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本文作者：萬桂紅作者單位：黃岡師范學(xué)院

在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校教育普及、娛樂方式多樣、勞動(dòng)分工復(fù)雜、鬼神觀念淡漠?？陬^文學(xué)的存在空間已經(jīng)大為減少，甚至萎縮為酒桌上的笑話。傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)，如聽故事、看戲之類，失去了往日的重要性，取而代之的是各種各樣的媒體娛樂方式。在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，民間文學(xué)生存的客觀生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了改變，民間文學(xué)的生存與傳播都面臨著嚴(yán)重的困境:

第一，缺乏社會(huì)需要民間文學(xué)的興盛與否，主要取決于社會(huì)對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作的需要。首先，在現(xiàn)代社會(huì)中民間文學(xué)的生存空間大大萎縮。民間文學(xué)的主要傳承地在廣大的農(nóng)村與部分城市人中間，可現(xiàn)代社會(huì)廣大農(nóng)村人們的生存方式發(fā)生改變，大多數(shù)人外出務(wù)工。在鄉(xiāng)村與城市，成人世界的豐富的社會(huì)生活內(nèi)容和沉重的生存壓力也使得民間文學(xué)的生存空間越來越小。兒童最想聽故事，可是現(xiàn)在的農(nóng)村，“留守兒童”越來越多，兒童想聽故事的愿望多半會(huì)化為空想。在城市，民間文學(xué)資源本就稀少，兒童主要依靠玩具和電視、電腦來陪伴。兒童需要民間文學(xué)，但社會(huì)卻沒有把民間文學(xué)及時(shí)傳給他們、哺育他們。其次，在物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的現(xiàn)代社會(huì)，民間文學(xué)缺乏傳承人，年輕人都想過上富裕的現(xiàn)代生活，不愿意或者沒心思傳承民間文藝了。再次，在形式多樣、豐富多彩而又直觀動(dòng)感的媒體時(shí)代，人們對(duì)民間文學(xué)的興趣被沖淡了。沒有了社會(huì)需要，民間文學(xué)就失去了生存的價(jià)值、就要面臨著消亡。

第二，缺乏創(chuàng)作動(dòng)機(jī)民間文學(xué)只有在生活中不斷創(chuàng)作和傳播，才能不斷更新發(fā)展。社會(huì)需要能夠刺激創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并產(chǎn)生相應(yīng)的創(chuàng)作活動(dòng)。［2］民間文學(xué)主要生存于現(xiàn)場(chǎng)的表演和講述活動(dòng)中，所以，表演和講述也是民間文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的有機(jī)組成部分。傳統(tǒng)社會(huì)的表演者、講述者往往是一些社會(huì)地位較低、經(jīng)濟(jì)狀況也較差的人。他們具備創(chuàng)造精神產(chǎn)品的一定的能力，但這種能力還不夠強(qiáng)大，不足以使他們以此作為謀生手段。在廣大的鄉(xiāng)村，民間文學(xué)活動(dòng)并沒有發(fā)展到產(chǎn)生職業(yè)的民間文學(xué)創(chuàng)作者、表演者的程度。許多民間文學(xué)作品多是一代代流傳下來的，屬于民間藝人自己的創(chuàng)作的不多。如民間故事家劉德培講述的故事匯集為《新笑府》，其中絕大多數(shù)是從別人那里聽來的，是原本就廣泛流傳的民間故事，真正由他獨(dú)創(chuàng)的故事，所占比例應(yīng)是不高的。許多民間故事家的經(jīng)歷告訴我們，即使是一個(gè)以講述而不是以創(chuàng)作聞名的故事家的形成，也需要特定的客觀條件和持之以恒的主觀努力，更何況以創(chuàng)作聞名的故事家的形成。在民間文學(xué)生存較好的社會(huì)條件里，都難以產(chǎn)生以創(chuàng)作聞名的民間藝術(shù)家，那么，在如今的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，想產(chǎn)生以物質(zhì)利益作為回報(bào)而創(chuàng)作的民間藝人，那就更難了。難以產(chǎn)生真正的以創(chuàng)作為主的民間藝人，民間故事創(chuàng)作和講述活動(dòng)就都會(huì)慢慢減少，真正流傳的民間故事數(shù)量也就只會(huì)越來越少。

與一般的文學(xué)創(chuàng)作相似，社會(huì)的變化總是對(duì)人們的生活造成重大影響，也直接會(huì)影響民間文學(xué)的生存和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)代變了，生活方式變了，生活節(jié)奏快了，人民的社會(huì)需要和審美、情感需要變了，可以替代民間學(xué)的新生事物多了。從功能上看，現(xiàn)代社會(huì)里，民間文學(xué)的實(shí)用價(jià)位日益削弱。因此，民間文學(xué)在人們生活中的地位自然地下降了。

從傳播方式上看，山東教育家李樹先生認(rèn)為傳統(tǒng)文化傳播“目前的情況是，故事性不強(qiáng)，不能夠從感情上打動(dòng)小讀者，很難，至少在基礎(chǔ)教育中效果不是太好?！保?］傳播理論認(rèn)為，信息內(nèi)容要讓受眾接受，除信息內(nèi)容具有趣味性外，信息內(nèi)容的表現(xiàn)形式亦不失為一種重要手段。因此，民間文學(xué)的傳播和發(fā)展需要改變傳播方式，改善民間文學(xué)文本符號(hào)的表現(xiàn)形式。

對(duì)于民間文學(xué)的生存來說，這并不是福音，相反給民間文學(xué)帶來了巨大的生存困境。然而，當(dāng)人們普遍具備閱讀能力，擁有豐富的讀物，能夠借助電視、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)入更加廣闊的世界，能夠在國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、體育、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)等方面培養(yǎng)和滿足他們的興趣和愛好，那時(shí)，民間文學(xué)的主要生存方式也應(yīng)該由口頭轉(zhuǎn)變?yōu)闀?、由書面轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w等，這正是它的恰當(dāng)歸宿和發(fā)展機(jī)遇。我們不要讓民間文化遺產(chǎn)成為沉重的包袱，更不要被支配。因此，利用現(xiàn)代傳媒手段去保護(hù)、傳承、傳播民族民間文學(xué)，主動(dòng)發(fā)掘利用寶貴的民族文學(xué)資源，這是我國(guó)傳播學(xué)界面臨的一個(gè)具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的重大課題。