民俗文化與旅游
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民俗文化與旅游范文第1篇
關(guān)鍵詞：民俗文化；古城鎮(zhèn)；旅游開發(fā)
一、相關(guān)概念
（一）民俗文化
民俗文化是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的共同生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化事象，故有人稱它為“文化”或“社會(huì)生活文化”。民俗文化源于傳統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)也隨著時(shí)代的漸進(jìn)和外界的影響產(chǎn)生一定的變化。民俗文化包羅萬象，大致包括3個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會(huì)民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等。并有著教化、娛樂和心理的功能。
（二）古城鎮(zhèn)
古城鎮(zhèn)，是指“需要或是已經(jīng)給予保護(hù)要求的城區(qū)或城鎮(zhèn)”（吳承照，1998），一般具有以下特征：第一，經(jīng)生活不斷延續(xù)與演繹，歷史上遺留下來的古物、古跡點(diǎn)與城市的發(fā)展密切相關(guān)；第二，現(xiàn)代生活在具有歷史傳統(tǒng)特色的古街區(qū)、古建筑群、城市地段依舊延續(xù)；第三，城市的遺存具有自身的特點(diǎn)，區(qū)別于其他城市而具有明顯特殊的意義。由此可見，古城鎮(zhèn)一般是民俗文化相對(duì)發(fā)達(dá)，保存相對(duì)完整的地方。
（三）麗江古城
麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的歷史，因?yàn)榧辛思{西文化的精華，并完整地保留了宋元以來形成的歷史風(fēng)貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國務(wù)院列為國家級(jí)歷史文化名城，1997年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。自20世紀(jì)90年代以來，麗江古城就以其獨(dú)特的民俗文化吸引著國內(nèi)外旅游者。古城蘊(yùn)藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認(rèn)識(shí)自然、利用自然的長期實(shí)踐過程中造就和發(fā)展起來的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態(tài)觀和審美觀。
（一）納西民俗文化推進(jìn)了麗江古城旅游的發(fā)展
1、獨(dú)特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨(dú)特的歷史氛圍、淳樸的居住環(huán)境和特殊的民族藝術(shù)等，通過古城的修復(fù)與文化保護(hù)，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文化有機(jī)融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯(lián)合國教科文組織接納為“世界文化遺產(chǎn)”。麗江人通過開發(fā)發(fā)展麗江古城旅游，獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。一個(gè)旅游景點(diǎn)都有一定的生命周期，麗江古城也不例外。麗江古城受到游客的追捧，也證明了納西民俗文化是得到市場(chǎng)認(rèn)可的。旅游景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，納西民俗文化是古城的造血機(jī)，能不斷地輸入新的血液，保持麗江古城旅游發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。
（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化
1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特價(jià)值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動(dòng)下開始復(fù)蘇，并融入了旅游市場(chǎng)，得到了新生和“重構(gòu)”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫等古跡的修復(fù)；納西古樂、東巴歌舞、字畫等民間藝術(shù)的復(fù)活；打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生；一些傳統(tǒng)的飲食也得到了開發(fā)與發(fā)展；傳統(tǒng)的納西族建筑得到了保存。一批專家學(xué)者還對(duì)麗江的人文景觀、東巴經(jīng)典、史料文獻(xiàn)、節(jié)日慶典、婚喪習(xí)俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說、音樂歌舞等進(jìn)行了全面的整理、總結(jié)和論證，還撰寫了一批專著和論文，為納西文化的傳承與發(fā)展提供了珍貴的資料。
2、麗江古城旅游發(fā)展增強(qiáng)了納西人對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強(qiáng)。他們對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時(shí)俱進(jìn)，不斷主動(dòng)地對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國以及全世界，并以他們的獨(dú)特民俗文化為榮。
3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護(hù)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽(yù)度，也推動(dòng)了麗江的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使得文化和文物保護(hù)部門獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)?shù)卣臀奈锉Ｗo(hù)部門就可以用更多的經(jīng)費(fèi)來支持民俗文化保護(hù)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自身的良性循環(huán)。
三、麗江古城旅游開發(fā)與民俗文化發(fā)展的矛盾
（一）原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險(xiǎn)
麗江古城是納西族規(guī)模最大的聚居地，獨(dú)特的納西民居形式、流動(dòng)的城市空間、充滿生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住環(huán)境、親切宜人的綠化環(huán)境、獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質(zhì)載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護(hù)者和創(chuàng)造者。
古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣點(diǎn)，每年數(shù)百萬游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧靜與安逸，為了給商戶和游客騰出地方，也為了躲避旅游帶來的喧囂，很多的原住民陸續(xù)遷出了古城。根據(jù)古城開發(fā)辦公室提供的數(shù)據(jù)：1996年前，古城內(nèi)居住著3萬多納西人，到2005年只剩下不到6000人，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶，住戶多為來來往往的旅客，這些人多沒有古城納西人的民族文化底蘊(yùn)，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創(chuàng)造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場(chǎng)，那些店鋪和旅游商品多為廉價(jià)的道具，古城面臨著變?yōu)槲幕┪镳^的危險(xiǎn)。
（二）納西民俗文化商品化導(dǎo)致麗江古城文化氛圍減弱
獨(dú)特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進(jìn)一步發(fā)展把民俗文化推到了風(fēng)口浪尖，民俗文化通過商品的形式表達(dá)出來，一方面文化的商品化是市場(chǎng)的需求，對(duì)于民俗文化的傳播和擴(kuò)大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開發(fā)商為了迎合消費(fèi)者的文化習(xí)慣，把文化作為賺錢的工具，必然導(dǎo)致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運(yùn)，作為一個(gè)納西族聚居地，古城內(nèi)卻隨處可見傣族民樂葫蘆絲吹出的樂曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產(chǎn)廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂游客的節(jié)目，服飾、動(dòng)作的文化內(nèi)涵被削弱，其原來所代表的文化涵義不復(fù)存在，麗江古城市場(chǎng)上充斥著的大批量生產(chǎn)的毫無特色商品終會(huì)使游客審美疲勞。
（三）民俗文化的真實(shí)傳承與古城旅游發(fā)展遭遇尷尬
一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的民俗文化首先是真實(shí)的存在與發(fā)展，旅游的開發(fā)，游客紛至沓來，很多游客要的只是快餐的體驗(yàn)，并不要求深層的真實(shí)。但是民俗文化要想有長久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不能急功近利，否則長久以往，必然會(huì)產(chǎn)生失望的旅游者和無所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實(shí)傳承有兩個(gè)尷尬：一是旅游的開發(fā)使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統(tǒng)文化中。他們對(duì)民俗文化的印象很多來自當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T對(duì)游客的宣傳和表演，一開始看到和聽到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，納西族的下一代失去了繼承一個(gè)真正的有著豐富的納西民俗文化麗江古城的機(jī)會(huì)。納西下一代兒童大都出生在新城，已經(jīng)失去了接觸原民俗文化的空間，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神內(nèi)容已經(jīng)被剝離，再加上強(qiáng)勢(shì)文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。
四、保護(hù)與傳承民俗文化，實(shí)現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展
（一）麗江古城民俗文化的保護(hù)要結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)
麗江古城是納西民俗文化的一個(gè)集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個(gè)國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。
（二）加強(qiáng)對(duì)本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人
當(dāng)今中國社會(huì)，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動(dòng)物等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會(huì)講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施可以爭(zhēng)取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。
（三）留住原居民與加強(qiáng)現(xiàn)居民的文化參與性
古城居民的外遷已經(jīng)是一個(gè)不能更改的事實(shí)，但是可采取一些措施來留住還未外遷的原居民。同時(shí)文化的發(fā)展不是一個(gè)靜止的過程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過宣傳教育，設(shè)法加強(qiáng)古城現(xiàn)有居民對(duì)納西民俗文化的認(rèn)同感，讓他們自動(dòng)加入到古城文化的保護(hù)中來。
（四）控制古城的過度旅游商業(yè)化
目前游客對(duì)麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢(shì)在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動(dòng)；對(duì)麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號(hào)”店鋪；開發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。
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民俗文化與旅游范文第2篇
關(guān)鍵詞：民俗文化 旅游資源 開發(fā)
菏澤民俗文化資源豐富多彩、異彩紛呈，民風(fēng)、民俗純厚古樸，是菏澤的一份獨(dú)特的文化財(cái)富。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，它已成為豐厚的旅游資源。本文擬通過對(duì)菏澤民俗文化資源現(xiàn)狀的剖析，闡釋民俗文化與菏澤旅游資源的關(guān)系，使民俗文化旅游資源在菏澤旅游業(yè)中獨(dú)樹一幟。
一、民俗文化與旅游
“民俗”是人民大眾參與創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，具有“實(shí)用性、知識(shí)性、審美性、神奇性”等多重文化品格。與自然旅游資源和其他人文旅游資源相比，民俗文化更有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的魅力與旺盛的生命力，已成為當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展的新潮流。文化旅游的許多特征與知識(shí)經(jīng)濟(jì)暗合的狀況，決定了文化旅游將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的旅游熱點(diǎn)。
二、菏澤民俗文化現(xiàn)狀及優(yōu)勢(shì)
菏澤民俗文化源遠(yuǎn)流長、積淀深厚。菏澤是商王朝的發(fā)祥地，歷史上曾經(jīng)數(shù)度成為中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，這里凝聚和積淀了豐厚的文化精髓，為旅游業(yè)的進(jìn)一步開發(fā)奠定了深厚的人文底蘊(yùn)。
1.資源豐富的戲曲之鄉(xiāng)。菏澤“戲曲之鄉(xiāng)”的美名得來已久，民間音樂資源十分豐富，各種民間小調(diào)、民間器樂曲、曲藝音樂、婚喪音樂、寺廟音樂等散存于城鄉(xiāng)之間，尤其是民歌活動(dòng)和民間器樂活動(dòng)（如古箏、嗩吶等）更是與廣大群眾的生產(chǎn)、生活相聯(lián)，具有濃郁的地方特色。傳統(tǒng)地方戲曲有山東梆子、兩夾弦等。曲藝有山東落子、鶯歌柳書、山東琴書等，都已經(jīng)收進(jìn)了國家級(jí)、省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
2.香氣四溢的牡丹之鄉(xiāng)。菏澤是中國的“牡丹之鄉(xiāng)”，栽培牡丹可追溯到隋唐時(shí)期，明代就有了“曹州牡丹甲天下”的志書記載。菏澤的牡丹種植歷史距今已有上千年，是目前世界上種植面積最大、品種最多的牡丹生產(chǎn)基地、科研基地、出口基地和觀賞基地。菏澤的愛牡丹、賞牡丹、繪牡丹、畫牡丹、敬牡丹、尊牡丹，已經(jīng)成為一種社會(huì)時(shí)尚、文化現(xiàn)象，并深深植根于菏澤人心中，而牡丹已經(jīng)成為菏澤市的市花，受到多方推崇。因而，牡丹成為菏澤市獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的旅游資源。
3.異彩紛呈的書畫之鄉(xiāng)。菏澤是飲譽(yù)海外的“書畫之鄉(xiāng)"。菏澤書畫源遠(yuǎn)流長，名士名畫不勝枚舉。比如，清乾隆年間畫家趙樹屏的《饑民圖》轟動(dòng)一時(shí)。近現(xiàn)代較知名的書畫家有田伯平、李眉川、晁楣、何方華、魯風(fēng)等。此外，菏澤民間工藝品種類多樣，較為著名的有菏澤魯錦、面塑、草條編等。其中菏澤魯錦是魯西南農(nóng)村的家紡布，可制作魯錦時(shí)裝、工藝品、壁掛等30多種飾品。菏澤面塑，歷史悠久，牡丹區(qū)的穆李村是有名的“面塑之鄉(xiāng)”。
4.剛勁的“武術(shù)之鄉(xiāng)”。菏澤市的鄆城縣與中國四大古典名著之一《水滸傳》中的梁山好漢有著密不可分的聯(lián)系。鄆城不僅是水滸的源頭，而且留下了水堡、黃堆集（黃泥崗）等水滸遺址。這里不僅有眾多有關(guān)梁山好漢的傳說，而且有宋江武校等現(xiàn)實(shí)的水滸文化載體。以上的優(yōu)勢(shì)造就了菏澤聞名遐邇的“武術(shù)之鄉(xiāng)”，自古名人輩出，如孫臏、宋江等。
5.多元文化匯菏澤。此外，菏澤地處中原多省交界的要沖地帶，歷史上是人類活動(dòng)的重要舞臺(tái)，是中華民族發(fā)祥地之一。文化體系之龐大、文化類型之多樣、文化特色之鮮明、文化內(nèi)涵之豐富，在地市一級(jí)的城市中難得一見。如土固堆文化，土固堆距今已有五千年的歷史，起源于新石期時(shí)代原始先民為避洪水而修筑的住臺(tái)，反映出黃泛區(qū)典型的地域特征，具有重要的考古學(xué)和文化學(xué)意義。
三、民俗文化資源開發(fā)中存在的問題和機(jī)遇
1.菏澤民俗文化資源開發(fā)存在的問題
資源缺乏壟斷性、具象性。菏澤市缺乏在世界、全國有壟斷地位的強(qiáng)吸引力的極品資源，難以吸引遠(yuǎn)程大眾觀光游客，如菏澤頂級(jí)的牡丹旅游資源缺乏壟斷性，洛陽牡丹卻在國內(nèi)有較高知名度，同位于黃河沿線，開放時(shí)節(jié)相同，同樣每年都要舉行盛大的牡丹花會(huì)。此外，菏澤各區(qū)縣處于同一個(gè)地貌環(huán)境和地域文化之中，不少地方存在旅游資源相通、相似的情況。比如，幾乎各區(qū)縣都在進(jìn)行湖泊濱水游憩開發(fā)，不少地方為了歷史名人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)性開發(fā)。最后，單一的觀光性旅游，較容易使人厭倦。
2.菏澤民俗文化資源開發(fā)面臨的機(jī)遇
①生態(tài)與休閑旅游成熱點(diǎn)。越來越多的人們從傳統(tǒng)文化中索求精神支柱，同時(shí)生態(tài)旅游與文化旅游已成為21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜位顒?dòng)之一。菏澤大片的平原林網(wǎng)與濕地，眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得菏澤未來發(fā)展生態(tài)與休閑旅游有著巨大的潛力，并進(jìn)而帶動(dòng)整體旅游業(yè)的興起。
②國民出游能力增強(qiáng)。正在實(shí)施中的雙休日休假和“黃金周”制度，使居民對(duì)休閑的青睞可能持續(xù)升溫，“假日經(jīng)濟(jì)”將保持高速增長，并可能發(fā)生升級(jí)與轉(zhuǎn)型。這對(duì)于未來發(fā)展以中近程休閑旅游為主體的菏澤市將是一次難得的機(jī)遇。
③產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的機(jī)遇。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭，其產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)效應(yīng)十分顯著。因此，“無旅不優(yōu)”已成為全社會(huì)的共識(shí)。這為各地旅游產(chǎn)業(yè)乘勢(shì)而上提供了極好的機(jī)遇，旅游業(yè)的發(fā)展得到了資金、人才、稅收等方面的傾斜性政策支持。
④新興旅游地選擇的機(jī)遇。從國內(nèi)和省內(nèi)看，經(jīng)過了20年國內(nèi)旅游的發(fā)展，大中城市的多數(shù)市民已去過我國的名山大川、古今名城。因此，眾多的旅行社都在不斷向市民推出新的旅游產(chǎn)品，富有特色的專項(xiàng)旅游產(chǎn)品在產(chǎn)品中的地位日益重要。從本地的情況來看，菏澤城鎮(zhèn)居民在雙休日這樣不長的假期內(nèi)極愿尋找本區(qū)域內(nèi)的新興休閑旅游地，無疑為中近程休閑旅游的開發(fā)提供了條件。
結(jié)語
加強(qiáng)民俗文化旅游的參與性，能夠使旅游者親身體驗(yàn)民俗風(fēng)情，滿足了其“求新、求奇、求知、求樂、求藝、求美”的多元化深層次文化旅游需求。可見，這種需求是傳統(tǒng)的觀光性旅游不能滿足的，大力發(fā)展民俗文化旅游已迫在眉睫。
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民俗文化與旅游范文第3篇
1 當(dāng)代民俗文化保存?zhèn)鞑ガF(xiàn)狀
1.1 當(dāng)代民俗文化保存?zhèn)鞒忻媾R的形勢(shì)
我國歷史悠久、民族眾多、文化傳承歷久而彌堅(jiān)。但是，近代進(jìn)來，受到西方文明經(jīng)濟(jì)文化的沖擊十分巨大。建國以后，在漫長的時(shí)間里，又面臨嚴(yán)峻的國內(nèi)及國際形勢(shì)，文化傳承出現(xiàn)斷層。改革開放以后，雖然文化傳統(tǒng)開始復(fù)蘇，但是又面臨高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的拜金主義、唯利主義思潮的沖擊，同時(shí)城市化的發(fā)展與廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的逐漸凋零，也使得民俗文化自然存在的土壤被破壞。
1.2 當(dāng)代民俗文化保存?zhèn)鞑サ闹饕问?/p>
當(dāng)前，民俗文化與民間藝術(shù)的保護(hù)與傳播主要依靠以下幾種形式：民俗博物館、生態(tài)博物館、民俗文化旅游。民俗博物館強(qiáng)調(diào)民俗風(fēng)物的保存保護(hù)、利用展示與組織特色活動(dòng)進(jìn)行民俗文化的傳播，常常利用傳統(tǒng)文物古建等為依托，如福建閩西的土樓民俗博物館。生態(tài)博物館往往以至今還存在的社會(huì)群落為依托，他們還居住在古來的村落中，按照古老的習(xí)俗與生態(tài)在生存，這往往也是民俗旅游的一種主要形式。
民俗文化旅游則涵蓋面極廣，而且往往與地域的自然生態(tài)景觀旅游相結(jié)合。以產(chǎn)業(yè)化的民俗旅游業(yè)來看，大多數(shù)都是以民俗文化村、民俗文化古建等為主要依托開展活動(dòng)。
2 民俗博物館文化保護(hù)傳播與發(fā)展旅游的相互關(guān)系
當(dāng)前的民俗博物館，事實(shí)上有兩大類，一類是依托文物的傳統(tǒng)博物館，一類是功利性極強(qiáng)的“人造民俗館”。前者是當(dāng)前的主體，但是其往往在旅游策劃上下的功夫不足，缺乏主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神，在運(yùn)營上往往是低調(diào)地等待參觀者上門。而在民俗風(fēng)物展示中，往往也以單調(diào)的文物及風(fēng)物展示為主，缺乏如同生態(tài)博物館那樣的“接地氣”，使得民俗展示成為了一種抽象的概念，使得參觀者無法深刻感受民俗文化的魅力。
人造民俗博物館，在底蘊(yùn)上有很大欠缺，開業(yè)時(shí)由于宣傳與人們的好奇心理，往往能火爆一段時(shí)間，之后則客源不斷流失，甚至難以生存。傳統(tǒng)民俗博物館，還要擔(dān)負(fù)較重的文物保護(hù)工作，在旅游經(jīng)營上，所下的精力往往不足，旅游活動(dòng)組織時(shí)往往缺乏內(nèi)涵，甚至只是以文物撐場(chǎng)面，但畢竟不是個(gè)個(gè)都是秦始皇兵馬俑博物館，無法將內(nèi)涵展示出來，終也只會(huì)流失客源，導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)短缺。而依賴政府，畢竟不是長久的發(fā)展之道。
因此，發(fā)展旅游、自力更生、生存并求發(fā)展，要與落實(shí)保護(hù)、展示底蘊(yùn)、提高內(nèi)涵相結(jié)合，才能更好地處理文物保護(hù)與開拓市場(chǎng)之間的關(guān)系。
民俗文化與旅游范文第4篇
一、概況
以旅游業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)成為全球性的大趨勢(shì)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高、交通也的便捷發(fā)展，旅游這種跨區(qū)域、跨文化的行為現(xiàn)象已經(jīng)變得越來越大眾化，人們旅游的機(jī)會(huì)越來越多，逐漸的就不再滿足于城市旅游，旅游活動(dòng)與民俗文化的結(jié)合，這種新興的旅游方式越來越多的受到各界的關(guān)注和重視。
民俗文化是一種大眾性的、基礎(chǔ)性的、擁有民族特征和地域特征的、是廣大農(nóng)民和勞動(dòng)者經(jīng)過數(shù)百年甚至千年生活勞作中沉淀和提煉出來的行為習(xí)慣和準(zhǔn)則。在有關(guān)民俗文化研究的學(xué)術(shù)界對(duì)民俗文化有一定的分類方式，有把“民俗”文化分類為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)禮儀、歲時(shí)節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質(zhì)民俗和社會(huì)民俗。
二、旅游活動(dòng)與民俗文化結(jié)合過程中的問題
雖然旅游業(yè)的發(fā)展在我國的起步比較晚，但是近年來在開發(fā)和利用民俗資源發(fā)展旅游業(yè)方面的工作發(fā)展情況良好，如今，民俗旅游在中國的發(fā)展形成了五種開發(fā)模式：博物館式、民俗旅游村、歌舞節(jié)慶式、城市民俗步行街、民俗文化創(chuàng)意園。在旅游活動(dòng)與民俗文化進(jìn)一步結(jié)合的過程中，很多問題是不可避免的。
（一）保護(hù)與開發(fā)之間的矛盾
利用民俗文化資源發(fā)展旅游事業(yè)，其目的一方面為了促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面是為了保護(hù)和宣傳民俗文化。但如今卻有太多的民俗文化旅游項(xiàng)目“掛羊頭賣狗肉”，出現(xiàn)很多生硬的將民俗特征搬到旅游項(xiàng)目建設(shè)中來的情況，比如說，江蘇某地漢文化時(shí)期留下了一些寶貴的歷史遺跡，于是城市旅游規(guī)劃者在老城區(qū)修建了一個(gè)漢代商業(yè)街，這完全是偽歷史的產(chǎn)物，中國在宋代之前用于商業(yè)交易用途的場(chǎng)所稱“市”或者“坊”。類似這種借助民俗文化單純的達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益的行為，在今天的中國很容易見到。很多有歷史底蘊(yùn)的城市，都十分熱衷于興建仿古商業(yè)街，打的也是民俗文化的招牌，可是身處其中，試問能感受到幾分民俗文化的感受呢？而且出售的東西貌似全國是統(tǒng)一配貨一樣，無論在哪條民俗文化街中都能看到一樣的商品，毫無特色可言，同類化現(xiàn)象十分明顯，使得這種商業(yè)街缺少個(gè)性和長久吸引力。
（二）本地民俗與外來文化的矛盾
開展民俗文化旅游業(yè)的其中一個(gè)目的是為了保護(hù)和發(fā)展本地民俗文化。在我國少數(shù)民族聚集地，少數(shù)民族的民俗文化在中國的歷史發(fā)展長河中顯得那么脆弱，相比較漢族和漢文化，少數(shù)民族人數(shù)少，經(jīng)濟(jì)落后，有些少數(shù)民族沒有自己的文字，缺少記錄民俗文化的方式。漢族作為中國的主流民族，其文化作為外來文化對(duì)于少數(shù)民族文化的沖擊性很強(qiáng)，古往今來，隨著民族融合、政治等主動(dòng)原因，造成很多少數(shù)民族已經(jīng)融入到漢族中，生活方式和其本身的民俗文化也被漢化，少數(shù)民族的民俗文化正在逐漸的消亡。旅游活動(dòng)在某種程度上是加速漢文化對(duì)本地少數(shù)民族文化的沖擊，如果在發(fā)展民俗文化旅游活動(dòng)中，不能夠重視化民俗文化的重要性，那么漢文化作為外來文化對(duì)少數(shù)民族的民俗文化會(huì)造成不可逆的影響。
三、改善民俗文化旅游發(fā)展的措施
（一）尊重民俗文化以保護(hù)為主
民俗文化蘊(yùn)含著千百年來勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)創(chuàng)新，很多都是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式存在著，發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，首先需要本著尊重的態(tài)度，在國家相關(guān)法律制度的規(guī)范下開展相關(guān)的旅游活動(dòng)。開發(fā)和利用民俗文化元素，僅僅是利用，并不是任意的改變和破壞，所有的活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是本著資源可循環(huán)性使用的目標(biāo)進(jìn)行，避免商業(yè)化、同類化。
（二）堅(jiān)持文化原始性不斷創(chuàng)新活動(dòng)形式
發(fā)展民俗文化旅游，不僅僅是介紹民俗文化、兜售民族風(fēng)味和商品，同時(shí)應(yīng)當(dāng)積極提高旅游者在民俗文化活動(dòng)中的參與度，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)節(jié)日民俗元素融入在旅游行程中，讓游客體驗(yàn)并感知傳統(tǒng)節(jié)慶的民俗文化[3]。在組織民俗文化旅游活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)深挖傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的內(nèi)涵，比如節(jié)慶活動(dòng)的起源、發(fā)展、吃食、神話傳說、服裝和活動(dòng)等等，在幫助本地年輕居民更好的理解傳統(tǒng)節(jié)慶文化的內(nèi)涵，同時(shí)還能夠是旅游者通過活動(dòng)增強(qiáng)對(duì)民俗文化的認(rèn)同感。
（三）以品牌效應(yīng)帶動(dòng)旅游業(yè)的長久發(fā)展動(dòng)力
每個(gè)民俗文化活動(dòng)都是代表著這一地區(qū)和民族的文化特征，比如云南西雙版納傣族潑水節(jié)，有些民間技藝也能夠成為地區(qū)民俗文化的標(biāo)簽，例如山西平遙的推光漆器具、江西的景德鎮(zhèn)等等。將這些具有代表性的民俗文化元素規(guī)范化的建立起地域性的旅游品牌，有利于更廣闊的宣傳，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜位顒?dòng)的影響力，同時(shí)還能夠保持這一類民俗文化活動(dòng)的可持續(xù)吸引力。
四、總結(jié)
民俗文化與旅游范文第5篇
[關(guān)鍵詞]:文化產(chǎn)園區(qū)民俗文化旅游發(fā)展工程建設(shè)
中圖分類號(hào)：[C953] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
引言:
從全球范圍來看，隨著經(jīng)濟(jì)的增長，人們閑暇時(shí)間和收入的增多，世界旅游活動(dòng)處在高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，旅游業(yè)發(fā)展成為世界第一大產(chǎn)業(yè)，旅游園區(qū)和文化地產(chǎn)的建設(shè)是可持續(xù)旅游發(fā)展的必然選擇。
陜西省作為中華民族及其悠久文明的發(fā)源地之一，是一個(gè)民俗資源較豐富的省份，有大量民俗文化遺產(chǎn)并以其特有的方式存在，可以說陜西省發(fā)展民俗文化旅游具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。作為我國重要文化大省，陜西省民俗文化旅游經(jīng)過多年的發(fā)展，已逐漸形成規(guī)模，具有綜合化的旅游產(chǎn)品體系，且在文化表現(xiàn)、視覺表現(xiàn)、產(chǎn)業(yè)構(gòu)架方面都較為成熟和完善。多元化、綜合化、品級(jí)化、具有代表性的民俗文化旅游項(xiàng)目。
一、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)對(duì)陜北民俗文化發(fā)展的促進(jìn)作用
1、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是人文民俗旅游文化事業(yè)深入發(fā)展的需要
文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)以腰鼓、剪紙、民歌、民間繪畫“四大”民間藝術(shù)品牌為展示內(nèi)容，主要展示陜北獨(dú)特的民間文化藝術(shù),打造集民俗風(fēng)情展示、演藝、休閑、度假、觀光于一體的文化園區(qū)。將做大做強(qiáng)以旅游文化為龍頭的文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展。
2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是豐富文化旅游產(chǎn)品類型，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的需要
通過文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)構(gòu)建城鄉(xiāng)文化網(wǎng)絡(luò)體系，形成文物展覽與文物保護(hù)并舉、民間藝術(shù)人才培訓(xùn)與文藝創(chuàng)作同步推進(jìn)、文化陣地建設(shè)與文化活動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展的大文化格局,推進(jìn)群眾文化活動(dòng)持續(xù)開展。通過在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)辦好腰鼓、民歌、農(nóng)民畫、嗩吶、陜北說書等群眾性文化活動(dòng)，帶動(dòng)城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展。健全各類群眾文化組織，推動(dòng)社區(qū)文化、農(nóng)村文化、校園文化繁榮發(fā)展；加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文物保護(hù)，并且有效的補(bǔ)充當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)品類型，開辟民俗風(fēng)情旅游、特色休閑旅游、商務(wù)度假旅游等旅游產(chǎn)品。
3、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是完善民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游服務(wù)設(shè)施的需要
文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)旨在構(gòu)建集文化旅游、文化商業(yè)、文化休閑、文化體驗(yàn)于一體具有影響力和知名度的市場(chǎng)化、高端化、特色化的陜北民俗主題文化旅游園區(qū)。
4、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是周邊區(qū)域居民休閑度假的需要
隨著人們消費(fèi)水平的提高，周末休閑旅游成為城市居民緩解工作壓力、放松心情、全家出游的首選。對(duì)于周邊地區(qū)的居民而言，將會(huì)迫切的追求差異化、休閑化、生態(tài)化的旅游目的地。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)將以其良好的地理交通區(qū)位和宜人的濱水自然環(huán)境、園林景觀環(huán)境和綠色生態(tài)環(huán)境而成為周邊區(qū)域居民周末休閑娛樂的首選之地。文化園區(qū)典型集中型的規(guī)劃設(shè)計(jì)，將使廣大游客和當(dāng)?shù)孛癖姼臃奖愕捏w驗(yàn)和享受到民俗風(fēng)情文化、民間餐飲文化、傳統(tǒng)民居建筑和現(xiàn)代休閑活動(dòng)。
5、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是當(dāng)?shù)鼐用衤糜沃赂坏男枰?/p>
通過文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將吸收大批勞動(dòng)力就業(yè)，解決群眾就業(yè)問題，并有效增加群眾收入，并帶動(dòng)一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游致富的社會(huì)目標(biāo)。產(chǎn)業(yè)化的聯(lián)動(dòng)將會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐目焖侔l(fā)展，將進(jìn)一步形成大旅游——產(chǎn)業(yè)化——城市化的良性循環(huán)。
二、文化園區(qū)的工程建設(shè)原則
1、在旅游資源的開發(fā)建設(shè)中,必須堅(jiān)持“綜合開發(fā)，保護(hù)第一”的原則，實(shí)行開發(fā)、保護(hù)、利用相結(jié)合，在保護(hù)性開發(fā)中使旅游資源不斷增值。貫徹可持續(xù)發(fā)展的思想和觀念，做到經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。
2、全面系統(tǒng)，實(shí)事求是:旅游產(chǎn)品開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、輔助產(chǎn)業(yè)調(diào)整當(dāng)與環(huán)境保護(hù)規(guī)劃等相結(jié)合，統(tǒng)一規(guī)劃，共同實(shí)施，同時(shí)考慮文化園區(qū)的實(shí)際情況，突出重點(diǎn)，因地制宜地采取相應(yīng)的策略措施和設(shè)計(jì)方案。
3、闕值控制，政策引導(dǎo):文化園區(qū)內(nèi)的資源是有限度的，環(huán)境對(duì)污染和破壞的承受能力也是有限度的，因而對(duì)旅游環(huán)境和資源的開發(fā)利用，必須在其可承受的能力之內(nèi)，確定其極限值。同時(shí)在方案的選擇和執(zhí)行過程中，輔以必要的環(huán)境政策、法規(guī)、條例等進(jìn)行指導(dǎo)。
4、高效利用原則：營造一個(gè)高質(zhì)量、全年性度假旅游娛樂的環(huán)境，提供娛樂性的舒適措施來吸引四季和各天氣狀況的來訪游客。
5、因地制宜原則：選擇適宜的地區(qū)進(jìn)行相應(yīng)的的游覽設(shè)施建設(shè)，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上升級(jí)和改建。
6、分期建設(shè)原則：從旅游區(qū)資源保護(hù)和旅游開發(fā)相互促進(jìn)的要求出發(fā)，并根據(jù)資金投入狀況，應(yīng)當(dāng)與全區(qū)建設(shè)開發(fā)規(guī)劃分期一致，分期進(jìn)行設(shè)施的建設(shè)，而不是一步到位式的建設(shè)。
7、相對(duì)集中與適當(dāng)分散相結(jié)合的原則：相對(duì)集中是為了提高設(shè)施用地及旅游服務(wù)的效益，適當(dāng)分散是為了使旅游者在文化園區(qū)內(nèi)部的各個(gè)角落都能享受到相應(yīng)的服務(wù)。
8、與需求相適應(yīng)原則：游覽設(shè)施的配備，既要滿足游人的需要，也要適應(yīng)文化園區(qū)和設(shè)施自身管理的要求，并考慮必要的彈性和利用系數(shù)，合理、協(xié)調(diào)的配備相應(yīng)類型、相應(yīng)級(jí)別和規(guī)模的游覽設(shè)施。
9、按著保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)自然的原則，盡量保護(hù)古樹和現(xiàn)有大樹。因地制宜地恢復(fù)、提高植被覆蓋率，以適地適樹的原則，擴(kuò)大林地。利用創(chuàng)造多種類型的植物景觀或景點(diǎn)。
10、文化園區(qū)車輛多，噪音大直接影響附近居民的居住環(huán)境。為防止噪聲影響，靠道路一側(cè)，種植樹木隔離墻。
11、各道路兩側(cè)，種植一些喬木和灌木。
12、文化園區(qū)內(nèi)房屋前后種植一些果樹，草坪以及綠籬笆。草坪作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)我們的生存環(huán)境起著美化、凈化、改善、保護(hù)的作用。
三、總結(jié)
