：一是適用范圍受限。適宜在小班（如英語專業(yè)的小班）進行，若班級人數(shù)眾多（筆者所在院校非英語專業(yè)大學英語教學班的人數(shù)一般在45人左右，人數(shù)偏多的班級超過60人），推行這一方法有困難。二是實用性受限。這種方法不能在短時間內提高學生寫作技巧，對學生參加CET等考試的寫作幫助不夠。

從上述兩種教學方法中可以看出，傳統(tǒng)的英語寫作教學過程中，學生始終處于被動地位，毫無自由創(chuàng)作的空間，因而覺得寫作枯燥乏味。

（二）人本主義教育思想在大學英語寫作教學中的可行性

寫作事實上是一個極具創(chuàng)造力的過程，是以文字的形式對學生自己的思想情感的呈現(xiàn)。因此，要提高寫作教學效果，最根本的是應該讓學生從內心享受寫作，熱愛寫作，讓學生主宰寫作，成為主人。

人本主義教育思想認為教育應該以“學生為中心”，作為教育管理者的教師，在教學過程中應該是主導者、促進者、幫助者和鼓勵者，使學生作為學習的真正主體，扮演學習活動的中心角色。在大學英語寫作教學過程中，教師的任務就是讓學生快樂地體驗每一個教學環(huán)節(jié)，教師引導學生圍繞某個話題（topic）去思考問題，形成自己的想法（idea）畢業(yè)論文模板，并鼓勵學生用英語表達出來形成文字，最后幫助學生去修改完善所寫的文字從而形成真正意義上的篇章。因而，在整個寫作教學過程中，始終是以學生為中心的。由此可見，人本主義的教育思想是可以被運用在大學英語寫作教學過程中的。

三、人本主義教育思想在大學英語寫作教學中的實踐

筆者以人本主義“以學生為中心”的教育思想為指導，結合自身學校學生的特點，將大學英語寫作教學實踐分為以下四個階段進行：

第一階段：加強引導，端正動機——激發(fā)學生寫作興趣

筆者所在的學校是一所三本院校，學生基礎相對于一、二本院校的學生而言普遍較薄弱，學生學習動機也不強，英語寫作的畏難心理尤為突出，增加了教學難度。因此，在進行實質性的英語寫作教學之前，培養(yǎng)學生的學習興趣，幫助其打消畏難心理，鼓勵其樹立信心尤為重要。

結合非英語專業(yè)學生未開設專門的《大學英語寫作》課程，筆者將寫作教學的相關內容融入到《大學英語》精讀教學過程中，通過對閱讀的教學逐步灌輸構建寫作框架的意識。在閱讀教學的過程中，不單純強調單個詞或短語的拼寫及意思，不單單讓學生明白文章的關鍵詞的引導下進行復述不是件非常困難的事情。久而久之，興趣不斷增加，畏難心理也就逐漸減弱，也就為之后的寫作提供幫助。

第二階段：體驗比較，找出差異——培養(yǎng)學生鑒賞能力

要想寫出好文章，大量的閱讀是必不可少的。但是僅僅停留在弄懂文章大意的水平上，閱讀對寫作的幫助就要大打折扣了。因此，教師要注重培養(yǎng)學生進行比較閱讀的能力。

在學生能夠很好地分析出文章結構并借助關鍵詞提示進行簡單復述的基礎上，教師就可以開始培養(yǎng)學生的比較閱讀能力了。這里所講的比較閱讀是指讓學生就同一主題，不同作者寫出的不同文章進行比較分析，分別找出各文章的優(yōu)缺點。優(yōu)缺點可以是用詞上的，也可以是結構上的，等等。此過程可以小組討論的形式進行。在找出差異的基礎上，還可以讓學生試著去改寫。

第三階段：給定話題，實戰(zhàn)練習——鼓勵學生嘗試寫作

有了前兩個階段的準備，學生對寫作的畏難心理不再像剛開始那般強烈了。但是，對寫作的畏難心理還是存在的，抵觸情緒也是有的論文格式模板。所以，要讓學生獨立進行寫作還需要一個過度階段——教師引導學生分析給定話題。當然，在進行話題分析的過程中，教師扮演主導者的角色，起到引導學生對話題進行討論，表達出學生自己的觀點；而不是將教師本人對這一話題的想法強加給學生。在討論分析之后畢業(yè)論文模板，再讓學生獨立完成作文，從而降低了學生進行寫作的難度。

第四階段：評閱反饋，協(xié)助定稿——樹立學生寫作信心

學生獨立完成作文之后，就要進行評閱。但在交給教師評閱之前不妨先讓學生進行自我修改和學生相互修改。在學生進行自我修改和相互修改的過程中，學生可以鍛煉自己的糾錯能力，鑒賞作文的能力，同時也有利于同學間的相互學習，取長補短。當然，也為學生把作文拿給教師評閱增加了信心。另外，教師在評閱時，要多鼓勵，通過評語促交流，幫助學生認識到自己的優(yōu)缺點。最后，學生根據(jù)教師的建議進一步完善自己的作文形成定稿。在這個過程中，學生一步一步地體驗到了成功的喜悅，寫作的信心也隨之逐漸增加。

最后，關于各個階段的實施時間則由教師根據(jù)學生的具體情況而定。在四個階段中，教師始終是主導者，整個過程始終是以學生為中心的。

結語

英語寫作對于大多數(shù)中國學生而言都不是件易事。英語作為第二語言，學起來本身就存在難度，學生難免會有焦急、畏難情緒。因此，教師的鼓勵與耐心就顯得尤為重要。英語寫作能力的培養(yǎng)和提高是個長期的過程，需要師生雙方的長期堅持與配合。

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人本主義理論論文范文第5篇

【關鍵詞】立體多維教學模式專業(yè)學習自主性信息

立體多維教學模式要求教師在教學內容的安排上要符合時代性，符合學生的專業(yè)，教學活動的安排要體現(xiàn)出對學生學習自主性的培養(yǎng)，體現(xiàn)對學生可持續(xù)發(fā)展的綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)。

立體多維教學模式旨在改變在教學中以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心的傳統(tǒng)教學模式，從根本上改變教學與社會，學校與學生，教師與學生的關系。創(chuàng)造出適應學生實際的靈活創(chuàng)新型教學模式。

立體多維教學模式要求教師在教學內容的安排上要符合時代性，符合學生的專業(yè)，教學活動的安排要體現(xiàn)出對學生學習自主性的培養(yǎng)，體現(xiàn)對學生可持續(xù)發(fā)展的綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)。以筆者所在傳媒廣告系為例，在制定的人才培養(yǎng)方案中規(guī)定學生要通過英語B級考試，而且具備在未來工作中能閱讀專業(yè)英語材料，能進行簡單的英語會話交流。一個不能否認的事實是：高職高專類院校的學生在公共英語的學習中普遍基礎不盡人意，而且興趣不足。針對這樣的實際，公共英語課的教師必須改變傳統(tǒng)的教學模式，結合學生未來就業(yè)的實際需要，來調整自己的教學方法。首先是教學內容要具有時代性，所謂的時代性是：教師的知識要不斷更新，跟上時代節(jié)奏，因為教師所面對的學生接觸的是最新和最前沿的生活信息和知識，因而教師必須考慮到如何能在學生心目中樹立權威形象？高等職業(yè)院校學生不同與本科院校學生，在理論的學習上不及本科學生，但又優(yōu)于中職學生。一名優(yōu)秀的教師具備過硬的專業(yè)知識是基礎條件，但同時因材施教和靈活得當?shù)慕虒W方法也是必須的。其次，符合學生的專業(yè)，所謂符合學生的專業(yè)即：高職高專公共英語要走出單一的語言授課，英語作為一種語言，對與學生而言，本身基礎不夠扎實，無法實現(xiàn)在“枯燥”的語言學習中實現(xiàn)英語學習的聽說讀寫。英語學習形同虛設，學生英語學習收效甚微。如何提高學生的英語學習效果呢？結合學生實際，在教師的授課中一定要考慮到學生的專業(yè)，即學生在未來就業(yè)中的英語需要，只有學生所學能夠在未來就業(yè)中應用，學生在實踐中能結合專業(yè)學以致用才能引導學生參與教學，主動參與學習。

教學活動的安排要體現(xiàn)對學生學習自主性的培養(yǎng)。培養(yǎng)學生的英語自主學習能力，關鍵需要創(chuàng)建適合自主學習的環(huán)境，提供豐富的可供學生自主學習的資源，指導學生自主學習的學習策略，幫助學生養(yǎng)成自主學習的習慣。二語習得理論認為，人們主要通過兩種方式或途徑來掌握一門語言：學習(1earning)和習得(acquisition)。前者是通過對語法規(guī)則等有意識的學習而掌握語言的過程。后者是指通過對語言的使用，潛意識的掌握語言的過程，大量的有意義的輸入是自然習得的基礎。學習自主性也就是學生主動積極參與學習，在這一過程中學生可以充分發(fā)揮學習主動性，只有學生主動積極參與教學活動，才能實現(xiàn)教學的目的。

在傳統(tǒng)的教學活動的，教師不考慮學生的專業(yè)，機械地講授知識，學生被動接受知識，教學效果不盡人意。從建構主義理論來看，建構主義學習理論是認知學習理論的重要分支，其核心內容為知識是主動建構的，而不是被動接受的。沒有學習主體的積極主動建構，知識不可能通過他人的傳遞就直接被主體所內化。因此，學習不是學生對教師所灌輸?shù)闹R簡單、被動的接受過程，而是在一定的情境中，根據(jù)個人先前的知識經驗，借助他人(教師和其他學習者)的幫助，對必要的學習資源主動地進行選擇、加工和處理，獲取信息，建構新的知識體系的能動過程。也就是說，建構主義理論強調學生是學習的主體，是知識意義的主動建構者，教師是學生知識意義建構的幫助者。教材提供的內容是學生知識意義建構的對象，多媒體、網(wǎng)絡則是學生主動學習、探索的認知工具，用來創(chuàng)設情景、進行協(xié)作學習和會話交流。自主學習中心可以給予學生最大程度的自主性，充分發(fā)揮學生作為認知主體的作用，對培養(yǎng)學生的英語自主學習能力起著積極的作用。

立體多維教學模式突出學生的主體地位，以學生為主體體現(xiàn)了人本主義理論。人本主義理論注重人的價值、人的潛力和個別差異，強調情感和興趣在學習中的重要作用，重視學習自主性等。該理論認為學習的實質是意義學習，這種學習以個體的積極參與和投入為特征，是一種自發(fā)、自主、自覺的學習，認為意義學習主要包括四個要素：個人參與性、自發(fā)性、滲透性和自我評價性，提出要廢除傳統(tǒng)意義上的教師角色，以促進者的角色代之，促進者的任務就是提供各種學習資源，提供促進學習的氛圍，使學生知道如何學習。自主學習中心就是為學習者提供豐富的學習資源，創(chuàng)造語言學習的氛圍，指導和促進學生的自主學習，真正體現(xiàn)學習者的中心地位和學習效果。

學生學習自主性的激發(fā)是內因和外因共同作用的結果。外因是學生學習自主性的激發(fā)，在信息時代，可以通過網(wǎng)絡資源來構建學習平臺，學生在網(wǎng)絡學習平臺可以自主學習教師提供的學習課件，試題資源庫等。

立體多維教學模式中教學活動的安排原則突出學生的主體作用來實現(xiàn)學生參與的熱情。學生主體作用充分發(fā)揮才能更好使學生真正學好英語，使英語為自己專業(yè)更好服務。