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民間文化和民俗文化的區(qū)別范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)村文化；文化發(fā)展；引導(dǎo)；支持

[中圖分類號] G1277 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-4244（2013）01-067-3

一、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)制影響著農(nóng)村文化

（一）我國農(nóng)村文化的現(xiàn)狀和發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市文化，滯后于社會事業(yè)全面進(jìn)步的步伐

究其原因，雖有許多方面，但最重要的原因是經(jīng)濟(jì)原因。它包括農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和用于文化發(fā)展的資金水平，但更重要的是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)制問題，經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)行會影響上層建筑的文化。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，有著幾千年的歷史，從經(jīng)濟(jì)體制模式上來看，經(jīng)歷了天然經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)（計劃經(jīng)濟(jì)）等階段。我國農(nóng)村自實行承包制改革以來，經(jīng)濟(jì)模式逐漸轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)，但是不完全，因為從農(nóng)田、農(nóng)業(yè)經(jīng)營里的收獲大都是自給自足的。我國進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)體制后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)沒有完全進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的軌道。農(nóng)村家庭既是社會機(jī)體中的一個元素，又是一個生產(chǎn)單位經(jīng)營實體，在外部市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的形勢下，農(nóng)村卻以農(nóng)戶為基本單位從事經(jīng)濟(jì)生活。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在一定程度上說，沒有形成規(guī)模化的生產(chǎn)力集團(tuán)，沒有形成優(yōu)勢互補(bǔ)、資源整合、人財物得到合理配置的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。

（二）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)機(jī)制制約著農(nóng)村文化發(fā)展，農(nóng)村的勞作方式、休閑方式、居住環(huán)境與城市相比有很大區(qū)別

農(nóng)民的文化生態(tài)跟農(nóng)耕習(xí)慣密切相聯(lián)，市場經(jīng)濟(jì)往往會打破傳統(tǒng)農(nóng)耕習(xí)慣，這樣就會給農(nóng)民在節(jié)慶、祭祀、休閑期間的文化活動造成影響；市場經(jīng)濟(jì)帶來的新文化意識也和農(nóng)民傳統(tǒng)的文化意識發(fā)生碰撞，比如競爭意識、個性意識、利益意識等都會給傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗造成影響。

二、發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)需要政府引導(dǎo)、扶助和支持

（一）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開有關(guān)部門的引導(dǎo)、扶助和支持

引導(dǎo)、扶助、支持最重要的應(yīng)該體現(xiàn)在文化意識上，“文化下鄉(xiāng)”送去作品，活動和服務(wù)是必需的，但文化意識是直接送給農(nóng)民的“造血”功能。如果興辦文化產(chǎn)業(yè)振興農(nóng)村文化發(fā)展的意識深入到農(nóng)民的心坎里，必然會爆發(fā)出參與文化建設(shè)的熱情和創(chuàng)造力。除了文化意識之外，文化部門的引導(dǎo)、扶助、支持最好的途徑是典型示范。農(nóng)民是講實惠的，同時農(nóng)民最相信親眼看到的東西，當(dāng)農(nóng)民群眾目睹到文化產(chǎn)業(yè)既能帶來經(jīng)濟(jì)實惠，又能使人們享受到愉悅的文化生活，就會迸發(fā)出高漲的熱情，積極參與文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)辦。在信息、人才、物力方面，文化部門應(yīng)該對農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供便利條件，幫助選項目，立項目，想方設(shè)法解決實踐中遇到的問題。在文化產(chǎn)業(yè)的起步、舉辦過程中，文化站的作用顯得尤為重要。文化站是國家最基層的文化機(jī)構(gòu)，最了解本鄉(xiāng)本土的文化資源，熟悉鄉(xiāng)情民俗，掌握文化人才的狀況，能夠代表政府規(guī)劃具體目標(biāo)和事項。在挖掘鄉(xiāng)村文化資源，選準(zhǔn)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)項目，協(xié)調(diào)政府與村民之間的關(guān)系等具體事項中盡職盡責(zé)。

（二）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最需要政府給予政策的寬松環(huán)境

農(nóng)村文化建設(shè)本來就是政府的應(yīng)有之責(zé)，它無疑成為農(nóng)村文化建設(shè)中有突出成效的舉措。政府尤其是基層政府應(yīng)該大力提倡農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。政府的支持從很大程度講是政策的支持，政府應(yīng)該出臺一系列有利于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，鼓勵農(nóng)民企業(yè)家和城里的企業(yè)家在農(nóng)村廣闊天地興辦文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵農(nóng)民群眾自己籌資舉辦文化產(chǎn)業(yè)，同時在稅收等方面給予規(guī)模小的產(chǎn)業(yè)、個體戶減免等優(yōu)惠?；鶎诱€應(yīng)在資金、土地、房屋建筑使用等方面提供優(yōu)惠政策，切實幫助農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的興起、發(fā)展和壯大。

（三）農(nóng)村社會進(jìn)入全面小康社會才標(biāo)志著我們黨提出的宏偉目標(biāo)真正實現(xiàn)

全面小康社會的內(nèi)涵之一是文化，農(nóng)村文化建設(shè)得怎么樣，將直接關(guān)系到我國的全面小康社會建設(shè)。農(nóng)村社會不僅源源不斷地為工業(yè)為城市提供著生活資料，還源源不斷地提供著精神文化生活養(yǎng)料。街頭巷尾的腰鼓、秧歌、舞龍，節(jié)慶、婚慶紅紅火火熱熱鬧鬧的場面和儀式，從其本源看，都是來自農(nóng)村廣闊土地滋生出來的文化。我國申奧成功的宣傳片許多鏡頭是中國的群眾文化場面，其中不少是鄉(xiāng)間民俗文化的聚焦。因此，農(nóng)村搞文化產(chǎn)業(yè)前景大有前途。

三、發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的有效途徑

（一）農(nóng)村文化應(yīng)該根據(jù)自身實際條件，在堅持公益性事業(yè)的前提下，努力嘗試文化產(chǎn)業(yè)途徑

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化，既是適應(yīng)目前我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況，又是適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展?fàn)顩r的一種正確的選擇。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，不同于一般定義上的文化產(chǎn)業(yè)化。它是以產(chǎn)業(yè)為手段，適應(yīng)目前的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和今后發(fā)展趨勢，以發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)為目的，煥發(fā)農(nóng)民自身的積極性，建立起自己的精神家園。鑒于此，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景廣闊。

（二）市場經(jīng)濟(jì)對農(nóng)村文化的影響孕育著機(jī)遇，也開辟了農(nóng)村文化建設(shè)的新途徑

我們可以從發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家看到農(nóng)村文化蓬勃開展的景象，他們的傳統(tǒng)文化活動不僅延續(xù)發(fā)展，還不斷增添新的文化活動項目，諸如鄉(xiāng)間舞會、趣味競技、產(chǎn)品演示、農(nóng)藝賽事等。那里的農(nóng)民不僅有著文化生活的歡悅，還吸引著城里人感受鄉(xiāng)村文化的樂趣。事實證明，是市場經(jīng)濟(jì)把農(nóng)村經(jīng)濟(jì)引入了產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；奈幕^念到文化活動運(yùn)行模式都適合了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制。而我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)同全社會的市場經(jīng)濟(jì)相比，還沒有達(dá)到完全的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的模式程度看，還沒有達(dá)到產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?。但我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)完全的市場化是歷史發(fā)展的必然趨勢，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；寝r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。農(nóng)村文化要發(fā)展，我們應(yīng)該把眼光既放在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)目前處于市場經(jīng)濟(jì)與原有的經(jīng)濟(jì)模式相互銜接融合的背景和條件下，也要放在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)完全市場化的條件下看農(nóng)村文化如何發(fā)展。

（三）以產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式，挖掘、搜集、整理、再現(xiàn)民俗民間文化的作品和活動

事實上，我國的民俗民間文化通過產(chǎn)業(yè)的方式展開已有了許多成功的先例，比如剪紙、年畫、各類民俗文化藝術(shù)節(jié)等，都是通過產(chǎn)業(yè)的方式保持了民俗民間文化旺盛的生命力。在我國的農(nóng)村蘊(yùn)藏著極其豐富的民俗民間文化的產(chǎn)品和活動，如果將這些產(chǎn)品和活動以產(chǎn)業(yè)的方式運(yùn)作起來，不僅會給農(nóng)村的文化經(jīng)濟(jì)帶來勃勃生機(jī)，更重要的是豐富了廣大農(nóng)民群眾的精神文化生活，使民俗民間文化的瑰寶得到保存和發(fā)揚(yáng)廣大。如果我們以產(chǎn)業(yè)的方式運(yùn)作，許多民間藝人和精熟的制作者，必然煥發(fā)出他們的藝術(shù)熱情，從而帶動了一個村落一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化生活活躍和興旺。民俗民間文化作品和活動非常受社會各界的歡迎，具有廣闊的市場和發(fā)展的潛力，我們農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該抓住機(jī)遇，以產(chǎn)業(yè)的方式使我們的民俗民間文化得到弘揚(yáng)。

（四）旅游文化已成為我國的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和人民群眾精神生活的重要內(nèi)容

把農(nóng)村文化活動與當(dāng)?shù)芈糜挝幕Y(jié)合進(jìn)來，這不僅有利于農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)，也有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能體現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快建設(shè)現(xiàn)代化的要求。在農(nóng)村蘊(yùn)藏著極其豐富的旅游資源。對城里人來說，了解農(nóng)村只不過是沿途的鄉(xiāng)村風(fēng)光或鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所在地的鄉(xiāng)村景象，其實秀山秀水田園風(fēng)光都在鄉(xiāng)間的深處，“白云深處有人家”，恰切地反映了真正的農(nóng)家秀美風(fēng)光其實在那僻遠(yuǎn)的深山幽谷、村寨田間。農(nóng)村的旅游文化前景廣闊，農(nóng)家游的庭院民宅風(fēng)土人情，生態(tài)游的山水林木景深曲徑，美食游的大鐵鍋煮出的飯、炒出的菜，風(fēng)俗游的民風(fēng)香淳奇妙天然等等。旅游是人們的天性所致，是人在工作繁忙中放松自己，去領(lǐng)略風(fēng)光世界，去感悟大自然，與多姿多彩的世界交匯是非常恰切的文化形式。我們的農(nóng)村文化為什么不充分發(fā)揮旅游文化形式，使農(nóng)民的文化生活有新的亮點(diǎn)和突破呢！

（五）讓民間藝人成為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的團(tuán)隊

在農(nóng)村有許多節(jié)慶、民間慶典儀式和民間文化儀式，這些活動大都由一些老藝人、匠人來主持，許多群眾都愿意參加這類活動。如果將農(nóng)村中的文化人才資源聚集起來，形成產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的團(tuán)隊，這既能使農(nóng)村文化有經(jīng)常性的活動組織，又方便和促進(jìn)農(nóng)民文化生活和諧健康的發(fā)展。農(nóng)民的節(jié)令慶典，農(nóng)村政府及各部門舉辦各種主題的慶典活動和宣傳活動，農(nóng)戶的婚娶、生日慶典，農(nóng)村企業(yè)、個體戶的開業(yè)慶典等，這都需要文化團(tuán)隊以文藝的形式張揚(yáng)聲勢渲染氣氛。在農(nóng)民群眾中有不少會吹拉彈唱，能歌善舞的人，有不少善于組織、主持能寫會說的人，他們熱衷于文化活動，他們希望能組織、協(xié)調(diào)起來。如果把農(nóng)村的文化藝人巧匠組織起來，以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的方式運(yùn)行，不但保證了這些人的經(jīng)濟(jì)收入來源，文化團(tuán)隊的穩(wěn)定和文化活動的連續(xù)持久，還能使民間文化活動的規(guī)模擴(kuò)大，農(nóng)民群眾自然會得到文化生活的充實。

（六）開辟文化產(chǎn)業(yè)項目要適應(yīng)科技進(jìn)步的步伐

運(yùn)用科技進(jìn)步是開辟農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的一大成功經(jīng)驗。近幾年來，我國農(nóng)村發(fā)展較快，也嘗到了實惠。近幾年，許多青年農(nóng)民群眾用數(shù)碼攝像機(jī)為當(dāng)?shù)卣e辦的各種主題慶典活動、文化部門舉辦的民間藝術(shù)活動、農(nóng)戶婚娶、生日慶典等。拍攝MTV、DVD、VCD片，不但深受廣大群眾歡迎，而且也賺了不少錢。在拍攝秧歌、腰鼓、春節(jié)社火、地方小戲中，農(nóng)民群眾不請自來，義務(wù)當(dāng)演員，場面十分熱鬧。為購置拍攝設(shè)備，許多農(nóng)民還自愿捐款捐器材。從這一事例中我們得到啟示：社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，青年一代新的文化時尚，會給農(nóng)村文化帶來新的視野，同時也為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)開辟了新途徑?？萍紟Ыo農(nóng)村的不僅是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，同樣也給農(nóng)村文化注入了新的發(fā)展生機(jī)。

另外，如工藝美術(shù)廠，電影流動放映服務(wù)，文化藝術(shù)培訓(xùn)班或?qū)W校等，都是很好的文化產(chǎn)業(yè)模式。通過以上幾種模式，我們可以清晰地看到農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是可行的、有效的，只要重視是容易興辦發(fā)展起來的。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)村社會，能夠充分調(diào)動農(nóng)民群眾參與文化建設(shè)的積極性、創(chuàng)造性，能夠促進(jìn)農(nóng)村的精神文明建設(shè)，能夠為鞏固和壯大農(nóng)村社會主義陣地起到促進(jìn)作用。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)必然會成為農(nóng)村文化建設(shè)中的歷史性創(chuàng)舉，我們應(yīng)該從現(xiàn)在起精心培養(yǎng)，呵護(hù)支持，使其從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)。

農(nóng)村文化建設(shè)關(guān)系到農(nóng)村社會的全面發(fā)展，是全面建成小康社會的必備內(nèi)容。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)村文化建設(shè)的有效舉措，適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)村社會的現(xiàn)狀和發(fā)展，能夠使我國的農(nóng)村文化取得歷史性的突破和成績。隨著農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向農(nóng)村大地興起、發(fā)展，我們的社會主義農(nóng)村文化必將充滿活力和生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉吉發(fā).文化產(chǎn)業(yè)學(xué)[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社，2005（7）.

[2]鄒廣文，徐慶文.全球化與中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[M].中央編譯出版社，2006（8）.

民間文化和民俗文化的區(qū)別范文第2篇

一、周口市民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

周口市在發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)化過程中，一個成功的經(jīng)驗是發(fā)揮政府職能，加快文化體制改革。確定具有豐富文化底蘊(yùn)、民俗文化豐厚的鹿邑縣為全市文化體制改革工作試點(diǎn)單位是具體的一種反應(yīng)。抓好老子文化產(chǎn)業(yè)，積極論證建立統(tǒng)一的國有文化資產(chǎn)管理經(jīng)營體制，加強(qiáng)對非經(jīng)營性國有文化資產(chǎn)的監(jiān)管和經(jīng)營性國有文化資產(chǎn)的運(yùn)營，組建鹿邑國有文化資產(chǎn)管理經(jīng)營公司，改變以行政系統(tǒng)代替市場的舊格局。目前，鹿邑縣組建了民營的老子文化藝術(shù)團(tuán)，運(yùn)用市場化運(yùn)作手段，每逢初一、十五在太清宮演出，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

2004年，周口市利用姓氏起源地優(yōu)勢，舉辦了首屆中華姓氏文化節(jié)，吸引了海內(nèi)外數(shù)千華人參加，簽約招商引資合同51個，項目總投資達(dá)63．58億元人民幣。次年，在老子故里，該市的鹿邑縣舉辦的國際老子文化研討會，眾多海內(nèi)外專家學(xué)者的關(guān)注使當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源升溫，引進(jìn)資金2億元，順利完成了老君臺、太清宮景區(qū)的開發(fā)。節(jié)會活動直接帶動了其他相關(guān)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，2006年五一節(jié)期間，到周口尋根問祖的人數(shù)比2005年增加了300％左右。二、周口市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題從大的層面上看，在文化體制改革和事業(yè)化管理、企業(yè)化運(yùn)作等方面還有比較大的缺陷?，F(xiàn)行的文化管理體制存在管辦不分、政事不分、政企不分、事企不分的弊端；產(chǎn)業(yè)普遍檔次不高、規(guī)模較??；存在資源閑置的問題；健全的市場化產(chǎn)業(yè)投資融資體制尚未建立；不熟悉市場運(yùn)作的法制，缺乏營銷文化產(chǎn)品的意識，致使文化產(chǎn)品得不到市場回應(yīng)。主要有以下幾點(diǎn)。

1、民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展部分業(yè)態(tài)定位不準(zhǔn)

宏觀調(diào)控職能是政府對文化產(chǎn)業(yè)管理的基本職能。政府文化行政管理要按照有限政府的思路，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行規(guī)律，對文化產(chǎn)業(yè)實行經(jīng)濟(jì)、法律等管理，引導(dǎo)社會資金對文化產(chǎn)業(yè)的投入，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營主體的行為，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)資源的有效配置。但在周口民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，還存在部分民俗藝術(shù)處于自然存在的形態(tài)，或者用家庭作坊式的方式生產(chǎn)，不能適應(yīng)市場化的要求。比如，傳統(tǒng)工藝“泥泥狗”、“布老虎”，其研發(fā)、銷售走的是“大眾路線”，即散漫型發(fā)展道路。當(dāng)然，僅僅從從業(yè)人員的絕對數(shù)字上看，這種發(fā)展是一種文化的繁榮，或者說是文化量的擴(kuò)張。但是，從長遠(yuǎn)來看，這種盲目的、缺乏規(guī)范性的發(fā)展，可能會使一種民俗興極一時，在極度繁榮的背后就可能是迅速的沒落。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益是通過開發(fā)利用各種文化資源創(chuàng)造的文化附加值來體現(xiàn)的，僅僅站在吃老本的基礎(chǔ)上，只能導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)化帶來文化的末路化。形成合力、形成品牌，才能形成穩(wěn)定的市場，才能吸引高素質(zhì)的文化創(chuàng)意人員去發(fā)展，否則只能是在周口這個狹小的空間里自酌自飲、自彈自唱。在這個問題的處理中，政府應(yīng)該樹立明確的管理和引導(dǎo)意識，既做到抓“大型節(jié)會”的大發(fā)展、大項目，同時也要正視一些小文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化，否則，會造成周口民俗文化歷史性品牌的遺失。

缺乏敏銳的市場洞察力，也是周口民俗文化沒有產(chǎn)生品牌效應(yīng)的重要原因。周口民間有一種傳統(tǒng)樂器“塤”，有著非常悠久的歷史，代表著中原大地民間音樂的發(fā)展，但是這是一個幾乎被遺忘的民間文化。2008年的奧運(yùn)會，讓中外友人都深刻的銘記了這樣一種樂器“缶”。其實，缶也不是一個能代表中國音樂水準(zhǔn)的樂器，或者說也很難登大雅之堂。在《史記•廉頗、藺相如列傳》中曾有“秦王與趙王擊缶”的描述。秦地是蠻夷之處，文化是極度落后的。但是，出身于古秦地的北京奧運(yùn)會開幕式總導(dǎo)演張藝謀，抓住了這個千載難逢的契機(jī)，使“秦缶”成為代表中國古代樂器的符號。這就是品牌效益。而周口的“塤”是中國十大古典名曲所用樂器之一，具有豐富的文化內(nèi)涵，但是在現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，僅僅淪落為精裝“泥泥狗”的陪襯，沒有獨(dú)立的包裝，沒有獨(dú)立的文字介紹，沒有任何品牌效應(yīng)。針對這種狀況，政府特別是政府體制下的文化部門應(yīng)給予指導(dǎo)，促使周口民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)展良好。

2、缺乏民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展長遠(yuǎn)規(guī)劃

轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化民俗文化產(chǎn)業(yè)意識。政府對文化產(chǎn)業(yè)，尤其是民俗文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識有一個逐步深化的過程，只有逐漸意識到民俗文化“產(chǎn)業(yè)化”的重要意義時，才開始從戰(zhàn)略的高度去關(guān)注和推動看似平常的民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，制定扶植和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策。只有積極轉(zhuǎn)變觀念，不斷強(qiáng)化民俗文化產(chǎn)業(yè)意識，才能更好地實現(xiàn)由文化資源大市向文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市轉(zhuǎn)變。周口民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中還存在低水平運(yùn)作的問題，缺乏民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長遠(yuǎn)愿景。如“太昊陵擔(dān)經(jīng)挑”。“太昊陵擔(dān)經(jīng)挑”歷史悠久，歌舞同源。《詩經(jīng)•陳風(fēng)》就有載歌載舞的記載。經(jīng)歷幾千年沿傳，內(nèi)容不斷豐富，形式不斷創(chuàng)新。經(jīng)挑舞是專門為祭祀太昊伏羲是而演，為周口市淮陽獨(dú)有。經(jīng)挑舞又稱擔(dān)花籃，它是中國最古老的巫舞。每班四個老齋公，三人表演，一人打經(jīng)板（竹制），在經(jīng)板中以說明形式為表演者伴奏，三副經(jīng)挑六種花籃，花籃竹制精巧，有龍、獅子、虎、寶瓶等式樣，舞者全身飾黑色服裝，偏大襟上衣，大腰祥均鑲彩邊。黑鞋繡花，黑頭紗長約五尺，下綴二寸長穗。舞者多為五十至八十歲的老齋公，淮陽全縣20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有舞者，臨近縣市日太康縣、西華縣亦有。“擔(dān)經(jīng)挑”它是頌揚(yáng)伏羲、女媧繁衍人類的祭祖形式，也是求子還愿的一種形式，如果求子成功，還要三年擔(dān)花籃還愿。1987年，“擔(dān)經(jīng)挑”在全國民間舞蹈學(xué)術(shù)討論會上，受到專家的一致好評。這是一種極富地域特色和文化底蘊(yùn)的民俗，但是，在現(xiàn)在的發(fā)展中卻處于停滯階段，突出表現(xiàn)在缺乏規(guī)范的管理和引導(dǎo)。在每年的大型節(jié)會中，都會有群眾自發(fā)的在羲皇廣場（太昊陵午朝門前的群眾文化廣場）集會，表演“擔(dān)經(jīng)挑”。但是，這種表演和同在一個廣場表演抬花轎、吹嗩吶的并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。缺乏有針對性、目的性的引導(dǎo)，僅僅停留在表演者替人還愿或者說自覺自愿的認(rèn)識，甚至因其具有“巫舞”的特性，甚至被當(dāng)?shù)氐那嗄耆苏J(rèn)為是封建迷信，隨著時代的變遷，這種具有原生態(tài)的民俗文化將會消失。

3、民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有媚俗化傾向

廟會文化在周口的民俗文化中占有很主要的份額。廟會是我國傳統(tǒng)的民眾節(jié)日形式之一。它是由宗教節(jié)日的宗教活動引起并包括這些內(nèi)容在內(nèi)的在寺廟內(nèi)或其附近舉行酬神、娛神、求神、娛樂、集市等活動的群眾集會。在周口市三大廟會中，淮陽“三皇”之首伏羲廟會所在地太昊陵，占地870畝，十門相照，巍峨壯觀；老子故里太清宮，仿長安皇宮建造；老子修道成仙、飄然升天老君臺，高壇建筑，莊重古樸；周口市關(guān)帝廟，保存完好，是中國古代建筑、雕刻、美術(shù)、冶煉等工藝薈萃的古建筑群。但在周口市的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)中，在這些有著豐厚文化底蘊(yùn)的地方，則存在大眾僅是燒香朝拜，而忽視對民風(fēng)、民俗、民間文化內(nèi)涵的吸收和采納的弊端。在民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，規(guī)避低俗，提升民俗文化的格調(diào)，是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中需要重視的問題。從人才方面看，周口市文化產(chǎn)業(yè)的人才總量、人才質(zhì)量、專業(yè)化程度以及人才分布都與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求相差甚遠(yuǎn)。

旅游業(yè)是民俗文化產(chǎn)業(yè)化的重要方面。周口民俗文化產(chǎn)業(yè)化的媚俗性突出表現(xiàn)在導(dǎo)游對文化景點(diǎn)和文化遺產(chǎn)解說時，往往忽視對其中蘊(yùn)含的人文景觀和文化內(nèi)涵的介紹，而是更多地介紹一些子虛烏有的民間傳說、以迎合游人，增加所謂的趣味性，而對這個景點(diǎn)的文化內(nèi)涵卻不提及。而且，由于導(dǎo)游指示牌僅僅是對建筑的名字介紹，而忽視文化背景的解說，讓不熟悉周口風(fēng)土人情的游客有種僅此而已的偏見。特別是周口民間工藝品，沒有規(guī)范、統(tǒng)一的介紹，全憑手工藝人的簡單、膚淺的認(rèn)識，沒有文化底蘊(yùn)的支撐，周口民俗文化很難形成真正的產(chǎn)業(yè)化。

三、加快周口市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策

文化發(fā)展屬于意識形態(tài)的進(jìn)步，意識形態(tài)的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮穩(wěn)定和社會的進(jìn)步。除了發(fā)展周口當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)外，還有很多值得注意的問題。

1、強(qiáng)化政府職能

在民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵是注重政府宏觀主導(dǎo)作用。產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論以及我國經(jīng)濟(jì)實踐表明，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展并能取得預(yù)期成效離不開各方面的配套措施。其中，政府宏觀政策的引導(dǎo)和作用舉足輕重。目前，我國對文化產(chǎn)業(yè)的政策已經(jīng)明朗化，自黨的十六大報告提出“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力”以來，各級政府已經(jīng)充分認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)是一個新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。特別是對于文化產(chǎn)業(yè)中最有代表性、最能代表中國傳統(tǒng)文化的民俗文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)識逐步明晰。政府要切實轉(zhuǎn)變職能，既要逐步地適度退出市場，又要培育市場、引導(dǎo)市場。從宏觀上做好產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，制訂和完善市場法規(guī)，整治市場秩序，健全執(zhí)法監(jiān)督機(jī)制，引導(dǎo)文化市場規(guī)范、有序、健康發(fā)展。通過完善文化產(chǎn)業(yè)政策，營造促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。周口成立了文化強(qiáng)市建設(shè)和文化體制改革辦公室，制定和完善地方文化產(chǎn)業(yè)政策。通過政策引導(dǎo)，建立以市場為導(dǎo)向、以資本為紐帶的政府宏觀調(diào)控制度。同時，建立多種所有制結(jié)構(gòu)并存的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制，形成滿足社會基本精神文化需求的生產(chǎn)和服務(wù)體系，形成開放競爭、繁榮有序的文化市場體系。

2、建立科學(xué)、高效的管理體制

長期以來，表現(xiàn)為政事合一、政企不分、公益型、福利型、事業(yè)型三位一體的舊的計劃經(jīng)濟(jì)文化體制仍舊影響和制約著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；由此，現(xiàn)行文化體制改革表現(xiàn)出明顯的滯后性，并因此而引起政府職能的錯位。民俗文化的豐富性和獨(dú)特性，決定了在民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，對政府的要求更高、更寬泛，同時，對社會環(huán)境的要求更加明晰。針對周口現(xiàn)行的文化管理體制存在管辦不分、政事不分、政企不分、事企不分的弊端和文化發(fā)展缺乏活力和競爭力的現(xiàn)象，對文化建設(shè)采取多種管理模式，改變過去由政府包攬的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)體制下，政府對經(jīng)濟(jì)的管理己經(jīng)從直接干預(yù)轉(zhuǎn)向間接調(diào)控。政府對文化的管理也從辦文化的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楣芪幕南鄬﹂g接的方式。由于周口經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)，文化產(chǎn)業(yè)在周口發(fā)展較晚，市場發(fā)育還不是很充分，產(chǎn)業(yè)鏈條和環(huán)境還不完善，那么作為調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)主體的政府在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中應(yīng)該充分發(fā)揮好管理和調(diào)控的重要作用。針對周口民俗文化事業(yè)多頭管理的問題，市政府應(yīng)借鑒外地文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成果，在管理中注重相關(guān)部門的重組、合并，成立一個專門的機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)，全面推行文化市場綜合執(zhí)法，也可就具體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成立相應(yīng)的管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)，以減少文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成本，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康、快速發(fā)展。

3、規(guī)范從業(yè)人員隊伍

文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益是通過開發(fā)利用各種文化資源創(chuàng)造的文化附加值來體現(xiàn)的。它的發(fā)展需要大批既懂文化、又懂營銷，并且有創(chuàng)意頭腦的人才參與。美國在文化人才的培養(yǎng)和吸收方面始終處于領(lǐng)先地位；韓國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的成功也是因為培養(yǎng)和造就了一批優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)人才。只有實現(xiàn)文化人力資源的最優(yōu)配置，才能促進(jìn)我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，特別缺乏高素質(zhì)的文化創(chuàng)意人才和文化經(jīng)紀(jì)人才，這是制約周口市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的一個瓶頸。周口文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的媚俗性決定了提高民俗文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)是迫在眉睫的問題和關(guān)鍵所在。只有提升、規(guī)范從業(yè)人員素質(zhì)，才能真正在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化中不斷地宣傳地域文化，讓民俗文化走向更高的層次，取得更大的發(fā)展。

規(guī)范從業(yè)人員隊伍，還有一個重要的方面是為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供一個相對寬松的社會氛圍。周口發(fā)展產(chǎn)業(yè)化有一個突出的問題，是市場軟環(huán)境的缺失。雖然周口市政府建立了行政服務(wù)中心，規(guī)范工作人員行為，為各種產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供很好的空間。但是，在很多情況下，特別是在文化產(chǎn)業(yè)這一新興行業(yè)中，因為缺乏更多的實踐和探索，很多方面都不規(guī)范，也缺乏相對固定的規(guī)章制度的約束，因此，提升民俗文化產(chǎn)業(yè)化相關(guān)國家公職人員素質(zhì)也是關(guān)鍵所在。

4、做好公共服務(wù)

民俗文化資源是屬于人民的，民俗文化的管理責(zé)任在政府。地方民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵是政府所提供的公共服務(wù)質(zhì)量的高低。政府在促進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供公共服務(wù)方面，應(yīng)該履行社會職責(zé)。首先是政府必須保障民俗文化的完整性和歷史傳承性，把民俗文化資源保護(hù)好、傳承好，發(fā)揮它們的作用。第二應(yīng)該鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，為大眾提供更加豐富的文化產(chǎn)品。同時要優(yōu)化資源配置，政府的宏觀調(diào)控與管制同樣是必不可少的。第一，保障其完整性，其實就是通過政府公共管理職能的發(fā)揮，重視民俗文化搶救性保護(hù)，因為民俗文化多數(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此加強(qiáng)規(guī)范、管理的責(zé)任和意義都非常重大。根據(jù)國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》規(guī)定，市級政府負(fù)責(zé)組織、監(jiān)督本行政區(qū)域內(nèi)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。周口市政府應(yīng)在全面收集民俗文化項目的實物、資料，并登記、整理、建檔；為該項目的傳承及相關(guān)活動提供必要條件；有效保護(hù)該項目相關(guān)的文化場所。第二，提供更加豐富的民俗文化產(chǎn)品，就是在做好第一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，積極挖掘本地民俗文化資源，對民俗文化資源進(jìn)行綜合開發(fā)，走產(chǎn)業(yè)化、鏈條式發(fā)展道路。除積極開展該項目的展示活動外，還要針對我市民俗文化產(chǎn)業(yè)普遍檔次不高、規(guī)模較小，沒有成熟的、有特色文化產(chǎn)品的問題，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，有目的的引導(dǎo)，主動策劃，不斷扶持，加以改進(jìn)。第三，加大民俗文化產(chǎn)業(yè)的投資、融資力度。保障民俗文化保護(hù)、發(fā)展預(yù)算資金的到位和正常發(fā)放，并通過招商引資，多方籌集資金，加大對民俗文化產(chǎn)業(yè)的投資。在建立文化產(chǎn)業(yè)項目庫的基礎(chǔ)上，建立專門的民俗文化產(chǎn)業(yè)項目庫，促進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。第四，以民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，拓寬民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條建設(shè)。周口的民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，呈現(xiàn)出“集群式”和“零散式”相融合的特征，在擴(kuò)大“集群式”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模、保障“集群式”質(zhì)量的同時，加大對“零散式”發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)范，借助民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大周口旅游業(yè)、餐飲業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成一條多類別、分層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈。

5、提升認(rèn)知水平拉長產(chǎn)業(yè)鏈條

網(wǎng)絡(luò)時代的到來和經(jīng)濟(jì)全球化帶來了信息傳播的自由交流，全球性資源的再分配刺激了規(guī)?？涨暗奈幕唐返娜蛄鲃雍臀幕螒B(tài)的對撞，使一些固有的、具有傳承意義的文化發(fā)展受到極大地沖擊。發(fā)展周口這一偏僻城市的民俗文化產(chǎn)業(yè)，提升文化產(chǎn)業(yè)化認(rèn)識水平極其關(guān)鍵。

（1）正視產(chǎn)業(yè)化在發(fā)展民俗文化中的作用。周口市市場化程度不高的現(xiàn)實，決定了作為一種新興行業(yè)的民俗文化產(chǎn)業(yè)化水平還不高、步子還不大，甚至是有為藝術(shù)而藝術(shù)，認(rèn)為民俗就是周口人的民俗的想法和認(rèn)識。在這種發(fā)展環(huán)境下，周口市政府應(yīng)從“抓大活小”出發(fā)，除做好大型節(jié)會的宣傳、整合資源外，還應(yīng)更多的關(guān)注瀕危的、獨(dú)特的民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。可以結(jié)合周口成立多元化的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，鼓勵自主研發(fā)，鼓勵擴(kuò)大影響。同時，注重融資也是重要的方向。周口在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上的招商引資力度很大，并且非常注重“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，但所唱“戲曲”以基礎(chǔ)性、民生性項目較多，應(yīng)該注重引導(dǎo)，用周口民俗文化這棵梧桐樹，引來外商投資的金鳳凰，實現(xiàn)周口民俗文化發(fā)展的雙贏。

（2）增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)化的市場保護(hù)意識。中國的文化資源豐富，但由于政府相關(guān)文化事業(yè)部門和民間文化機(jī)構(gòu)沒有形成自主保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的意識和概念，對傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用不夠，導(dǎo)致中國古典名著甚至傳統(tǒng)節(jié)日都成為他國的產(chǎn)權(quán)。如美國暢銷動畫片《木蘭》、《功夫熊貓》都是中國元素，而中國傳統(tǒng)文化、民俗文化則被日本動畫搶注。周口發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)化中也同樣存在這樣的問題。周口民俗文化是中原民俗文化的重要組成部分，中原文化古代文化的燦爛，是與伏羲、老子、二程等人的文化創(chuàng)造分不開的，中原民俗文化的輝煌燦爛更是其中的融會貫通。也就是說，周口民俗文化有著中原民俗文化的縮影和痕跡，那么在加快周口民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，如何跟其他相似文化產(chǎn)品競爭，保護(hù)固有市場、開拓未來發(fā)展空間是一個非常重要的問題。保護(hù)周口民俗文化產(chǎn)品市場，除了從外部環(huán)境加以改善之外，最關(guān)鍵的是提升民俗文化產(chǎn)品的市場競爭力。這是一個非常復(fù)雜的問題，也是一個可以做很多文章的問題，最關(guān)鍵的是做到產(chǎn)品內(nèi)涵的提升與產(chǎn)品形象塑造的統(tǒng)一，豐富文化內(nèi)涵的展示和現(xiàn)代時尚融合的統(tǒng)一。

民間文化和民俗文化的區(qū)別范文第3篇

民俗是一種綜合多學(xué)科理論的文化現(xiàn)象，民俗學(xué)科與文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科均有融合，民俗學(xué)的發(fā)展也脫離不了這些學(xué)科的發(fā)展，因此我們可以這樣說：民俗文化無處不在。中國是世界上最具影響力的文明古國之一，有悠久的歷史、遼闊的疆土、世世代代創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化。眾所周知，生活和藝術(shù)一直都是不分家的，從遠(yuǎn)古時代的石器文化和陶器文化的裝飾圖案藝術(shù)上就可窺一斑，那時的人們就知道在制造出來的生活所需的器皿上加入喜愛的、吉祥的圖案，再到歷朝歷代的老百姓服裝的變遷、宅院建造樣式及裝飾的變化都可以看出生活中處處離不開藝術(shù)，先民們在長期的勞動中，經(jīng)過世世代代的摸索和實踐，創(chuàng)做出無數(shù)的藝術(shù)珍品，同時也總結(jié)出一系列適合應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計中帶有民間風(fēng)俗、民間信仰、俗民習(xí)慣的圖案或文字或語言表達(dá)等的事項，這些事項就叫藝術(shù)設(shè)計中的民俗元素，這些民俗元素經(jīng)過先民加工，成功添加并運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，往往能給藝術(shù)設(shè)計帶來錦上添花、畫龍點(diǎn)睛的效果，甚至能直接決定藝術(shù)設(shè)計作品的好壞，其重要性不言而喻。

二、藝術(shù)設(shè)計中民俗元素應(yīng)用的重要性

從古至今，許多藝術(shù)設(shè)計實踐中不可缺乏民俗元素的應(yīng)用，如果沒有民俗元素應(yīng)用，該藝術(shù)設(shè)計作品就會在實用性和民眾接受程度上大打折扣，不易在民眾中廣泛流傳，相反，如果民俗元素應(yīng)用到位，就能起到很好的襯托和修飾作用，也能在民眾中廣泛流傳。比如年畫，剪紙設(shè)計中就很注重民俗元素的應(yīng)用，比如很多年畫和剪紙中都有持鞭門神、放鞭炮、福禽瑞獸、年年有魚這些民俗元素，這些元素能更好的貼近百姓生活，使得藝術(shù)作品也變得生動起來。

三、藝術(shù)設(shè)計中民俗元素的應(yīng)用

（一）服裝設(shè)計中的民俗元素應(yīng)用

現(xiàn)代服裝設(shè)計離不開傳統(tǒng)服裝文化的影響，我們可以說它是傳統(tǒng)民族服裝文化的延伸，將傳統(tǒng)文化添加到到服裝設(shè)計工藝中是當(dāng)代服裝設(shè)計的主流發(fā)展趨勢，民俗文化不僅僅可以給服裝設(shè)計帶來靈感，帶來豐富多彩的創(chuàng)意，更是貼近百姓生活和心里訴求的創(chuàng)新變革，服裝設(shè)計中融入民俗元素不僅僅在中國，在其它國家也普遍存在，以韓國為例，韓國現(xiàn)代服飾中很多圖案，形狀都來源于韓國民俗和傳統(tǒng)韓服。如今國內(nèi)很多服裝企業(yè)生產(chǎn)服裝都要融入些日韓最流行，新潮的服裝圖案和款型來迎合消費(fèi)者的心里需求，著名民俗學(xué)家-烏丙安教授在其著作《中國民俗學(xué)》書中介紹服飾習(xí)俗是民俗消費(fèi)習(xí)俗中的一個類別，服飾習(xí)俗既有歷史的傳承，又有不同時期的發(fā)展和變革，一個時代有一個時代的服飾特點(diǎn)，比如民國時代人們喜歡穿中山裝，八九十年代流行牛仔褲，21世紀(jì)初流行西服、西褲，最近幾年流行英倫風(fēng)格服裝、日韓潮流服裝、帶有民族裝飾的服裝等，但不同時期的服裝設(shè)計往往脫離不了一個時代和當(dāng)?shù)氐拿袼自?，比如現(xiàn)在很多西服、運(yùn)動服、休閑服、褲子、等都添加了龍、鳳、祥云等傳統(tǒng)民俗吉祥物，比如有些服飾上的文字也很有寓意，比如福祿壽、這些文字，這些文字屬于語言民俗里的范疇，也體現(xiàn)了民俗元素的應(yīng)用；再比如應(yīng)對某些民俗習(xí)慣生產(chǎn)的服裝，比如家有喜事、本命年、老人做壽、過年過節(jié)的服裝，這些都是民俗元素應(yīng)用到服裝設(shè)計中的一些很好例子。

（二）建筑設(shè)計作品中的民俗元素應(yīng)用

古代社會，不論是貴族宮廷還是百姓庭院，都很注重裝飾圖案和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，雖然現(xiàn)代都市高樓大廈林立，但在整個建筑設(shè)計中，民俗元素應(yīng)用也是不可或缺的，在建筑設(shè)計中添加民俗元素，往往能起到錦上添花的效果，能使建筑作品變得生動起來，學(xué)習(xí)過建筑專業(yè)的師生都知道，中國建筑史這門課程是建筑學(xué)科的必修課程，目的就在于讓學(xué)生了解些各地不同的建筑特色和風(fēng)格，這些古代的建筑特色和風(fēng)格經(jīng)過學(xué)習(xí)和傳播，經(jīng)過世代的保留和傳承，成了一種優(yōu)秀的民間建造文化，成了生產(chǎn)民俗系列文化體系中的一部分；比如建筑選址中必不可少的環(huán)節(jié)——看風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)的很多相關(guān)理論都是民俗學(xué)的重要組成部分；比如古代建筑中的雕塑石獅、門神、左青龍右白虎等這些傳統(tǒng)民間文化，本身也就是民俗元素；比如浙江泰順地區(qū)建有很多廊橋，其結(jié)構(gòu)保持飛檐式外形編梁式構(gòu)造的傳統(tǒng)民間建筑形式，但其間運(yùn)用有很多民俗元素，比如龍鳳、懸魚、壽桃、蝙蝠、喜鵲上枝頭等，既有民間文化寓意，又對廊橋起了很好的裝飾作用。比如安徽，江西一帶都有很多徽派建筑的民居，大多采用黑白色基調(diào)，這些建筑的特點(diǎn)是：居住舒適，外形美觀，但由于安徽，江西分居兩省和兩地民風(fēng)民俗的區(qū)別，導(dǎo)致兩地徽派建筑在應(yīng)用民俗元素上有所不同，比如安徽的橫梁形狀就與江西的不同，安徽的門檻高度也與江西的不同?，F(xiàn)在建筑中的很多園林設(shè)計，雕塑設(shè)計都應(yīng)用了各式各樣的民俗元素，比如斗魚，有傳統(tǒng)文化寓意的福祿壽、求財求子、風(fēng)水排列設(shè)計等民俗元素，與老百姓的審美及需求相吻合。

（三）工藝品設(shè)計中的民俗元素應(yīng)用

在許多工藝品中民俗元素應(yīng)用得十分廣泛，尤其是泥塑，剪紙，木雕，石雕，陶藝等，民俗文化可以很好的結(jié)合到工藝品設(shè)計中，使得工藝品不斷推陳出新，既有很好的觀賞性和收藏價值，又能包含幸福，平安，覆蓋等美好寓意，容易被老百姓接受和喜愛。這些工藝品也深受國際友人的喜愛，比如很多陜西民間工藝品廠生產(chǎn)的泥塑，剪紙、山西的刺繡等都賣到了很多國家，產(chǎn)品供不應(yīng)求。近幾年民俗旅游越來越熱，在各個民俗旅游景區(qū)，各類民俗商品、傳統(tǒng)工藝品、旅游紀(jì)念品等都賣得火熱，這也反映了一個趨勢，人們越來越重視傳統(tǒng)文化的保留和傳承，雖然如今經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)、居民收入都在不斷高速發(fā)展，但老祖宗留下來的優(yōu)秀的民俗文化也是不可缺少的，也許，在壓力大，節(jié)奏快的當(dāng)今社會，民俗文化能給民眾帶來心靈的慰藉和平靜。

（四）其它藝術(shù)設(shè)計形式中的民俗元素應(yīng)用及相關(guān)思考

除了以上幾種常見藝術(shù)設(shè)計形式外，還有一些其它的藝術(shù)設(shè)計形式，比如：商標(biāo)設(shè)計，園林設(shè)計，圖標(biāo)設(shè)計，展示設(shè)計等等，這些藝術(shù)設(shè)計也似乎能尋覓到民俗元素的影子，比如商標(biāo)里的元寶，如意，展示設(shè)計里的祥云等天象元素，麒麟，龍鳳等動物元素等，此外，在許多工業(yè)產(chǎn)品中，民俗元素應(yīng)用也不可或缺，生產(chǎn)從一定程度反映大多數(shù)人的實際需求，因此，工業(yè)產(chǎn)品中的民俗元 素和人們的需求相關(guān)聯(lián)，在工業(yè)生產(chǎn)中民俗元素也得到了普遍應(yīng)用。比如家居用品和日常用品等，筆者認(rèn)為，相信隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，國家和民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)文化的不斷重視，民俗元素能在更多領(lǐng)域得到應(yīng)用，也許更多民俗元素將走進(jìn)千家萬戶。

四、小結(jié)

民俗元素是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是千百年來中國人民智慧的結(jié)晶，它來源于人民的總結(jié)和繼承，被運(yùn)用到生活生產(chǎn)中，藝術(shù)設(shè)計作為生活生產(chǎn)的組成部分，民俗元素自然貫穿在藝術(shù)設(shè)計的每個領(lǐng)域。本文正是在此基礎(chǔ)上淺析并例證藝術(shù)設(shè)計中的民俗元素應(yīng)用，并指出民俗元素的不可或缺性，并提議藝術(shù)設(shè)計與民俗文化做有效結(jié)合，達(dá)到更好的藝術(shù)設(shè)計效果。

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民間文化和民俗文化的區(qū)別范文第4篇

一、民間剪紙藝術(shù)在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

剪紙是民眾的生活藝術(shù)，生長在民間，吸取民間文化藝術(shù)精髓，傳播民間風(fēng)俗習(xí)慣。剪紙在人們的生活中不僅僅是純觀賞性的，大多時候是要借助剪紙圖案突出寓意，如春節(jié)剪窗花、元宵剪燈花、男女婚嫁剪喜花等烘托喜慶氣氛，寓意吉祥。中國剪紙動畫取材于民間剪紙與皮影等藝術(shù)，加上各種工藝的融合，使得剪紙動畫更具有濃郁的民間藝術(shù)特色。1958年，萬古蟾導(dǎo)演的《豬八戒吃西瓜》，造型采用民間剪紙風(fēng)格，是中國第一部剪紙動畫片。影片采用雕、鏤、刻、剪的工藝手段，色彩采用民間傳統(tǒng)的紅、黃暖色調(diào)，人物形象活潑，還將傳統(tǒng)戲曲服飾設(shè)計融入其中，極具民族特色。所塑造的豬八戒形象稚拙可愛，使審美和娛樂性達(dá)到了很好的平衡。剪紙藝術(shù)同中國其他繪畫方式和造型手段相結(jié)合，還逐漸形成了畫像磚風(fēng)格、裝飾畫風(fēng)格和水墨拉毛風(fēng)格等不同藝術(shù)風(fēng)格的剪紙動畫，代表作品如《漁童》《猴子撈月》《人參娃娃》《狐貍打獵人》《濟(jì)公斗蟋蟀》等。

二、水墨畫風(fēng)格對動畫創(chuàng)作的影響

水墨畫是最具有中國民族特色的畫派，其對筆墨的運(yùn)用、對意境的表達(dá)和追求都是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。將水墨畫風(fēng)格融合到影視動畫的創(chuàng)作中，是中國動畫的一大創(chuàng)舉，也是中國動畫對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸。水墨動畫中虛虛實實的畫面所展現(xiàn)出來的輕靈、優(yōu)雅意境使動畫片的表現(xiàn)風(fēng)格較其他動畫種類有很大的區(qū)別，也是一種突破和創(chuàng)新。1960年的動畫片《小蝌蚪找媽媽》，是第一部真正意義上的水墨風(fēng)格動畫，其中的小蝌蚪形象取自齊白石大師作品，該動畫一經(jīng)便轟動世界。與一般的動畫片存在的顯著差異是，水墨動畫沒有輪廓線的約束，水與墨自然渲染，渾然天成，一個場景就是一幅別具一格的水墨畫卷。動畫角色的表情和動作優(yōu)美而有靈氣，配合豪放壯麗的潑墨山水背景，充滿詩意的柔和筆調(diào)。充分展示出中國畫“神似”的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，意境深遠(yuǎn)，令人回味無窮。上世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了水墨風(fēng)格的剪紙片《鷸蚌相爭》，同樣獲得了極大的關(guān)注和好評，再次驗證了中國傳統(tǒng)文化的無窮魅力和有待挖掘的深度。比較水墨動畫和歐美動畫的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，可以看出兩者迥然不同。歐美影視動畫在藝術(shù)表現(xiàn)上多使用具象的、色彩絢麗的角色和背景，而中國水墨動畫更傾向于抽象的表現(xiàn)，色彩只有黑白，即使是發(fā)展到后來的水墨動畫也只是使用少量的淡彩。

三、武俠文化在動畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

武俠，是中國文化在全球語境中的一個典型符號。武俠作為東方神秘文化的一個代表，同好萊塢影視中的俠有本質(zhì)的區(qū)別。武俠在中國不再單單是一個具體的人物，而是一種精神的象征，是一種介于正反兩面之間的，更多地體現(xiàn)出正義感的精神化身。武俠與動畫兩者之間有天然的契合點(diǎn)，都是以動作為本體語言。我國最早的長篇動畫，如《鐵扇公主》《大鬧天宮》中都有大段精彩的武打戲，可被稱為武俠動畫的前身，它們已經(jīng)包含了武俠動畫所具有的娛樂元素。后來的《哪吒鬧?！贰督鸷锝笛贰逗J兄弟》也屬于同類作品。進(jìn)入21世紀(jì)以來，武俠重新回歸動畫的舞臺，經(jīng)歷了《神雕俠侶》和《勇闖天下》等一些嘗試之作以后，國產(chǎn)動畫《虹貓藍(lán)兔七俠傳》《秦時明月》一躍而起，紅透大江南北。《中華小子》《功夫熊貓》同樣借助中國文化元素，向全球散播著中國的武俠功夫。

四、民間傳說在動畫創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用

民間文化和民俗文化的區(qū)別范文第5篇

【關(guān)鍵詞】客家民俗文化；現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)；應(yīng)用

對于藝術(shù)教育來說，它的最終目的就是讓學(xué)生在未來的人生路上學(xué)會如何在藝術(shù)的世界里梳理情感，在藝術(shù)的殿堂里聆聽世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會人生路上的每一個快樂或是悲傷。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識能力和積累需要一個長時期的過程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生們的學(xué)習(xí)主動性，多方面去營造學(xué)習(xí)的氛圍，讓大學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造者[1]。為此，需要我們根據(jù)實際情況進(jìn)行靈活有效的教學(xué)調(diào)控。

1客家民俗文化

在歷史的長河中，一個國家或民族或地區(qū)通常會形成許多獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現(xiàn)象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會生活。民俗在文化系統(tǒng)中一旦成熟，它就會成為規(guī)范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時民俗的產(chǎn)生在一定意義上是人類對社會生活的一種理解和掌握?？图颐耧L(fēng)古樸、敦厚、充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

2客家民俗文化在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用策略

2.1客家民間工藝自愛現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

2.1.1體現(xiàn)其藝術(shù)價值

客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧，具有很高的藝術(shù)價值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實的生活場景和用勞動創(chuàng)造財富的生活態(tài)度，具有很高的鑒賞價值[2]。同時，這些獨(dú)特設(shè)計的工藝在圖案上，多以山水、花鳥、瑞獸或是人物為主，象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事，有的口口相傳至今已成為了書本上的典故。在當(dāng)今與國際接軌的社會，藝術(shù)設(shè)計不僅是追求使用價值，也追求藝術(shù)文化的展現(xiàn)，客家傳統(tǒng)工藝勢必可以給如今的設(shè)計師們以靈感，設(shè)計出古今結(jié)合，中西合璧的完美設(shè)計[3]。

2.1.2體現(xiàn)其文化價值

客家工藝品的品種繁多決定了其文化價值的豐富多彩?？图移骶咴⒁馍钸h(yuǎn)并且具有實用價值，其制作的指導(dǎo)思想一直流傳至今。竹制品是中國國人政治品質(zhì)的象征，其大小品種多樣，廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠(yuǎn)流長，并且流傳至今。剪紙藝術(shù)更是形式多樣，圖案豐富，樣式新穎，折法剪法多樣，廣泛粘貼于窗戶，門面，鋪子等顯著之處表示喜慶歡樂之意?？图医ㄖ系牡窨滩⒉簧僖姡渚康募妓嚕?xì)的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對藝術(shù)的追求和對美好生活的寄予。例如：陶瓷的文化價值不僅僅在于其豐富多彩，最重要的是作用是為傳播文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作提供舞臺[4]。

2.1.3體現(xiàn)其社會價值

客家工藝藝術(shù)形式多樣，造型寓意經(jīng)典并且融入了客家民系對生活的熱愛和對藝術(shù)的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結(jié)合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值提供機(jī)會。客家民間工藝技巧雖有流失，但傳承下來的多數(shù)還是十分有價值的。近幾年來，散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護(hù)和傳承客家文化做了大量工作。其構(gòu)建的傳播孔可佳文化的平臺供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大提高了國人社會地位。同時精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因為文化的感染得以加強(qiáng)。

2.2客家傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

隨著人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要不斷進(jìn)行更新，注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個性化。的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國傳統(tǒng)元素包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國內(nèi)的設(shè)計多半結(jié)合西方設(shè)計概念。引用西方設(shè)計理念缺乏國內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代一些設(shè)計師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，從而不再盲目崇尚西方設(shè)計，在運(yùn)用國內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時設(shè)計出包含中國文化內(nèi)涵的作品?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞，不但充分體現(xiàn)了人文因素，而且還能能夠滿足人們的物質(zhì)追求。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計轉(zhuǎn)化模式多種多樣，傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計理念。

2.3客家民俗在建筑結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用

現(xiàn)代建筑在中國大眾的審美視野里顯得單調(diào)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要滿足現(xiàn)代大眾的審美需要。我國古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點(diǎn)，讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，而且還能提高建筑的藝術(shù)品位。如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素，采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時造型周圍以典型的圍龍屋的造型進(jìn)行襯托。

2.4在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

同時中式與西式結(jié)合的設(shè)計理念體現(xiàn)在服裝設(shè)計行業(yè)。蘇繡在中國的刺繡行業(yè)中非常有名，傳統(tǒng)中式服裝煩瑣的設(shè)計被現(xiàn)代人拋棄。蘇州旗袍得到了大現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

2.5客家民俗的多元化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

文化從不同學(xué)科角度要給其下一個不同的定義可以達(dá)到上百種?？图颐耖g工藝多元一體，多元文化的背景下，客家民間工藝品具有物質(zhì)文化和精神文化兩個方面。從精神層面，客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產(chǎn)，同時也是客家人審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，精湛的客家工藝品更是寶貴的物質(zhì)文明財富。總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用客家民俗是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展趨勢，一方面是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要充分運(yùn)用我國客家民俗文化，并在繼承中求創(chuàng)新，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化魅力。

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