前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民俗文化的認(rèn)識范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

民俗文化的認(rèn)識范文第1篇

關(guān)鍵詞：城市化；提升；市民；人文素質(zhì)；對策分析

二十一世紀(jì)初的十幾年注定將是中國城市化進(jìn)程最快的時期。在一棟棟高樓拔地而起，一個個城市GDP邁上千億乃至萬億臺階的同時，城市化或城鄉(xiāng)一體化中過多注重“物”的建設(shè)而缺少“神”的積淀現(xiàn)象過猶不及。概括起來大致表現(xiàn)為：以城市建設(shè)來判斷城市化程度，把經(jīng)濟(jì)總量作為衡量現(xiàn)代化的水平，城市的外在形態(tài)與內(nèi)在精神沒有同步提高，政府在城市化推進(jìn)中存在“缺位”與“越位”共現(xiàn)的情況。其帶來的后果是：作為城市化的主體和受益者的廣大市民，他們的價值取向、行為習(xí)慣、道德水平、社會風(fēng)尚沒有相應(yīng)提升；作為城市化的標(biāo)志和目的，改善民眾生活質(zhì)量，公共衛(wèi)生、社會文化、教育水平、科技創(chuàng)新、環(huán)境質(zhì)量、文明習(xí)俗不能隨之提高，進(jìn)而導(dǎo)致市民素質(zhì)無法與城市發(fā)展協(xié)調(diào)一致。市民素質(zhì)作為一個城市發(fā)展的精神體現(xiàn)和品位特質(zhì)，是鮮活直觀的“城市名片”，也是城市文明的靈魂和載體。市民的言談舉止和素養(yǎng)內(nèi)涵不僅體現(xiàn)著城市的整體面貌，還展現(xiàn)著城市的精神追求，也影響著市民的生活質(zhì)量。

一、市民人文素質(zhì)與城市發(fā)展的互動作用。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，發(fā)展的目的是人，發(fā)展的主體也是人。即發(fā)展是為了滿足人的物質(zhì)文化需要，發(fā)展又依靠人的全面發(fā)展。城市要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，關(guān)鍵在于市民的人文素質(zhì)提高。城市的發(fā)展歸根到底是為了市民生活的改善，市民文明素質(zhì)的逐步提升，是城市化的必然要求。和諧社會就是人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧，其中最主要的是人自身的和諧。文明素質(zhì)促進(jìn)和諧，和諧推動文明素質(zhì)提高。人與人及人自身的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)人的和諧，在于人的人文素質(zhì)的提高。市民文明素質(zhì)程度越高，城市的現(xiàn)代化程度就越高，城市社會就越和諧。

心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人作為一個智慧動物，具有多種動機(jī)和需要，主要有生理需要、安全需要、社交需要（包含愛與被愛，歸屬與領(lǐng)導(dǎo)）、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的，如果能達(dá)到這個高級階段，就應(yīng)當(dāng)不斷提升自身的文明素質(zhì)。市民的文明素質(zhì)，是城市化的具體表現(xiàn)。一個城市僅有現(xiàn)代化的城市物質(zhì)條件，沒有積極健康的文明素質(zhì)內(nèi)涵，這個城市的現(xiàn)代化就是殘缺的、無法持續(xù)的。發(fā)達(dá)國家城市化成功的范例揭示：一個國家或城市能夠引進(jìn)充足的資金、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的管理、實(shí)用的體制、良好的教育制度，但是卻無法做到通過引進(jìn)來提高人的素質(zhì)。并且，人的素質(zhì)的提高、市民文明程度的優(yōu)化，會促進(jìn)資金的引入和技術(shù)的改進(jìn)。人的素質(zhì)提高不可能伴隨城市化自然產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)組織多種要素持續(xù)建設(shè)、精心培育才會有所收獲。不管是作為城市“形”的外在建筑，還是作為城市“神”的內(nèi)在品質(zhì)，無不凝聚城市的發(fā)展理念、特色品味和歷史文化。市民素質(zhì)代表著城市的發(fā)展高度，同時也影響著城市的走向，決定了城市的未來。

二、營造文明社會生態(tài)。

猶如自然界生物相互依存、循環(huán)往復(fù)形成鏈條式的生態(tài)網(wǎng)，社會領(lǐng)域也會自成體系構(gòu)建彼此影響的社會生態(tài)網(wǎng)。各種文化形式、道德素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳承構(gòu)聯(lián)成文化鏈或社會生態(tài)之網(wǎng)，市民素質(zhì)要得以固化，形成常態(tài)，就應(yīng)從營造文明生態(tài)做起，把文明環(huán)境建設(shè)作為提高市民文明素質(zhì)和城市文明程度的重要社會基礎(chǔ)，逐步提高市民社會公德意識，形成講文明、講衛(wèi)生、講科學(xué)的社會風(fēng)尚，共享文明創(chuàng)建成果。要克服就事論事短期行為的思想，做到文明素質(zhì)提高要凸現(xiàn)普及性，吸引最普通的市民參與進(jìn)來。市民人文素質(zhì)的生命力就是群眾性，它誕生于群眾的迫切需求之中，成長于群眾的積極參與之下。如果將其貴族化、形式化、繁瑣化，無疑就將斷送它的合理性甚至生命。一定要放在與市民利益密切相關(guān)、為群眾所歡迎的需求上。要把市民的要求作為出發(fā)點(diǎn)，把市民的期望作為第一選擇，把市民的利益放在重要位置，把群眾滿意作為首要標(biāo)準(zhǔn)，文明素質(zhì)提高活動要讓老百姓得到實(shí)惠。群眾性文化活動由于自發(fā)性強(qiáng)，受益面廣，能讓廣大市民在喜聞樂見中接受教育，進(jìn)而形成文明的社會氛圍，市民在潛移默化中陶冶情操，在啟迪感悟中凈化心靈。本著因地制宜、小型多樣、喜聞樂見的原則，積極開展廣場文化活動。堅持不懈地開展送書、送文藝演出、送電影等文化下基層活動。舉辦書法、美術(shù)、攝影展、城鄉(xiāng)藝術(shù)月活動，吸引群眾的參與，展示群眾的藝術(shù)才華。這些豐富多彩的群眾活動變抽象教育、灌輸式教育為形象教育，寓教于樂，潤物無聲，潛移默化地對群眾進(jìn)行引導(dǎo)、熏陶和滲透，影響和更新著人們的思想觀念。

民俗文化的認(rèn)識范文第2篇

1.民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民間文化自古以來就是伴隨社會民眾日常生活、生產(chǎn)勞作在民間自發(fā)形成的通俗文化，主要由民俗文化、民間文學(xué)、民間藝術(shù)三方面構(gòu)成，并以民間傳說、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間表演藝術(shù)、民間音樂、戲曲、民間舞蹈等多元形態(tài)呈現(xiàn)。廣義上，它包括反映某一地域自然環(huán)境和人文特征的各種文化藝術(shù)形式。民間文化具有獨(dú)特的審美特征，具有自發(fā)性、傳承性、通俗化、程式化及實(shí)用性和娛樂性等特征。民間文化的傳承，一方面依托于“有形”的文化遺產(chǎn)，如文物、古跡等。另一方面是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，即我們常說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、精神、經(jīng)驗的傳承與文化流變。

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到關(guān)注和重視，它以豐富的形態(tài)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓，并世代相傳，具有典型的民間文化特征，不僅包含各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，還涵蓋與其相關(guān)的實(shí)物和場所。雖然它不等同于民間文化，但對于民間文化內(nèi)容與形式卻有著更生動的詮釋，民間文化形態(tài)因此而更加豐富。無論是考慮民族精神的發(fā)揚(yáng)，還是傳統(tǒng)技藝的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化的重要組成部分，都體現(xiàn)出其重要的研究價值。

2.蘇州非遺資源現(xiàn)狀分析

蘇州是一座歷史文化名城，作為吳文化的發(fā)祥地，該地區(qū)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，蘇州對于非遺保護(hù)工作非常重視。一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容主要包括非遺項目、代表性傳承人和相關(guān)責(zé)任保護(hù)單位三個方面。目前，蘇州的非遺項目在各級名錄中擁有世界級6項，國家級32項，省級79項，市級159項；非遺項目代表性傳承人國家級39人，省級95人，市級334人。此外，還有多個縣區(qū)級非遺項目及非遺項目代表性傳承人。其中有影響面廣的，如昆曲、古琴、端午習(xí)俗、蘇繡、蘇州香山幫傳統(tǒng)營造技藝、蘇作明式家具、吳歌、寶卷、廟會等；也有不同轄區(qū)地方特色的文化項目，如桃花塢木版年畫，?f直水鄉(xiāng)婦女服飾，常熟的虞山琴派、紅木雕刻、花邊制作技藝，昆山的昆曲、周莊水鄉(xiāng)婚俗、錦溪宣卷，張家港的河陽山歌、河陽寶卷，太倉的江南絲竹、滾燈、七夕節(jié)等，不勝枚舉。通過對蘇州地區(qū)非遺資源進(jìn)行簡單梳理，可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)非遺文化涉及傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥等多個領(lǐng)域，內(nèi)容錯綜復(fù)雜，主要呈現(xiàn)出以下特征：首先，一些項目起源或發(fā)祥于某一市鎮(zhèn)、村落，最終對整個地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，區(qū)域內(nèi)的文化傳播與相互交融共同構(gòu)建了具有“蘇州風(fēng)貌”的民間文化。精致的江南水鄉(xiāng)建筑，被稱為“百戲之祖”的昆曲、精細(xì)雅致的“蘇繡”，輕快優(yōu)雅的江南絲竹，委婉動聽的吳歌……勾勒出人們對蘇州的基本印象。其次，本地區(qū)的所轄區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有來自于民間的文化項目，由于地理位置、歷史、地方習(xí)俗的差異性，讓該類項目更具鮮明的地方特色。再者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是百姓生活方式的活態(tài)呈現(xiàn)，也是時代精神的歷史印記，因此，該區(qū)域的非物質(zhì)文化資源反映在百姓生產(chǎn)勞作、文化娛樂、教育、信仰的各個方面。人們生活方式隨著社會發(fā)展而改變，導(dǎo)致民間文化資源以非遺項目的形式大批進(jìn)入博物館、文化館、美術(shù)館被“保護(hù)”起來，但是仍有一部分至今還活躍在百姓生活中，只是尚待發(fā)掘。

綜上所述，可以了解到蘇州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布之廣、門類之多及根植民間的深度，決定了民間文化的豐富性，體系相當(dāng)龐雜。民間文化在歷史發(fā)展過程中會自發(fā)形成相應(yīng)的傳承體系保證其更好地發(fā)展，這也是一個吐故納新、不斷變革的過程，而這一體系的正常運(yùn)行是與農(nóng)耕社會相適應(yīng)的。如今，科技發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，社會進(jìn)入到信息化時代，傳統(tǒng)文化傳播方式已經(jīng)沒有優(yōu)勢，隨著人們傳統(tǒng)意識觀念逐漸淡化，民間文化及其傳承體系面臨巨大沖擊，各地日益興起的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護(hù)，折射出民間文化資源的瀕危境遇。雖然，不乏一些關(guān)心傳統(tǒng)文化的有識之士提出建立資料信息庫、文化保護(hù)機(jī)構(gòu)等方式進(jìn)行搶救性保護(hù)，也頗具成效，但還無法徹底解決民間文化傳承與現(xiàn)代社會之間的矛盾。從保護(hù)民間文化的生命力來看，更需要一個內(nèi)在的、自發(fā)的、動態(tài)的發(fā)展環(huán)境解決根本問題。

二、由人文教育看地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)教育的意義

民間文化是原生態(tài)的，有著自發(fā)性、傳承性、程式化等特征。而實(shí)用性、娛樂性及教化功能則是它傳承與發(fā)展的價值所在，更能體現(xiàn)出“以人為本”。如果要尋找與其對等的、動態(tài)的發(fā)展路徑，筆者認(rèn)為“高職教育”是比較適合的，地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)人才培養(yǎng)正體現(xiàn)出人文教育的意義和目的。對于高職藝術(shù)設(shè)計人才來說，不僅需要掌握嫻熟的工藝技能與操作技巧，還需要具備良好的人文修養(yǎng)和創(chuàng)新能力，這也是人文教育的靈魂所在。

我國現(xiàn)行教育制度很多受到歐美國家的影響，這種強(qiáng)調(diào)“理性”與“實(shí)證”為基本理念的教育對于學(xué)生實(shí)際操作能力培養(yǎng)確實(shí)發(fā)揮了積極作用，然而，另一方面很容易將教育活動停留在“解決技術(shù)”的層面，對實(shí)用、效率的追求導(dǎo)致對目的過度關(guān)心而忽視對過程的思考與批判，這一點(diǎn)違背了人文教育的初衷。人文教育的基本理念是強(qiáng)調(diào)個性凸顯、潛能發(fā)揮和自我創(chuàng)造，這樣的教育歷程是以“人”為主體，現(xiàn)有教育體制與人文教育在觀念上的沖突造成了人文教育更容易從民間汲取力量。藝術(shù)設(shè)計教育非常重視創(chuàng)造力培養(yǎng)，因此，將來自民間的地方傳統(tǒng)文化注入高職藝術(shù)設(shè)計教育不僅是對教學(xué)資源的豐富，更是人文教育的潛移默化。

人文教育對“實(shí)證主義”的批判，并不代表只停留于思辨的層面，韋政通先生在《人文主義的力量》一書里提出人文教育“體驗重于思辨”的主張，目的在于強(qiáng)調(diào)人文教育的意義。人文教育不應(yīng)是知識的灌輸和理論思辨的訓(xùn)練，更重要的在于通過體驗培養(yǎng)通識與文化涵養(yǎng)，不斷激發(fā)人的內(nèi)在潛能。而“體驗”依賴的一個重要條件就是所處的人文環(huán)境。高職教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而此類教育實(shí)踐正是以“體驗”方式進(jìn)行的，既包括對人文知識的吸收，對文化的情感體驗，又包含我們一直強(qiáng)調(diào)的動手實(shí)踐和實(shí)驗創(chuàng)新的體驗。體驗是實(shí)在而生動的具體經(jīng)驗，不僅是藝術(shù)教育實(shí)踐的重要方法與途徑，由體驗產(chǎn)生的反思，對經(jīng)驗的抽象化與概念化反過來又是對文化的一種歸納、繼承與創(chuàng)新?？梢?，深入發(fā)掘民間文化資源，將地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)教育，對二者發(fā)展都具有積極的推動作用。

三、立足于高職藝術(shù)人才培養(yǎng)的蘇州地方文化資源開發(fā)

1.蘇州民間文化保護(hù)與高職藝術(shù)教育本土化

目前，蘇州地區(qū)擁有高校22所，其中17所為高職院校，大部分都開設(shè)有藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，高職藝術(shù)教育在地方高等教育中占有重要一席。扎根于蘇州底蘊(yùn)深厚的文化土壤，對于本地區(qū)高職教育實(shí)踐和人才培養(yǎng)而言非常重要，區(qū)域民間文化的介入為其提供了更豐富的教學(xué)資源、人才培養(yǎng)方法和實(shí)踐平臺。高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)不是狹隘地借用民間文化資源進(jìn)行簡單的知識傳授，如前所述，它體現(xiàn)出人文教育的典型特征，因此不可孤立存在。從區(qū)域文化保護(hù)層面來看，高職藝術(shù)設(shè)計教育還承載了相應(yīng)的社會責(zé)任。就高職藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民間文化資源逐漸被一些高校引入課程教學(xué)與研究，蘇州地區(qū)已有部分高校開始嘗試將地方文化引入高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)研究與實(shí)踐。以蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，作為一所專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)類高職院校，該校依托教育基地、研究所、校企合作等平臺，集中對桃花塢木刻年畫、蘇繡等本地非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘、傳承與研發(fā)，并以“跨界”形式進(jìn)行課程開發(fā)與教學(xué)研究，成效顯著?？梢?，高職藝術(shù)設(shè)計教育的本土化有助于區(qū)域民間文化保護(hù)中面臨的一些問題。然而，個別院校成功經(jīng)驗并不代表真正意義上的高職藝術(shù)教育本土化，要做到有效的“民間文化保護(hù)”，需要更多院校參與進(jìn)來。在蘇州地區(qū)其他高職院校中，很多藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)設(shè)置顯得較為功利，造成專業(yè)缺乏應(yīng)有的個性特征和地方特色而缺乏生命力和競爭力。因此，地方民間文化、人文環(huán)境對高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展有著不可忽視的作用。

從文化保護(hù)與傳承角度看，高職教育相對于其他類型教育具有一定優(yōu)勢：其一，高職院校藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)有利于解決本地民間文化資源發(fā)展不平衡的問題。民間文化，尤其是民間工藝之類的非物質(zhì)文化基本以“言傳身教”方式進(jìn)行傳承，傳播面較窄，有一定局限性，導(dǎo)致地區(qū)的非遺項目覆蓋不全等問題。如吳中區(qū)光福鎮(zhèn)的沖山佛像木雕制作技藝有著數(shù)百年的發(fā)展歷史，家族式的傳承方式使其產(chǎn)業(yè)相對集中，具有很強(qiáng)的地域特色，也有較高的知名度，但是還未列入非遺保護(hù)項目，大概取決于人們對該項非物質(zhì)文化的認(rèn)知程度，更多人或許還停留在“知其名，不知其形”的層面。因此，將這類具有地域特色而瀕臨失傳的技藝作為教育教學(xué)資源引入高職藝術(shù)教育豐富了地區(qū)非物質(zhì)文化的傳播途徑。另外，“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式一直是高職院校關(guān)注的熱門話題，正是對傳統(tǒng)技藝師承關(guān)系的繼承與發(fā)展。其二，本地區(qū)非遺項目的代表性傳承人的年齡結(jié)構(gòu)趨向老齡化。年長的傳承人相對技藝成熟、風(fēng)格老練，在制作工藝上有著豐富的閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗，對非物質(zhì)文化保護(hù)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。然而，隨著年歲增長，他們對新生事物的接受能力下降，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)項目制作與現(xiàn)代社會審美需求產(chǎn)生脫節(jié)；同時，民間傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)是一個漫長而艱苦的歷程，信息化社會帶來的快節(jié)奏生活方式使很多年輕人對從事這樣的行業(yè)顯得不太積極，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化項目面臨后繼無人的窘境。針對這一問題，通過聯(lián)合職業(yè)院校，儲備專業(yè)人才，促進(jìn)非物質(zhì)文化項目傳承人培養(yǎng)則是一條行之有效的途徑。以“蘇繡”為例，該項目自2006年入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，被譽(yù)為“中國刺繡之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖街道聯(lián)合蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院展開合作辦學(xué)，開設(shè)五年制“蘇繡設(shè)計與制作”大專班，定向培養(yǎng)高端刺繡人才。經(jīng)過校企多年合作，一方面為鎮(zhèn)湖刺繡輸送了大批專業(yè)儲備人才，另一方面促成刺繡藝術(shù)品位不斷提升，為“蘇繡”這一民間手工藝的發(fā)展與繁榮起到積極作用。最后，民間文化的傳承需要通過創(chuàng)新推動其發(fā)展。民間文化尤其是非物質(zhì)文化的傳承是活態(tài)化的，勢必會隨著社會發(fā)展而有所變化和創(chuàng)新，這種傳承不是對原有形式一成不變的沿襲，具有一定時代特征，通過吐故納新與不斷變革將文化精華保留下來，并為其注入更豐富的內(nèi)容?，F(xiàn)在很多藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是由工藝美術(shù)專業(yè)發(fā)展而來的，至少受到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響，這種“前世”與“今生”的關(guān)系正是對傳統(tǒng)文化中傳承與創(chuàng)新關(guān)系的印證。“設(shè)計”本身就有創(chuàng)新之涵義，因此，以高職藝術(shù)設(shè)計教育為平臺的創(chuàng)新人才培養(yǎng)將推動民間傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，使其更具生命力，無疑這也是對民間傳統(tǒng)文化最有力的保護(hù)。

2.民間文化傳承與發(fā)展下的高職藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)

既然傳統(tǒng)延續(xù)與發(fā)展離不開創(chuàng)新，作為民間文化發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新活動主體的“人”就顯得非常重要，藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)則成為民間文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。由于高職教育在人才培養(yǎng)上的特殊性，使我們要從不同方面研究藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)。首先，創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要創(chuàng)新型的師資隊伍。藝術(shù)設(shè)計是時效性很強(qiáng)的學(xué)科，設(shè)計理念、設(shè)計風(fēng)格都會順應(yīng)時展而變化，民間文化要通過設(shè)計教育發(fā)揮其生命力，需要教師在知識儲備、教學(xué)手段、教學(xué)方法上有所突破，教師掌握的知識與技能和具備的觀念要不斷更新。其次，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建合理的課程體系。當(dāng)今高職藝術(shù)設(shè)計教育是培養(yǎng)具有較高藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)技能的應(yīng)用型人才，那么，在人才培養(yǎng)方案制訂和課程構(gòu)架上都要重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)，學(xué)生從中獲取的知識、技能及形成的素養(yǎng)都是創(chuàng)新能力的源泉。將民間文化吸收到課程體系中，不僅可以充實(shí)課程內(nèi)容、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，還可以在課程改革、教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新上給出更多啟示。最后，藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要有良好的人文環(huán)境作為保障。民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，對營造良好社會文化環(huán)境有著重要的意義，這種文化滲透進(jìn)校園和課堂的過程本身就是一種校園文化創(chuàng)新，通過課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)交流、課外實(shí)踐、社團(tuán)活動等多元化方式感染學(xué)生，有益于促成其創(chuàng)新能力和良好職業(yè)綜合素養(yǎng)形成。

3.蘇州地區(qū)民間文化向高職課程資源轉(zhuǎn)化的思考

民間文化是一個比較寬泛的概念，從藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)來看，文化資源向課程資源的轉(zhuǎn)化是最直接和有效的途徑之一。高職藝術(shù)課程資源對民間文化的吸收是有選擇性和針對性的。例如，一直以來，民間工藝美術(shù)、民間手工技藝等項目與藝術(shù)設(shè)計教育有著較深的淵源，和設(shè)計人才培養(yǎng)內(nèi)在聯(lián)系更加緊密，該類資源的轉(zhuǎn)化形式相對靈活；然而，這并不否認(rèn)其他民間文化資源的開發(fā)與應(yīng)用價值。從人才培養(yǎng)及課程開發(fā)角度出發(fā)，只是在課程比重及轉(zhuǎn)化形式上有所差異。

民俗文化的認(rèn)識范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 民俗文化；民俗文化旅游；品牌戰(zhàn)略

貴州民俗文化旅游市場廣，開發(fā)潛力巨大。貴州是一個知名度很高的窮省，過去“不沿江，不沿海，不沿邊”的區(qū)位劣勢使得貴州這個少數(shù)民族眾多的省份的民俗文化保持了相對的獨(dú)立性和完整性，這為民俗文化旅游的發(fā)展奠定了非常夯實(shí)的基礎(chǔ)。貴州近年來以“多彩貴州”向全國人民宣傳貴州民俗文化，力圖利用該優(yōu)勢吸引游客及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[1]

一、貴州實(shí)施民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略的必要條件

1、促進(jìn)貴州當(dāng)?shù)匚幕涣?，鞏固民族團(tuán)結(jié)精神

發(fā)展民俗文化旅游業(yè)，不但能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展，也為貴州少數(shù)民族與其他民族之間創(chuàng)造良好的交流氛圍，實(shí)現(xiàn)地區(qū)間文化交流。民俗文化旅游品牌的塑造能夠有效改變貴州部分地區(qū)封閉的文化狀態(tài)，提高知名度，使少數(shù)民族傳承的原生態(tài)民俗文化得到更好的保護(hù)與傳承。[2]

2、推動貴州經(jīng)濟(jì)建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量一個地區(qū)發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。對于擁有豐富民俗文化資源的貴州來說，發(fā)展民俗文化旅游可以推動其他相關(guān)行業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

3、提升貴州民俗文化旅游整體形象

民俗文化旅游品牌的塑造不僅能夠提高城市品位，而且能提升一個城市乃至一個省份的經(jīng)濟(jì)效益，從而增強(qiáng)其綜合競爭力。品牌構(gòu)建有利于增強(qiáng)民俗文化旅游競爭力，同時提升貴州民俗文化旅游整體形象，主要表現(xiàn)在有利于提高城市民俗文化旅游的知名度和美譽(yù)度。

二、貴州民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略發(fā)展存在的主要問題

1、缺乏品牌整合，忽略品牌建設(shè)整體性

旅游品牌由服務(wù)、環(huán)境、景點(diǎn)和整體品牌四部分組成，這四大品牌的發(fā)展決定了旅游品牌的發(fā)展?fàn)顩r。貴州在開發(fā)旅游品牌時缺乏整體觀，很多項目都是只注重內(nèi)部，而沒有考慮到與外部大環(huán)境的聯(lián)系，從而導(dǎo)致各自為戰(zhàn)，喪失了整體性，相比其他旅游品牌的競爭力較弱。

2、民俗文化旅游市場定位不當(dāng)，產(chǎn)品開發(fā)深度不夠，缺乏個性化特色品牌

一個優(yōu)秀的旅游文化品牌最基礎(chǔ)的是正確定位以及建立良好的品牌形象，只有全面的認(rèn)識自己所應(yīng)該處的位置才能有一個好的起步。品牌營銷的前提是產(chǎn)品開發(fā)，要開發(fā)出獨(dú)具特色的產(chǎn)品需要從不同角度思考，并賦有創(chuàng)造性，這樣才能既吸引游客，又能充分展示貴州現(xiàn)有民俗文化特色。目前貴州大部分民俗文化旅游景點(diǎn)都缺乏良好市場定位，游客真正參與的機(jī)會很少，加上缺乏個性化品牌，使得貴州民俗旅游的發(fā)展步伐緩慢。

3、缺乏創(chuàng)新性旅游產(chǎn)品且品牌意識淡薄，對民俗文化旅游品牌經(jīng)營的重要性認(rèn)識不足

長期以來，貴州都只是對自然景觀旅游資源進(jìn)行宣傳，很少開發(fā)出獨(dú)具特色的具有創(chuàng)新性的民俗旅游產(chǎn)品。雖然現(xiàn)在的旅游企業(yè)越來越重視品牌建設(shè)，但是大多數(shù)都只是停留在模糊的認(rèn)識上，都是片面理解，只重視短期的成果，對品牌的戰(zhàn)略意義并未從“品牌經(jīng)營”的角度考慮。很多開發(fā)者只是將其當(dāng)作一個旅游產(chǎn)品來開發(fā)，忽視了品牌的創(chuàng)立以及其核心價值能夠帶來的豐厚效益。

三、貴州民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略構(gòu)建的對策

1、貴州民俗文化旅游品牌整合

隨著旅游業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)單一發(fā)展向多元化發(fā)展，旅游者的要求也在日益增進(jìn)，旅游經(jīng)濟(jì)深層次發(fā)展，越來越多的高端旅游產(chǎn)品被研發(fā)，各大旅游景點(diǎn)和旅游企業(yè)蘊(yùn)涵著競爭價值。貴州民俗文化旅游品牌的整合，使相關(guān)從業(yè)人員，增強(qiáng)團(tuán)體意識和自我意識。加強(qiáng)對貴州民俗文化旅游品牌全方位的整合，使得從各自為戰(zhàn)到集團(tuán)作戰(zhàn)，貴州民俗文化旅游更加具有吸引力。

2、貴州民俗文化旅游品牌定位

品牌定位是品牌塑造的關(guān)鍵因素，品牌定位的本土文化影響游客心理的程度是民俗文化旅游品牌能否成功的首要條件。民俗文化旅游品牌定位作用在于選擇具有差異性的特有品質(zhì)，既可以體現(xiàn)文化旅游地的特色風(fēng)景，又能展現(xiàn)豐富的民俗文化內(nèi)涵。貴州民俗文化旅游品牌的定位需要將當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展理念、文化以及價值進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，考慮各方面影響因素，其物質(zhì)基礎(chǔ)是民俗文化資源，主導(dǎo)因素是客源市場，不同旅游者的需求不同，貴州民俗文化旅游品牌的定位最終的目的就是要得到旅游者的認(rèn)可。

3、貴州民俗文化旅游品牌延伸

品牌延伸是否成功取決于消費(fèi)者選擇行為，由于需要消費(fèi)者的購買行為來獲取利潤，而這種行為的動機(jī)來源于品牌產(chǎn)品能否滿足游客的物質(zhì)或精神需求。品牌延伸需要“軟硬件”支持，軟件是指各項策略的智力支持，硬件是指產(chǎn)品的定位和設(shè)計等項目。軟件方面，首先緊扣消費(fèi)者心理和創(chuàng)意可以使產(chǎn)品具有更高的附加值和吸引力，其次是文化，包含獨(dú)特文化價值的品牌更能夠獲得消費(fèi)者認(rèn)可。[3]

4、貴州民俗文化旅游品牌推廣

塑造一個品牌后，不能消極對待，“酒香仍怕巷子深”，只有主動出擊才能搶占發(fā)展先機(jī)。第一，推廣中心從單一產(chǎn)品向多元化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變。第二，改變盲目出擊的現(xiàn)狀，定向突破，先從周邊省市推廣，然后逐次推進(jìn)，這樣效果更好。第三，推廣方式由單一化廣告宣傳向多樣化、網(wǎng)絡(luò)化交流多重宣傳方式。

5、貴州民俗文化旅游品牌管理

品牌管理是為了維護(hù)整個品牌有規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)，以及持續(xù)強(qiáng)大、擴(kuò)大規(guī)模，使得品牌具備更廣闊的進(jìn)展空間。品牌管理貫通于品牌建設(shè)整個體系，需要根據(jù)市場反饋來不斷修正品牌，形成一個良性循環(huán)。協(xié)調(diào)統(tǒng)一游客、民俗文化旅游企業(yè)和有關(guān)政府部門對這一品牌的認(rèn)知程度是維護(hù)民俗文化旅游品牌形象的核心要素，因此要持續(xù)強(qiáng)化、維護(hù)、延伸和創(chuàng)新，運(yùn)用行之有效的手段維護(hù)品牌良好形象。旅游品牌的管理同樣也要對其商標(biāo)保護(hù)有一定的措施。在發(fā)展過程中，要對不合理的制度進(jìn)行重構(gòu)，對相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)施知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，對那些侵權(quán)行為必須追究法律責(zé)任。這不僅可以保護(hù)無形資產(chǎn)，民俗文化旅游品牌，更重要的是，它確保民族文化旅游景區(qū)品牌的法律意識的建立，促進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。[4]

6、貴州實(shí)施民俗文化旅游品牌的措施

一是完善各種體制、機(jī)制，為發(fā)展提供良好環(huán)境，旅游品牌的蓬勃發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境。二是提升自我認(rèn)識，重視品牌管理。重視品牌管理需要打破陳腐的觀念，確立品牌經(jīng)營理念，從戰(zhàn)略層次重視它。創(chuàng)建、提升、維護(hù)品牌形象，實(shí)施優(yōu)秀品牌發(fā)展戰(zhàn)略。三是規(guī)范服務(wù)行為，提高產(chǎn)品創(chuàng)新意識，加強(qiáng)質(zhì)量管理。一個著名的品牌其根基在于質(zhì)量，沒有了質(zhì)量，發(fā)展無從談起。貴州民俗旅游業(yè)發(fā)展較晚，相關(guān)質(zhì)量管理還不成熟，必須努力提升管理質(zhì)量，規(guī)范服務(wù)行為，才具有更大吸引力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王超，王志章.我國少數(shù)民族地區(qū)旅游包容性發(fā)展模式研究[J].四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015.03.59-66.

[2] 王超，王志章.西部少數(shù)民族地區(qū)旅游包容性發(fā)展動力模式研究――以貴州省為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2016.06.135-138.

[3] 董國文.“興”的儀式發(fā)生學(xué)探討――以貴州民俗與樹木興象為例[J].貴州民族研究，2015.07.124-127.

[4] 寧麗娟.貴州傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游與民俗體育文化互動發(fā)展――以黔東南西江千戶苗寨為例[J].貴州民族研究，2015.08.193-196.

民俗文化的認(rèn)識范文第4篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；藝術(shù)設(shè)計教學(xué)；當(dāng)代大學(xué)生

【中圖分類號】G642

文化越來越成為當(dāng)今社會生活中的一個關(guān)鍵詞，民俗文化作為我國社會主義文化的重要組成部分，在人們的日常生活中顯示出日益重要的地位。在全球化不斷深入的背景下，要使我國的民族文化屹立于世界民族文化之林，如何大力弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為一個時代性的課題。當(dāng)代大學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)過程中，除了要夯實(shí)自己的專業(yè)基礎(chǔ)知識外，對民俗文化的了解、接觸與掌握也就成為提升自身文化素養(yǎng)的重要途徑。高校要在藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置中加大民俗文化課程的比重，讓學(xué)生充分認(rèn)識到民俗文化的重要性，這不僅要提升理論課堂授課教師的師資水平，加大民俗文化的課堂教學(xué)力度，還要采取各種必要措施使民俗文化的教學(xué)得以順利進(jìn)行。通過各種形式的考察、活動讓學(xué)生打開一條通往提升民俗文化素養(yǎng)的通道，讓他們成為21世紀(jì)具有競爭性的復(fù)合型人才。

一、充分認(rèn)識民俗文化的重要性

文化已成為現(xiàn)代社會生活中不可或缺的元素之一。從大處講，文化不僅是社會變革的內(nèi)燃機(jī)、凝聚社會的粘合劑，還是社會常態(tài)的調(diào)控器和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器；從小處講，文化與人們生活中的衣、食、住、行都有著緊密的關(guān)系。這就是黨的十為何強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則。”[1] 文化不僅要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，還要與國家與社會的發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，因為文化“引導(dǎo)我們構(gòu)想真正的人類完美，應(yīng)是人性所有方面都得到發(fā)展的完美，是社會各個部分都得到發(fā)展的普遍的完美?！盵2] 就個人而言，我們?nèi)诵缘乃蟹矫嬉玫酵昝赖陌l(fā)展，就要把生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做到盡善盡美；就整個社會而言，社會的各部分要得到和諧發(fā)展也要依靠文化的力量，全面扎實(shí)地推進(jìn)各項工作。在現(xiàn)代社會中，文化已成為人們的一種生活方式，滲透到人們生活的方方面面，社會各界人士無不生活在文化營造的氛圍中。

作為文化重要組成部分，民俗文化越來越顯示出日益重要的地位。我國的民俗文化成為有中國特色社會主義文化的重要組成部分，有著鮮明的特征和獨(dú)特的社會功能。蘇蔓 就曾指出我國的民俗文化具有多樣性與復(fù)合性、地域性、實(shí)用性、群眾性和傳承性等特點(diǎn)，還認(rèn)為民俗文化承擔(dān)了培養(yǎng)愛國主義情感、道德規(guī)范、維護(hù)社會和諧、提升生活質(zhì)量及具有審美等功能。除上述功能外，民俗文化還具有一如尹伊君 所言的下述功能：社會認(rèn)知、啟蒙教化、道德規(guī)范和心理調(diào)適等。因此，我們可以看出，民俗文化在人們生活中承擔(dān)著非常重要的角色。在民俗文化中，我們有時將倚重民俗的道德約束力，由于“民俗在社會中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，它對民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習(xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡，”[3] 因此，人們通過民俗文化所產(chǎn)生的約束力，在生活中按道德和習(xí)慣規(guī)范行事，使人們在自己的心理和周邊環(huán)境之間找到平衡。我國的社會主義文化建設(shè)堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的方針，作為文化大家庭中的重要一員，民俗文化必將為我國的民族文化屹立于世界民族文化之林貢獻(xiàn)自己的力量。我國的民族文化與民俗文化的關(guān)系難以割舍，只有民俗文化的健康發(fā)展，我國的民族文化才能獲得健康、持續(xù)地發(fā)展。我國的民族文化是各民族習(xí)俗與文化的總和，民族的就是世界的，從某種意義上也可以說民俗的也就是世界的，從這個角度審視我國的民俗文化，其意義也就不言而喻了。

二、加大民俗文化的課堂教學(xué)力度

民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的作用不可忽視。我國的高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)符合社會需要、符合時代要求的高素質(zhì)又極具競爭性的復(fù)合型人才。因此，藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)要適應(yīng)社會、經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。在建設(shè)有中國特色的社會主義文化的道路上，我們是要吸收人類歷史上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，但我們不能忘記的前提是：我們的文化必須具有中國特色。我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分就是我們的特色，民俗文化又是其中的重要組成部分，因此民俗文化應(yīng)該在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中得到重視。我們對待外來文化，不是盲目照搬照抄，更不是拒之于千里之外，而是要擇其利而用之。我國的美術(shù)專業(yè)院校、藝術(shù)研究院、高校中的藝術(shù)學(xué)院及藝術(shù)系中基本上都開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，受近年來高校擴(kuò)招的影響，我國學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生呈上升趨勢。而他們的整體文化課基礎(chǔ)令人堪憂，因此全面提升高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)尤其是民俗文化素養(yǎng)已刻不容緩。

強(qiáng)化課堂教學(xué)中民俗文化的地位，增加民俗文化的教學(xué)比重。要強(qiáng)化民俗文化在課堂中的地位，首先需要學(xué)生樹立民俗文化重要性的意識，學(xué)生只有從心里上重視我國的民俗文化才能使它在這一陣地中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，除了在課程設(shè)置上民俗文化的比重要加以體現(xiàn)外，在學(xué)生實(shí)習(xí)方面也可盡可能多地安排對民間美術(shù)的考察。通過對我國民間美術(shù)諸如剪紙、刺繡、蠟染、陶瓷、泥塑、年畫、漆器等的考察，讓學(xué)生了解每種民間美術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化。 其次，要加強(qiáng)學(xué)生對民間美術(shù)在造型語言、色彩語言等方面的學(xué)習(xí)。學(xué)生通過造型語言的學(xué)習(xí)對我國集體審美意識和對美好生活的追求有所認(rèn)識，同時認(rèn)識到我國人民對民俗文化的相對穩(wěn)定的傳承性。通過對民間美術(shù)色彩語言的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白民間美術(shù)的色彩結(jié)構(gòu)既是物理上的視覺結(jié)構(gòu)，更是精神上感覺的一種體現(xiàn)。我國民間美術(shù)的色彩已經(jīng)形成了穩(wěn)定的符號作用，不同的色彩代表了不同的含義，不同的含義又反映了不同的文化形式。紅色之所以能夠成為我國民間美術(shù)中的流行色，就是因為它象征著紅紅火火和美好的前途。因此，通過強(qiáng)化民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計課堂上的地位，使學(xué)生理解民俗文化的重要性，并讓他們在自己的設(shè)計實(shí)踐中加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用，可以提升他們的整體文化素養(yǎng)。

三、提升當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)設(shè)計中的民俗文化素養(yǎng)

讓藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中民俗文化的講授成為提升當(dāng)代大學(xué)上民俗文化素養(yǎng)的一條有效途徑。我國當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)后大都有了自己的“專業(yè)”或“方向”，而且隨著“專業(yè)”越來越細(xì)，“方向”越來越明確，大學(xué)生所學(xué)課程也日趨精細(xì)化，而對于傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等涉獵也就相對較少。這在一定程度上造成了我國大學(xué)生在學(xué)科知識上的“偏食”。如果不是主修文學(xué)或文化專業(yè)，能夠了解到的文化知識和理論也就相當(dāng)有限了。藝術(shù)專業(yè)的大部分學(xué)生在報考時本來文化基礎(chǔ)就較弱，再加上讀大學(xué)時很多學(xué)生自身對理論課程的不重視，這樣就導(dǎo)致他們在這方面就更為欠缺。對整體性的文化了解較少，對民俗文化的了解也就可想而知。因此，加大在藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中民俗文化的講授力度就成為大學(xué)生了解、接受民俗文化的關(guān)鍵一環(huán)。強(qiáng)化大學(xué)生了解民間藝術(shù)的力度有助于他們從各種形式的民間藝術(shù)去了解它們背后的文化。“民間藝術(shù)是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體?！盵4] 我國的民間藝術(shù)來源于民俗，因此，它是民俗文化的重要反映形式。它承載的是民俗的觀念，反映的是民俗的文化。因此，只有學(xué)生充分了解了民俗文化的形式、意義及重要性，才能在潛意識中去重視它，才有可能在今后的工作中扎根于民俗文化的土壤，設(shè)計出極具民族特色的作品。從這層含義上說，加大學(xué)生對民俗文化的認(rèn)知力度是提升他們文化素養(yǎng)的一條有效而重要的途徑。

要培養(yǎng)21世紀(jì)合格的大學(xué)生，除了讓他們掌握必要的專業(yè)技能外，如何培養(yǎng)他們綜合的人文素養(yǎng)就成為當(dāng)代教育的重要課題。讓學(xué)生了解、接觸、掌握、運(yùn)用民俗文化，使他們在接觸西方設(shè)計理念的同時又不失傳統(tǒng)的觀念。在建設(shè)有中國特色的社會主義文化的康莊大道上，對民族文化尤其是民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)是每一個炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，當(dāng)然包括當(dāng)代的大學(xué)生。有中國特色的文化絕不等同于對西方文化的簡單接受，而是在傳承與弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族文化的基礎(chǔ)上來吸收、消化外來文化，同時要做到取其精華、棄其糟粕。當(dāng)代大學(xué)生是祖國未來發(fā)展的希望，學(xué)習(xí)、傳承民俗文化，不僅是國家的需要，也是時代賦予的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1] . 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建設(shè)小康社會而奮斗[R]. 北京： 人民出版社， 2012.

[2] 馬修?阿諾德. 文化與無政府狀態(tài)[M]. 韓敏中譯. 北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002： 210.

[3] 鐘敬文. 民俗學(xué)原理[M]. 上海：上海文藝出版社， 1998： 23.

[4] 張紫晨. 民俗學(xué)與民間美術(shù)[M]. 長沙：湖南美術(shù)出版社， 1990： 18.

[5] 唐家路. 民間藝術(shù)與藝術(shù)素質(zhì)教育隨想[J]. 設(shè)計藝術(shù)， 2002（2）： 26.

民俗文化的認(rèn)識范文第5篇

    論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢下，面對當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源，讓學(xué)生從各個方面、各個領(lǐng)域、各個角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文課堂，走進(jìn)語文世界，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語文實(shí)踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長，得以光大。

    《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z文作為文化載體之一，決定了語文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源

1．經(jīng)典詩文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進(jìn)行人文教育的同時，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語文的文本價值與學(xué)生獨(dú)特體驗的完美結(jié)合。”如汪曾祺的《端午的鴨蛋》已不僅是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進(jìn)入到小學(xué)語文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語文實(shí)踐能力

中國民俗學(xué)會理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產(chǎn)，不僅是一個文化問題，還是一個關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問題。當(dāng)前，外來文化對學(xué)生的影響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語文教師應(yīng)對此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?/p>

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個約會”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動，對于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版小學(xué)語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動為載體。在明確活動目的、細(xì)化活動要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝袊且粋€世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語文課堂是大勢所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時代的強(qiáng)烈呼喚，也是語文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文世界，走進(jìn)語文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻(xiàn)：