前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民俗文化旅游論文范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

民俗文化旅游論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展；戰(zhàn)略構(gòu)想；研究

民俗文化旅游是一種具有較強(qiáng)地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統(tǒng)民俗與特定地域來(lái)吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗(yàn)消費(fèi)行為。

一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展

民俗文化旅游若想長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開(kāi)發(fā)地滿足基本發(fā)展需求，即開(kāi)發(fā)地要適度利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源，結(jié)合實(shí)際狀況來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，要竭力保護(hù)民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應(yīng)該對(duì)民俗旅游文化資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開(kāi)發(fā)過(guò)程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿足它的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現(xiàn)代傳承需求的，所以它不僅要滿足當(dāng)代人對(duì)民俗文化旅游的現(xiàn)實(shí)需求，也應(yīng)該滿足未來(lái)人對(duì)民俗文化旅游資源的有效利用需求，實(shí)現(xiàn)代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類(lèi)社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護(hù)條件，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)民俗文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展夢(mèng)想目標(biāo)。

二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

1．樹(shù)立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)。應(yīng)該首先從思想層面來(lái)樹(shù)立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從各個(gè)層面體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)觀念，做到適度化開(kāi)發(fā)、全程化保護(hù)、科學(xué)化管理、生態(tài)化文化宣揚(yáng)、個(gè)性化服務(wù)體現(xiàn)以及公平化消費(fèi)，全面實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的相互協(xié)調(diào)，滿足民俗旅游生態(tài)觀念的內(nèi)在需求；凸顯環(huán)境保護(hù)開(kāi)發(fā)內(nèi)容。2．在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)門(mén)的民俗旅游環(huán)境保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，將環(huán)境保護(hù)工作認(rèn)定為是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)的、具有科學(xué)發(fā)展觀與價(jià)值觀的科學(xué)事業(yè)。本文認(rèn)為，應(yīng)該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護(hù)。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據(jù)，進(jìn)行深度挖掘開(kāi)發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設(shè)力度，為民俗文化旅游資源的進(jìn)一步優(yōu)化保護(hù)提供有效動(dòng)力。3．做好民俗旅游文化市場(chǎng)。民俗文化旅游市場(chǎng)的完善主要體現(xiàn)在對(duì)民俗文化圈的作用重視方面。因?yàn)閮?yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識(shí)與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場(chǎng)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場(chǎng)之間的關(guān)系，引導(dǎo)擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場(chǎng)，把握游客的旅游流動(dòng)規(guī)律。比如說(shuō)，國(guó)內(nèi)面向港澳臺(tái)游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項(xiàng)目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風(fēng)味的旅游項(xiàng)目，吸引更多歐美游客前來(lái)觀光消費(fèi)?？偠灾?，民俗文化旅游市場(chǎng)的構(gòu)成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來(lái)決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過(guò)程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場(chǎng)的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實(shí)證簡(jiǎn)析

1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來(lái)，我國(guó)山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護(hù)與開(kāi)發(fā)，再加之其得天獨(dú)厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國(guó)獨(dú)具魅力的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)區(qū)。從過(guò)去的2015年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來(lái)看，它已經(jīng)接待游客169萬(wàn)人次，旅游收入也達(dá)到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區(qū)最為重要的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面調(diào)控主要走技術(shù)、觀念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調(diào)控路線，本文給出相關(guān)策略。（1）技術(shù)調(diào)控策略研究。與全國(guó)各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數(shù)量與經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)視為當(dāng)前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標(biāo)，它也成為評(píng)價(jià)該地區(qū)旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)進(jìn)程質(zhì)量的最關(guān)鍵指標(biāo)。在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對(duì)游客容量的嚴(yán)格控制，不盲目追求游客數(shù)量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕_(dá)到民俗文化旅游所希望達(dá)到的文化審美效應(yīng)。該地區(qū)認(rèn)為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術(shù)層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項(xiàng)目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭(zhēng)取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，以最大限度保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調(diào)控策略研究?？紤]到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎(chǔ)較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護(hù)意識(shí)、生態(tài)環(huán)境意識(shí)淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專(zhuān)門(mén)強(qiáng)化了對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)意識(shí)與文化保護(hù)意識(shí)的相關(guān)教育，制定了相關(guān)法律規(guī)范，希望將公眾自律意識(shí)中的道德規(guī)范與強(qiáng)制性法律相互結(jié)合，嚴(yán)禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周?chē)`建現(xiàn)代建筑、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅(jiān)決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調(diào)控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調(diào)控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面堅(jiān)持走科學(xué)規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復(fù)建設(shè)行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來(lái)，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現(xiàn)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，確保地方民俗文化旅游項(xiàng)目的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數(shù)民俗文化與現(xiàn)代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務(wù)管理素質(zhì)，利用民俗文化對(duì)現(xiàn)代化旅游進(jìn)行全面包裝，全方位開(kāi)發(fā)了基于“食、住、行、購(gòu)、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開(kāi)展各個(gè)民俗文化旅游項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標(biāo)。另外，也強(qiáng)調(diào)了該旅游項(xiàng)目發(fā)展的特殊性，設(shè)立各類(lèi)旅游培訓(xùn)班，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)民俗文化旅游專(zhuān)項(xiàng)人才。該地區(qū)認(rèn)為，培養(yǎng)民俗文化旅游專(zhuān)業(yè)人才也是對(duì)地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)調(diào)控過(guò)程，因此當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)定期舉辦公開(kāi)的民俗文化主題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等來(lái)提升當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時(shí)也從外地招聘大量專(zhuān)業(yè)人才，共同開(kāi)發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容。

四、總結(jié)

總體而言，民俗文化旅游調(diào)控策略應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項(xiàng)作為可調(diào)控對(duì)象，并將其付諸于實(shí)踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動(dòng)民俗文化旅游項(xiàng)目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]口小勇.天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究[D].天津：天津師范大學(xué)，2010.

[2]鄧亞楠.西部地區(qū)民俗文化生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2013(5):147-151.

民俗文化旅游論文范文第2篇

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)化程度也越來(lái)越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面，對(duì)云南民俗文化的市場(chǎng)化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人對(duì)民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場(chǎng)化的境地。與此同時(shí)，對(duì)以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場(chǎng)化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國(guó)內(nèi)早期專(zhuān)門(mén)研究民俗文化市場(chǎng)化的著作幾乎沒(méi)有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國(guó)早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來(lái)看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無(wú)法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專(zhuān)辟“貨殖列傳”專(zhuān)欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來(lái)闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對(duì)區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門(mén)應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國(guó)的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對(duì)一些民俗文化事象展開(kāi)論述，但未見(jiàn)將民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來(lái)看，專(zhuān)著類(lèi)的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗等方面展開(kāi)，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對(duì)民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來(lái)的一系列問(wèn)題沒(méi)有做深人地探討與分析。論文類(lèi)的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對(duì)比研究的方法，追述了中國(guó)民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見(jiàn)于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫(kù)拉”制度研究作對(duì)比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的商人來(lái)說(shuō)，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對(duì)市場(chǎng)化給民俗事象帶來(lái)的影響沒(méi)有涉及。

(三)人類(lèi)學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對(duì)民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開(kāi)發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開(kāi)發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過(guò)對(duì)民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開(kāi)發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”:由于過(guò)于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會(huì)科學(xué)》,2007年第4期)等一系列文章，對(duì)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問(wèn)題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)的問(wèn)題。此外，張來(lái)芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會(huì)科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》,2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)的對(duì)策，具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和可實(shí)踐性。新晨

(四)國(guó)外的研究狀況綜述

國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對(duì)民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著也較多，美國(guó)旅游人類(lèi)學(xué)家格林伍德(Greenwood.1977)就對(duì)旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開(kāi)展必然帶來(lái)文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來(lái)進(jìn)行包裝，就會(huì)帶來(lái)極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺(tái)化和戲劇化之中，故格林伍德反對(duì)民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對(duì)文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來(lái)看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類(lèi)學(xué)家埃里克·科恩(ErikCohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說(shuō)法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì)得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的資金支撐，又反過(guò)來(lái)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場(chǎng)化程度也不斷加深，由此而帶來(lái)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，涉及到社會(huì)文化和環(huán)境影響問(wèn)題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國(guó)外很多學(xué)者開(kāi)始在“真實(shí)性”和“舞臺(tái)性”兩方面展開(kāi)了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺(tái)真實(shí)”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺(tái)類(lèi)型。國(guó)內(nèi)對(duì)民俗文化市場(chǎng)化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場(chǎng)化，但是對(duì)于民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場(chǎng)化境遇角度出發(fā)來(lái)研究云南民俗文化發(fā)展的專(zhuān)題性論著。

民俗文化旅游論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：廣西民俗;旅游資源;開(kāi)發(fā)利用;措施

一、廣西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

1.民俗涵蓋率高。廣西省是我國(guó)旅游資源最為豐盛的地區(qū)之一，由于廣西少數(shù)民族最多。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，中國(guó)壯族的人口主要分布在廣西，有少數(shù)聚居在其他地方。除了壯族，廣西省還有另外十一個(gè)少數(shù)民族人口分布于此。廣西的少數(shù)民族民風(fēng)十分淳樸，在漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗，鄉(xiāng)土氣息濃厚。在這片寬廣的土地上，這些少數(shù)民族創(chuàng)造出使人嘆為觀止的文化，伴隨歷史的推移，十幾個(gè)少數(shù)民族的居民共同將傳統(tǒng)民俗文化延續(xù)到了今天，直到旅游業(yè)在此興旺發(fā)展。因?yàn)槊袼赘采w面廣，產(chǎn)生的民俗文化越來(lái)越有豐富的內(nèi)涵，人們可以研究，通過(guò)欣賞民俗文化享受生活的美好。因?yàn)檫@個(gè)原因，抓住時(shí)機(jī)努力開(kāi)展旅游業(yè)，有利于廣西省民俗的傳播，使游客對(duì)這個(gè)地方產(chǎn)生良好印象，于此同時(shí)使少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)富裕，在社會(huì)主義道路上前進(jìn)不止。

2.傳統(tǒng)文化數(shù)量豐富。廣西民俗文化數(shù)量種類(lèi)相當(dāng)多，主要囊括下面幾個(gè)方面：（1）傳統(tǒng)習(xí)俗。中國(guó)漢族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣相當(dāng)多，例如“父母之命、媒妁之言”的婚之道，在待客之道等方面。廣西少數(shù)民族，與漢族的差異比較大。例如瑤族，始終實(shí)行一夫一妻制，堅(jiān)持婚姻自由，碰到自己心愛(ài)的男女時(shí)采取特別的求愛(ài)方式表達(dá)內(nèi)心，傾訴衷情。白褲瑤是女方主動(dòng)示愛(ài)，與漢族女子完全相反，卻是直接贈(zèng)給心愛(ài)的對(duì)象信物。在待客方面，侗族自古用打油茶招待客人，與漢族稍有不同，但也相似，充分說(shuō)明中華民族大融合。（2）節(jié)日習(xí)俗。我國(guó)漢族從古至今有春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、盂蘭盆節(jié)等等，少數(shù)民族還有眾多擁有本民族特色的節(jié)日。而廣西的少數(shù)民族也擁有著十分豐富的節(jié)日文化。

3.文化古跡豐富。在廣西民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)中，文化古跡也是一大特色。傳統(tǒng)民俗的每個(gè)方面都融入了文化古跡的建造過(guò)程中，例如古跡上面刻畫(huà)的壁畫(huà)是少數(shù)民族居民日出而作日落而息的景象，建筑的取材體現(xiàn)著少數(shù)民族傳統(tǒng)住宅的風(fēng)格，古跡的結(jié)構(gòu)也完整展示了少數(shù)民族民居的獨(dú)特建造形式和建筑藝術(shù)風(fēng)格，是擴(kuò)展旅游市場(chǎng)的一個(gè)興奮點(diǎn)。然而，伴隨著歷史的推移，有不少的古跡受到時(shí)間的風(fēng)化和認(rèn)為的損害，不少古跡面臨毀壞和倒塌，當(dāng)前工作的重點(diǎn)便是加大對(duì)文物古跡的保護(hù)力度，完善相關(guān)的法律法規(guī)，讓文物古跡得以順利的傳承下去。

4.民族文化重視化。隨著民俗文化的傳承和發(fā)展，其已經(jīng)成為極其珍貴的文化遺產(chǎn)，中國(guó)提倡傳播民俗知識(shí)、保護(hù)民俗文化，力爭(zhēng)盡所能來(lái)留存住豐富多彩的民俗文化，這也是中國(guó)人民族意識(shí)的體現(xiàn)，極具重大的歷史意義。而且在這樣的大環(huán)境中，不少的人對(duì)于民俗文化的發(fā)展保護(hù)抱有信心，一批批的民俗文化研究者還在不斷的涌現(xiàn)出來(lái)。政府注重民族文化的保存與發(fā)揚(yáng)，使得逐漸多起來(lái)的人對(duì)民俗文化感興趣，想要深入了解，感受民俗文化當(dāng)中獨(dú)特的民族風(fēng)味，在繁忙的工作之外還能體驗(yàn)不同風(fēng)情不同生活的美好。所以在這種時(shí)代大背景下，發(fā)展廣西民俗旅游資源是一件民心所向大勢(shì)所趨的事情。

二、廣西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)面臨的難題

1.景區(qū)景點(diǎn)平庸化。在廣西民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)中，面臨的最大問(wèn)題就是景區(qū)景點(diǎn)的平庸化。首先，每個(gè)地區(qū)的景區(qū)景點(diǎn)都逐步向平庸化靠近，在景區(qū)結(jié)構(gòu)中，除了自然遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)外，其他的能夠體現(xiàn)民俗風(fēng)情景點(diǎn)十分稀少，游客大多只游玩過(guò)一遍就了解了，不會(huì)成為回頭的顧客;除此之外，為了使得景點(diǎn)多一次神秘感，給景點(diǎn)景區(qū)虛構(gòu)了許多子虛烏有的神話故事傳說(shuō)，在吸引游客眼光的同時(shí)，也逐漸失去了景點(diǎn)的真實(shí)性和信用度。加上虛構(gòu)的故事大都平淡無(wú)奇，或者嚴(yán)重造假，往往招致游客反感得不償失。此外，在景區(qū)規(guī)劃建造中，把經(jīng)濟(jì)利益放在了第一位，歪曲了旅游資源開(kāi)發(fā)的真正意義，一些極有文化內(nèi)涵、歷史研究?jī)r(jià)值的景點(diǎn)就因?yàn)殚_(kāi)發(fā)資金問(wèn)題而被丟棄，使真正具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的景點(diǎn)埋沒(méi)，造成了一種文化資源的浪費(fèi)。

2.景區(qū)重點(diǎn)模糊化。一個(gè)嚴(yán)重的缺陷還存在于各個(gè)景區(qū)之中：景區(qū)重點(diǎn)不明確。為了取得大眾的關(guān)注度和豐厚經(jīng)濟(jì)效益，一些景區(qū)在景點(diǎn)的文化背景當(dāng)中摻雜了無(wú)關(guān)緊要的文化知識(shí)，誤導(dǎo)游客走入誤區(qū)，民俗文化的精髓無(wú)法真正的被了解。并且，在景區(qū)的介紹當(dāng)中，出于某種目的把民俗文化曲解，使民俗文化的特殊感盡失，民俗文化重點(diǎn)往往被忽略了。而且在旅游者參觀過(guò)程中，導(dǎo)游員的素質(zhì)也是關(guān)鍵。但是很多導(dǎo)游基本都只了解一些皮毛，甚至非常膚淺，對(duì)景區(qū)的民俗文化沒(méi)有深入了解，在介紹過(guò)程中缺少真實(shí)性、可行性，使得景區(qū)游覽重點(diǎn)模糊化。在景區(qū)內(nèi)部，景區(qū)介紹十分不清晰，令游客朋友們的滿足感大打折扣。

3.交通通達(dá)度問(wèn)題。交通問(wèn)題對(duì)于開(kāi)發(fā)旅游資源來(lái)講可以稱為致命一環(huán)。首先，對(duì)于廣西省的少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，相當(dāng)一部分地區(qū)的交通條件還有待進(jìn)一步提高，大部分地區(qū)處于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，要想改善交通的現(xiàn)狀，可能還需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)逐步完善。當(dāng)然，所投資金的數(shù)目也是相當(dāng)之大的。再者，廣西的偏遠(yuǎn)山區(qū)由于地形和天氣的影響很容易出現(xiàn)滑坡，一旦發(fā)生滑坡，不僅游客的正常行程會(huì)被耽誤，游客的安全問(wèn)題也會(huì)受到嚴(yán)重威脅。旅游出行中最重要的問(wèn)題就是便捷度的問(wèn)題，如果景區(qū)周邊距離公共交通比較遠(yuǎn)，這里的旅游業(yè)發(fā)展也將面臨巨大挑戰(zhàn)。廣西少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)發(fā)開(kāi)發(fā)旅游業(yè)本身的目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的，但如果因?yàn)榻煌ā⑵返葐?wèn)題沒(méi)辦法迅速解決的話，就會(huì)造成嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，反而會(huì)由于資金花費(fèi)過(guò)多造成資金周轉(zhuǎn)不良，資金不能快速回籠的問(wèn)題。導(dǎo)致旅游者自帶東西，這樣長(zhǎng)此以往會(huì)產(chǎn)生大量的垃圾和污染，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的毀壞，得不償失。

三、廣西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題解決措施

1.加強(qiáng)調(diào)查研究。在解決廣西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題的過(guò)程中，一個(gè)至關(guān)重要的一環(huán)就是要全面調(diào)查，才能科學(xué)合理德進(jìn)行開(kāi)發(fā)工作。首先需要從廣西民俗文化的起點(diǎn)開(kāi)始開(kāi)展調(diào)查工作，了解原汁原味的文化、少有人知的民俗資源特色。可以讓工作人員走進(jìn)少數(shù)民族村寨，在少數(shù)民族居住區(qū)生活一段時(shí)間，談話和生活交往，親身體驗(yàn)廣西少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，并如實(shí)記錄，把有趣的有特色的風(fēng)俗習(xí)慣整理好，有利于開(kāi)發(fā)民俗資源。還有可以組織專(zhuān)家論證、安排大會(huì)討論等形式來(lái)規(guī)范廣西民俗文化開(kāi)發(fā)建設(shè)，積極挖掘有價(jià)值可利用的建議，精簡(jiǎn)建設(shè)的規(guī)劃，力爭(zhēng)準(zhǔn)確精煉。其次就是針對(duì)廣大游客進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)游客最景區(qū)的興趣點(diǎn)，挖掘景區(qū)本身最有價(jià)值的景觀，根據(jù)游客需求來(lái)開(kāi)發(fā)景點(diǎn)。

2.加大宣傳力度。想要振興廣西少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)，宣傳工作必須要加大落實(shí)?？山柚侣?、網(wǎng)絡(luò)等途徑來(lái)傳播民俗旅游資源，把景區(qū)內(nèi)的相關(guān)信息傳播到媒體上，使旅游者了解認(rèn)識(shí)景區(qū)，對(duì)廣西少數(shù)民族獨(dú)特的民俗產(chǎn)生興趣，想一睹她的風(fēng)采。并且，加強(qiáng)宣傳廣西的各個(gè)少數(shù)民族的工作，讓當(dāng)?shù)厝罕娏私獾铰糜螛I(yè)的進(jìn)步發(fā)展會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)經(jīng)濟(jì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展會(huì)有怎樣的帶動(dòng)作用，讓當(dāng)?shù)厝罕娏私饴糜钨Y源開(kāi)發(fā)的必要性，調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們投身到旅游也中來(lái)，給旅游者展現(xiàn)當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)民俗，展現(xiàn)出民俗文化旅游的深刻內(nèi)涵。

3.完善制度規(guī)劃。制度規(guī)劃主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是交通制度。交通問(wèn)題的解決是旅游業(yè)發(fā)展肯定會(huì)面臨的挑戰(zhàn)。首先要講的是偏僻的山區(qū)里的交通，要請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士來(lái)進(jìn)行道路勘測(cè)，采用最科學(xué)最先進(jìn)的技術(shù)來(lái)考察論證，選擇最便捷最經(jīng)濟(jì)的線路來(lái)修建。二是導(dǎo)游制度。對(duì)景點(diǎn)景區(qū)的導(dǎo)游人員進(jìn)行系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，注重理論與實(shí)際相結(jié)合的培訓(xùn)方法，為廣西少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的支援，向游客展示廣西省少數(shù)民族文化最真實(shí)的一面。三是環(huán)境制度。生態(tài)環(huán)境影響的問(wèn)題是旅游業(yè)的展給廣西帶來(lái)的最大負(fù)面影響，在環(huán)境規(guī)劃之中，一定要綜合各種資源環(huán)境問(wèn)題，努力對(duì)這些問(wèn)題的原因進(jìn)行歸納總結(jié)，找到解決方法，盡力減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，進(jìn)行垃圾和資源的分類(lèi)回收等等，盡量在獲取最大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)保護(hù)資源環(huán)境，為子孫后代造福。

四、總結(jié)

廣西的民俗旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)于整個(gè)中國(guó)來(lái)說(shuō)，尊重傳統(tǒng)文化的一種最好體現(xiàn)。廣西的民俗旅游資源本身?yè)碛泻艽蟮镊攘Γ栽诎l(fā)展中有非常大的優(yōu)勢(shì)，但與此同時(shí)開(kāi)發(fā)工程中也會(huì)遇到不少棘手的問(wèn)題亟待解決。筆者相信人類(lèi)的智慧是無(wú)窮無(wú)盡的，即使遇到問(wèn)題也總會(huì)有解決方案。當(dāng)然，方案實(shí)施過(guò)程之中，相關(guān)部門(mén)的資金支持、當(dāng)?shù)鼐用竦膸椭际潜夭豢缮俚囊亍?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]閆飛.民俗文化（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）在建筑空間中的存在方式，存在價(jià)值研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2008年

[2]邢莉.鐘敬文的中國(guó)民俗學(xué)理論新建樹(shù)――對(duì)“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”的探討[A].紀(jì)念鐘敬文誕辰一百年座談會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].2003年.

[3]格桑德吉，斯朗永宗.旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化相得益彰 打造日喀則特色旅游[N].日喀則日?qǐng)?bào)，2010年.

[4]吳水金.民俗文化中仿生現(xiàn)象的歷史考察――以華南少數(shù)民族為典型[D].暨南大學(xué)，2003年.

民俗文化旅游論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)；民族文化；傳承；重要性

“文化自覺(jué)”是老先生于1997年在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上提出的。文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。①這一概念可以從小見(jiàn)大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類(lèi)的共同問(wèn)題。在中國(guó)10萬(wàn)一下的“人口較少民族”就有22個(gè)，而作為以多民族著稱的云南就有這7個(gè)，在社會(huì)的大變動(dòng)中他們?nèi)绾伍L(zhǎng)期生存下去？特別是跨入信息社會(huì)的今天，文化變得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問(wèn)題。同時(shí)民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，對(duì)這些人口數(shù)較少的民族影響更為直接，特別是對(duì)那些只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族影響則更為嚴(yán)重。例如，云南玉溪新平、元江兩縣的傣族中的一員“花腰傣”，其人數(shù)雖不足10萬(wàn)人，居住在近500平方公里的哀牢山下、紅河谷地，長(zhǎng)期封閉的區(qū)域。卻以其獨(dú)特的文化特征引人矚目，讓各位專(zhuān)家、學(xué)者、游客止足關(guān)注，這與民俗旅游的開(kāi)展是密不可分的?！拔幕杂X(jué)”對(duì)其文化傳承有著至關(guān)重要的作用，老先生長(zhǎng)期對(duì)少數(shù)民族地區(qū)考察、調(diào)研，看到民族地區(qū)發(fā)展的問(wèn)題后，提出的“文化自覺(jué)”這一概念。而很多民族地區(qū)的發(fā)展則又以旅游作為自己的支柱產(chǎn)業(yè)，作為旅游大省、民族文化大省的云南尤為突出，面臨的民族文化傳承問(wèn)題更為嚴(yán)峻。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，開(kāi)拓本土文化資源，展示民族風(fēng)情為主題的民俗旅游業(yè)，在中國(guó)各地發(fā)展勢(shì)頭很快。民俗文化旅游作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，由于其投資少、內(nèi)容多、接觸面廣、影響力大、經(jīng)濟(jì)效益高、創(chuàng)匯收入多等特點(diǎn)，越來(lái)越受各級(jí)地方政府及旅游決策部門(mén)的青睞，把發(fā)展民俗文化旅游業(yè)作為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段之一。

1999年國(guó)家旅游局推出了“’99生態(tài)環(huán)境旅游年”，也是’99昆明世界園藝博覽會(huì)召開(kāi)的一年。新平縣旅游局積極調(diào)整生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，全面進(jìn)行新平縣旅游資源的規(guī)劃，確保旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)化旅游業(yè)對(duì)現(xiàn)代服務(wù)流通業(yè)的龍頭啟動(dòng)作用。利用’99昆明全國(guó)旅游交易會(huì)在昆明召開(kāi)之契機(jī)，推出了獨(dú)特的旅游品牌――花腰傣民俗旅游和哀牢山的原始生態(tài)景點(diǎn)旅游?！盎ㄑ觥币唤?jīng)推出就以其炫麗的服飾、獨(dú)特的文化引起各界人士的關(guān)注，吸引著國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)專(zhuān)家、學(xué)者及傳播媒體前往探尋、揭秘。一時(shí)間關(guān)于“花腰傣”的論文、反映“花腰傣”風(fēng)情的攝影、攝像作品，如落英繽紛，撒在中華大地，乃至飄向日本、東南亞、歐美等。同時(shí)也吸引了很多國(guó)內(nèi)外游客參觀、游覽絡(luò)繹不絕。有的學(xué)者為了揭開(kāi)“花腰傣”文化神秘的面紗，常年居住在“花腰傣”家中，以自己親身的體驗(yàn)品味“花腰傣”文化，并寫(xiě)出無(wú)數(shù)的文章，讓這個(gè)千百年來(lái)深藏于哀牢山下紅河谷地的傣民族群體許許多多的文化之迷公諸于世。

“花腰傣”是人們對(duì)居住在紅河中上游新平、元江兩縣的傣族（傣雅、傣灑、傣卡、傣仲）的一種稱謂。因其服飾古樸典雅、雍容華貴，特別是服飾的腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴而名之為“花腰傣”。分為傣雅、傣灑、傣卡、傣仲、傣泐、傣章六種自稱。傣雅、傣灑、傣卡分別居住于新平的漠沙、腰街、戛灑、水塘四鎮(zhèn)，傣仲、傣泐、傣章則居于元江的大水平、甘莊、東峨、等地?！盎ㄑ觥辈粌H在服飾文化上與滇南的傣泐、滇西的傣那顯著不同，而且這里的傣族不信佛教，沒(méi)有文字，不過(guò)潑水節(jié)，保留著中國(guó)傣族在未接受印度佛教文化影響之前原有的文化狀況，如信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，其中又以原始農(nóng)耕民族祭龍（求雨）和封建領(lǐng)主制時(shí)代的春耕禮最為典型。新平花腰傣自稱是古代傣族南遷的落伍者，是滇王室的后裔。花腰傣獨(dú)特的地域文化，成為研究中國(guó)傣族起源遷徙及在南亞泰、老、撣、岱等社會(huì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗對(duì)比研究等問(wèn)題中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

新平縣政府和有關(guān)部門(mén)也做了相關(guān)工作，新平縣旅游局利用’99世界園藝博覽會(huì)在昆明召開(kāi)的時(shí)機(jī)，推出了“花腰傣”民俗旅游，利用“花腰傣”獨(dú)特的文化特征打造新平縣的民俗文化旅游品牌，吸引了國(guó)內(nèi)外游客前去參觀、游覽絡(luò)繹不絕，打破了這塊神秘土地千百年來(lái)的沉寂，讓淹沒(méi)在哀牢山下、紅河谷中的“花腰傣”民俗文化展示在世人面前，并取得較好的效果。同時(shí)也吸引了眾多專(zhuān)家、學(xué)者關(guān)注，前來(lái)探尋、研究，揭開(kāi)這古老傣族群體神秘的面紗，讓更多的人了解“花腰傣”獨(dú)特的文化。同時(shí)讓更多人參與進(jìn)來(lái)，讓“花腰傣”傳統(tǒng)文化得到挖掘、得以保護(hù)、傳承下去。

旅游為民俗資料的收集、傳承做出了貢獻(xiàn)?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，是我國(guó)文人學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們借助到全國(guó)各地的游歷，了解各地山川地貌、風(fēng)土人情、神話傳說(shuō)，增廣見(jiàn)識(shí)，結(jié)交學(xué)友。大量的游記文獻(xiàn)就是他們不辭千辛萬(wàn)苦、跋山涉水、風(fēng)餐露宿、采風(fēng)問(wèn)俗、旅游考察而寫(xiě)下的旅行記錄。其中，就有大量的風(fēng)俗資料。諸如徐霞客游記等記錄了大量其所到之處的山川水色、風(fēng)土人情。

還有現(xiàn)代旅游對(duì)民俗文化的傳播起著越來(lái)越重要的作用。旅游者在旅游過(guò)程中除獲得美的享受外，獲得新的知識(shí)也是其主要目的。民俗文化資源之所以能成為吸引旅游者的重要因素，是因?yàn)樗哂兄匾闹R(shí)性和藝術(shù)性。民俗旅游是現(xiàn)代旅游與傳統(tǒng)民俗的融合，旅游借助民俗文化豐富其內(nèi)容，滿足旅游者求新求奇、愉悅身心的審美需要。民俗文化資源借助旅游不斷豐富發(fā)展，廣播四海，并且民俗文化資源還可通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)，變資源為資本，從而增強(qiáng)自身的實(shí)力。二者的結(jié)合相得益彰，共同實(shí)現(xiàn)民俗與旅游的雙贏?，F(xiàn)代旅游者多以體驗(yàn)異地文化為目的，接待地為滿足旅游者需要，多方展示本地區(qū)民俗文化精華。因此，從這個(gè)意義上講，每一次旅游活動(dòng)實(shí)際上就是一種文化傳播。本地區(qū)的民俗文化，借助旅游，傳遍世界各地。如20世紀(jì)80年代，元江縣文工團(tuán)參加全國(guó)烏蘭牧騎文藝匯演，推出了“花腰傣”舞蹈節(jié)目《跳南嘎》，將“花腰傣”的形象以舞臺(tái)形式展示在全國(guó)觀眾面前，讓人們對(duì)“花腰傣”有了初步的感知，但由于當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生活水平不高，人們還停留在怎樣解決溫飽問(wèn)上，還沒(méi)有旅游這概念，更不用說(shuō)形成氣候，人們對(duì)“花腰傣”的認(rèn)識(shí)也僅僅限于舞臺(tái)、報(bào)刊雜志。旅游業(yè)的開(kāi)展同樣也會(huì)對(duì)民族文化的傳承有著積極推動(dòng)的一面，由于旅游業(yè)的開(kāi)展，導(dǎo)致了本體民族即當(dāng)?shù)鼐用瘛盎ㄑ觥弊晕乙庾R(shí)加強(qiáng)，自信心增強(qiáng)，認(rèn)為正是由于自己和外來(lái)人的不同，才是有利于自身民俗旅游的開(kāi)展，這點(diǎn)在新平縣戛灑鎮(zhèn)“花腰傣”村寨漩渦村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)在和當(dāng)?shù)鼐用竦恼勗捴芯偷玫接∽C，原戛灑鎮(zhèn)衛(wèi)生院楊副院長(zhǎng)說(shuō)曾過(guò)：“你們現(xiàn)在來(lái)看我們，正因?yàn)槲覀兒湍悴煌?，也有別于西雙版納、德宏的傣族，所以你們才會(huì)來(lái)旅游、了解、考察，要是都一樣了，你們還會(huì)來(lái)嗎？”這樣一席既肯定又擔(dān)憂的話語(yǔ)。值得欣慰的是目前還有一部分人在為自身民族的文化傳承在思索、在擔(dān)憂。

除民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，對(duì)民族文化造成較為直接的影響外，跨入信息社會(huì)、經(jīng)濟(jì)日趨全球化的今天同樣會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成巨大影響。在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，有識(shí)之士深刻地意識(shí)到，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著民族特色的消亡和多元文化的同質(zhì)化。在全球化快速發(fā)展的進(jìn)程中，各個(gè)民族要尋求進(jìn)一步發(fā)展的路徑，如何對(duì)待自己的文化是無(wú)法避免的時(shí)代課題。而通過(guò)大量的調(diào)查表明，經(jīng)濟(jì)全球化并沒(méi)有造成世界文化的全球化，相反當(dāng)人們真正意識(shí)到我群與他群不同的時(shí)候，自我意識(shí)也隨之加強(qiáng)，同時(shí)其文化自覺(jué)性也得到增強(qiáng)。值得強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)社會(huì)也是發(fā)展變化的，其相應(yīng)的人類(lèi)文化也同樣是發(fā)展變化的，不可能是一塵不變的。

文化是一個(gè)民族耳朵靈魂和標(biāo)志，是一個(gè)民族的精神家園，是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)。了解、掌握、研究各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家、民族的發(fā)展都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。為此，提高各民族的實(shí)力，尋求各民族的和諧發(fā)展，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化更應(yīng)值得關(guān)注。沒(méi)有離開(kāi)民族依托的文化，也不存在沒(méi)文化的民族，民族與文化是相生相伴的。

民族文化具有多樣性，說(shuō)：“人類(lèi)社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了多姿多彩的文明。這些文明既有共性，又有差異，但都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。正是由于人類(lèi)文明的這種多樣性，我們這個(gè)有著近兩百個(gè)國(guó)家，二千五百多個(gè)民族的星球，才如此豐富多彩。不同文明應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)話和交流，彼此借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在發(fā)展和豐富自己的同時(shí)，推動(dòng)人類(lèi)文明走向新的繁榮?！雹?/p>

民族文化的地域性，由于地域的不同，同一民族處于不同地域而呈現(xiàn)出不同的文化特征。云南由于其特殊的地理環(huán)境，民族文化的地域性顯得更為突出。如居住在西雙版納、德宏的傣族就與新平、元江的傣族在上有著明顯的區(qū)別。前者信仰小乘佛教，“花腰傣”信萬(wàn)物有靈的原始宗教。正因?yàn)槿绱?，民族文化傳承中?yīng)中分考慮到其地域性的特點(diǎn)，“文化自覺(jué)”顯得更為重要，因民族文化一旦離開(kāi)了其自身生存的那塊土壤，也就失去了其原有的鮮活生命力，基于這因素，云南大學(xué)在當(dāng)?shù)亟⒘四蠅A“花腰傣”民俗傳習(xí)所，讓其傳統(tǒng)文化得到較為完整的保留和傳承。

“文化自覺(jué)”意識(shí)的加強(qiáng)，還可以有效地防止在旅游經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，旅游開(kāi)發(fā)者為經(jīng)濟(jì)效益用“偽民俗”來(lái)滿足旅游者“奇異”的眼光，“喜古獵奇”的心理，對(duì)民族文化的表述中帶有“失真性”，追求“落后”與“原始”，改變?cè)械拿袼罪L(fēng)貌。因?yàn)槊袼踪Y源也和生態(tài)環(huán)境資源一樣，被破壞了也是不可再生的，這些例子可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)，造成的損失無(wú)法彌補(bǔ)。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)日趨全球化、信息社會(huì)化及民俗旅游迅猛發(fā)展的今天，“文化自覺(jué)”在民族文化傳承中的顯現(xiàn)出尤為突出的重要性。

注釋?zhuān)?/p>

①.《論文與文化自覺(jué)》，群言出版社，2007年1

月第二版 第386～391頁(yè)

②.《沙特各界知名人士的演講》，人民日?qǐng)?bào)1999

年11月3日第一版

參考文獻(xiàn)：

[1]周光大主編.現(xiàn)代民族學(xué).云南人民出版社,2007

[2]王筑生主編.人類(lèi)學(xué)與西南民族.云南大學(xué)出版社,1998

[3]何明主編.云南十村.民族出版社,2009

民俗文化旅游論文范文第5篇

摘要：近年來(lái)政府鼓勵(lì)發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，各地的文史工作單位與藝術(shù)工作者，紛紛投入鄉(xiāng)土重建的行列。傳統(tǒng)饒富宗教色彩的民俗節(jié)慶注入了藝術(shù)創(chuàng)新、招攬觀光、開(kāi)發(fā)文化商品的經(jīng)濟(jì)性目的。民俗節(jié)慶也成為推展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)地方發(fā)展的重要項(xiàng)目。本文以文化生態(tài)研究的觀點(diǎn)，為擴(kuò)大文化營(yíng)銷(xiāo)，提出民俗節(jié)慶文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃模式，期待有助激發(fā)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的潛能與活力。

關(guān)鍵詞：民俗節(jié)慶，文化活動(dòng)，項(xiàng)目策劃

1、項(xiàng)目背景

我國(guó)民俗節(jié)慶承襲漢民族傳統(tǒng)文化，并包括源自各地方宗教祭祀的民俗慶典和原住民祭典。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的民俗節(jié)慶往往結(jié)合耕作季節(jié)，富有祈福、消災(zāi)、演藝、休閑的多種意義。尤其民俗節(jié)慶期間搭配敬神、祭祀、團(tuán)聚而來(lái)的藝陣、團(tuán)康和各式各樣的神佛繞境、花燈、蜂炮、舞龍、舞獅、抬轎、踩高蹺等民俗表演，在民俗祭典文化薪傳的意義之外，更以繽紛熱鬧的氣氛帶動(dòng)民氣，成為象征地方特色，吸引觀光人潮的重要活動(dòng)。[1]隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國(guó)社會(huì)變遷促使農(nóng)村生活與民俗節(jié)慶的風(fēng)貌逐步改變。

分析民俗文化活動(dòng)的現(xiàn)代意義，在其原始的懷古念舊與追溯民族情感，凝聚社會(huì)人心的集體認(rèn)同意識(shí)之外，二十世紀(jì)中葉以來(lái)，文化活動(dòng)藉著現(xiàn)代化的生產(chǎn)與再制造，擴(kuò)充提供消費(fèi)和服務(wù)的功能，已跳脫了早期對(duì)所謂文化工業(yè)的負(fù)面思考，并融入知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流。隨著全球化的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，民俗文化活動(dòng)被視為有效展現(xiàn)某一個(gè)地方或某一個(gè)社會(huì)、國(guó)家的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)特質(zhì)、人文風(fēng)貌和宣泄真摯熱情的標(biāo)志。[2]它是彰顯地方感及塑造獨(dú)特文化地景的絕佳題材。

2、項(xiàng)目目標(biāo)

從參與觀察的角度來(lái)看，節(jié)慶活動(dòng)（festivals）是當(dāng)代各地民俗文化當(dāng)中，同時(shí)擁有象征傳統(tǒng)習(xí)俗精神，能夠號(hào)召吸引較多民眾參與，易于結(jié)合親近的民俗氛圍，創(chuàng)造因提供經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)品、服務(wù)，而滋生的經(jīng)濟(jì)效益。時(shí)人探討文化產(chǎn)業(yè)有必要深刻重視這一環(huán)。

本文以我國(guó)的民俗節(jié)慶文化活動(dòng)為標(biāo)的，循文化營(yíng)銷(xiāo)與文化生態(tài)研究的途徑，藉此透視民俗節(jié)慶文化的構(gòu)成要素和變遷趨勢(shì)，并分析民俗節(jié)慶文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃實(shí)營(yíng)銷(xiāo)推廣，期待有助于提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)撃芘c活力的正向思考。

3、基本流程

民俗活動(dòng)的源起具有人們?nèi)粘Ｉ钪兴蚕淼奈幕饬x，它是經(jīng)由互動(dòng)的社會(huì)過(guò)程而來(lái)，不僅單獨(dú)存在于個(gè)人。也在群體活動(dòng)的創(chuàng)造與累積的過(guò)程中，成為一種象征地方特色的知識(shí)總合。[3]

本研究的文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃過(guò)程具體包括：（1）、構(gòu)想執(zhí)行，（2）、再制造，（3）、營(yíng)銷(xiāo)、宣傳、流通、（4）、展示銷(xiāo)售等四個(gè)階段。我國(guó)的民俗節(jié)慶除了沿襲傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)基調(diào)，隨著工商業(yè)生活步調(diào)的轉(zhuǎn)變，加上推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造而興起的促銷(xiāo)地方產(chǎn)業(yè)和發(fā)展觀光的功能，成為文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)。以前述‘民俗節(jié)慶文化活動(dòng)相關(guān)利益人模式’分析，民間參與的范圍包括：呈現(xiàn)地方生活風(fēng)貌、藝術(shù)成份、精神價(jià)值的文化制造者；具有執(zhí)行傳播，擴(kuò)散宣傳效果的文化營(yíng)銷(xiāo)業(yè)者；以及提供前來(lái)參與的顧客和消費(fèi)者各種感觀體驗(yàn)及休閑服務(wù)的文化服務(wù)業(yè)者三大類(lèi)。進(jìn)一步細(xì)分尤以下列各項(xiàng)最常見(jiàn)。（1）、宗教及公益團(tuán)體：包括傳統(tǒng)的寺廟、宗教團(tuán)體，及當(dāng)代非營(yíng)利性組織的公益文教基金會(huì)，他們通常是民俗節(jié)慶的發(fā)起或贊助單位。（2）、地方文史工作者：無(wú)論是團(tuán)體或個(gè)人性質(zhì)之文化志工，對(duì)于協(xié)助節(jié)慶活動(dòng)之企劃、推動(dòng)、考證與服務(wù)，往往提供絕佳的輔助。（3）、藝術(shù)工作者：包括傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的戲劇、藝陣、表演以及尋求推陳出新或結(jié)合流行風(fēng)尚元素的藝術(shù)創(chuàng)作者。（4）、地方產(chǎn)業(yè)供應(yīng)者：原屬地方生活主軸的地方產(chǎn)物提供者，如年貨大街的商家、木雕藝術(shù)節(jié)的雕刻業(yè)者。（5）、衍生性文化產(chǎn)品制造者：如元宵燈飾的飾品制造商。（6）、營(yíng)銷(xiāo)及傳播業(yè)者：包括媒體傳播及當(dāng)代承攬策展或執(zhí)行活動(dòng)企劃的經(jīng)紀(jì)公司。（7）、觀光服務(wù)業(yè)者：民俗節(jié)慶活動(dòng)的功能融入大眾消費(fèi)文化，增加了文化觀光與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的意義，食、衣、住、行等民生性質(zhì)的消費(fèi)服務(wù)成為節(jié)慶活動(dòng)的重要項(xiàng)目。

本研究認(rèn)為民俗節(jié)慶文化活動(dòng)四個(gè)階段不一定像工廠化生產(chǎn)流程那樣一個(gè)接一個(gè)，有時(shí)候其實(shí)是既重疊又互動(dòng)。事實(shí)上這些分工也存在于不同的執(zhí)行單位之間，亦即垂直整合的合作模式是采取將原來(lái)個(gè)別執(zhí)行的專(zhuān)長(zhǎng)領(lǐng)域結(jié)合在一起，藉以提供較為完整的價(jià)值鏈。

4、營(yíng)利模式

具有民俗傳承與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的民俗節(jié)慶活動(dòng)，不但不在文化資產(chǎn)保存法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｕ戏秶?，也非?qiáng)化創(chuàng)意生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。[4]而民俗節(jié)慶的文化活動(dòng)涉及歷史、宗教、禮俗、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、營(yíng)銷(xiāo)、體驗(yàn)、服務(wù)等不同面向的學(xué)術(shù)研究與經(jīng)營(yíng)實(shí)務(wù)。因此，民俗節(jié)慶活動(dòng)的價(jià)值鏈帶動(dòng)文化、觀光、商業(yè)的實(shí)質(zhì)效益是不爭(zhēng)的事實(shí)。

5、可能遇到的問(wèn)題及對(duì)策

文化研究的命題在討論文化意義產(chǎn)制過(guò)程中，以所謂文化循環(huán)的概念來(lái)觀察，當(dāng)代文化事業(yè)的生產(chǎn)、再現(xiàn)、認(rèn)同、消費(fèi)與管制的接合過(guò)程，每個(gè)層面都有其必然的影響力，各個(gè)層面的接合與連結(jié)會(huì)決定文化意義如何被接受或生產(chǎn)。

民俗節(jié)慶源起自俗民時(shí)節(jié)慶典，經(jīng)過(guò)不斷的積疊與創(chuàng)新，雖然可能因創(chuàng)新元素加入或懷抱不同的愿景而調(diào)整作法，但其根植于俗民生活的原始意義仍是維持永續(xù)綿延的原始動(dòng)力。但時(shí)下許多新興節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容設(shè)計(jì)，往往標(biāo)榜國(guó)際化、藝術(shù)化、大型化，成為追求商業(yè)效益的觀光產(chǎn)業(yè)。[5]許多民俗產(chǎn)業(yè)曾創(chuàng)造一季數(shù)十萬(wàn)人潮參加的盛況。這種操作模式隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)景氣不佳，終于因虧損嚴(yán)重而宣布停辦；與此相同，許多藝術(shù)節(jié)也經(jīng)歷類(lèi)似的同樣命運(yùn)。因此，民俗節(jié)慶活動(dòng)必頇投入更多文化行政的扶持與學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，才有可持續(xù)發(fā)展的可能。

6、相關(guān)結(jié)論

傳統(tǒng)民俗節(jié)慶結(jié)合鄉(xiāng)土神佛祭祀，融入藝陣、戲曲表演，是匯聚村民共享迎神、喜慶、群集娛樂(lè)的節(jié)日，也是鄉(xiāng)土藝術(shù)展現(xiàn)的最佳平臺(tái)。那是俗民文化最核心的一部分，具有文化的、歷史的、社會(huì)的、藝術(shù)的多層涵意。隨著社會(huì)變遷與政府的文化行政提倡多元文化并蓄，透過(guò)富麗農(nóng)村、社區(qū)總體營(yíng)造、一鄉(xiāng)一特色、鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)化等政策的推動(dòng)，當(dāng)代我國(guó)的民俗節(jié)慶活動(dòng)呈現(xiàn)一方面尋根復(fù)古，一方面不斷推陳出新。創(chuàng)新的民俗節(jié)慶發(fā)展出以藝術(shù)文化發(fā)展觀光、為社區(qū)營(yíng)造促銷(xiāo)地方產(chǎn)業(yè)、維持民俗祭典又加入創(chuàng)新作法等三種類(lèi)型。

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)研究強(qiáng)調(diào)承襲傳統(tǒng)文化藝術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代體驗(yàn)，發(fā)展兼俱文化與經(jīng)濟(jì)的雙重效益。不可忽略的是人文藝術(shù)的美感，社會(huì)發(fā)展的理性價(jià)值，無(wú)論如何添加創(chuàng)新元素，它仍是文化生態(tài)綿延不斷的原動(dòng)力。我國(guó)的民俗節(jié)慶活動(dòng)在產(chǎn)業(yè)文化化，文化產(chǎn)業(yè)化的潮流中，將持續(xù)發(fā)展。期待透過(guò)文化活動(dòng)項(xiàng)目策劃合作，追溯民俗的傳統(tǒng)因素，融入現(xiàn)代生活，共同開(kāi)創(chuàng)兼具吸引世人關(guān)注，又能令人回味無(wú)窮的美感體驗(yàn)與享受。（作者單位：遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]鄒全民.濰坊市民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)研究[D].山東大學(xué) 2009

[2]王惠建.旅游主題公園核心競(jìng)爭(zhēng)力的識(shí)別和培育研究[D].湘潭大學(xué) 2003

[3]蘇韶芬.關(guān)于旅游業(yè)如何開(kāi)掘民俗文化資源的若干思考[J].廣西梧州師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào).2002（02）