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現(xiàn)當代詩歌范文第1篇

詩歌（現(xiàn)當代詩歌）是同小說、散文、戲劇并列的一種文體。與其他三種文體相比，詩歌在形式上最突出的特點就是一句一行，分行書寫（散文詩除外）。此外詩歌還有自己的文體特點：

一、抒情性。強烈的感彩是詩歌的顯著特征之一。尤其是抒情詩，感情更是詩的靈魂，或用形象的語言直抒胸臆，或托物言志、借景抒情。因此在閱讀、學習中，必須正確體會、領(lǐng)悟充溢在詩中的情感，由此獲得全詩的要義。如郭沫若的《靜夜》，詩人雖然寫的是鮫人在對月流珠，其實是寫自己在對月流淚。詩人此時的哀傷、無奈、惆悵，化作了粒粒淚珠，以此來抒發(fā)眷戀祖國、感懷世事的心情。

二、形象性。通過豐富的聯(lián)想、瑰奇的想象、多種寫作手法等刻畫鮮明生動的形象是詩歌的又一顯著特征。如何其芳的《秋天》，從多種感官角度出發(fā)，運用比喻、擬人的修辭手法，寫出夏忙后農(nóng)閑的景象，從中告訴讀者：這是一個明媚、快樂的秋天，一個樂在其中的秋天。

三、精練性。所謂精練，一要精當，如郭沫若的《天上的街市》中“定然”一詞的妙處;二要概括，如民歌《收徒弟》：“做了一輩子工/想都沒敢想/收了個徒弟是廠長?！比姏]有敘述老工人收徒弟的過程，而是突出老工人內(nèi)心的感觸，具有極大的概括性;三要雋永，如顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來尋找光明?！弊肿稚羁屉h永，體現(xiàn)出詩歌語言的精練性。

四、音樂性。詩歌的音樂性較多體現(xiàn)在節(jié)奏與押韻上，表達出豐富的流動的情感，產(chǎn)生一詠三嘆、多變而和諧的特殊的藝術(shù)魅力。因此這些詩必須多讀，甚至要熟讀成誦。

模擬訓練

也 許

――葬歌

聞一多

也許你真是哭得太累，

也許，也許你要睡一睡，

那么叫夜鷹不要咳嗽，

蛙不要號，蝙蝠不要飛。

不許陽光a你的眼簾，

不許清風b上你的眉。

無論誰都不能驚醒你，

c一傘松陰庇護你睡。

也許你聽這蚯蚓翻泥，

聽這小草的根須吸水，

也許你聽這般的音樂，

比那咒罵的人聲更美。

那么你先把眼皮閉緊，

我就讓你睡，我讓你睡。

我把黃土輕輕蓋著你，

我叫紙錢兒緩緩的飛。

（選自《紅燭?死水》）

1.第二節(jié)abc三處各有一個詞，依次填入后，恰當?shù)囊豁検牵?）

A.照 飄 用 B.弄 吹 打

C.撥 刷 撐 D.射 掠 舉

2.這首詩是詩人為長女立瑛三歲時夭折而作，表達的思想感情貼切的一項是（ ）

A.通過對女兒的哀悼，表達了詩人希望過一種安寧平靜生活的強烈愿望。

B.通過對女兒的哀悼，表達了詩人對現(xiàn)實社會“咒罵的人聲”強烈的不滿。

C.表現(xiàn)父親為死去的女兒深感內(nèi)疚而衷心祈禱。

D.表達父親對死去的女兒無比疼愛憐惜，內(nèi)心極度哀傷的感情。

3.這首詩中寫出了夜鷹、蝙蝠、陽光、清風、松陰、蚯蚓、小草、黃土、紙錢等事物及與其有關(guān)的動作或聲音，這樣寫的目的是（ ）

A.通過具體形象來象征類比、托物言志。

B.通過具體形象來烘托意境、營造氛圍。

現(xiàn)當代詩歌范文第2篇

【關(guān)鍵詞】詩歌教學；情感；意象；誦讀；感悟；鑒賞

現(xiàn)當代的經(jīng)典詩歌如同古典詩歌一樣，是人類精神文化的重要載體。誦讀優(yōu)秀的詩歌能增長見識，陶冶性情，凈化心靈，使人獲得真、善、美的啟迪，進而培養(yǎng)審美情趣，提高審美意識。初中語文教材中那些文質(zhì)兼美的詩歌，無不蘊含著作者豐富的情感與智慧，彰顯著深刻的寓意與哲理?！墩Z文課程標準》明確指出，教師要培養(yǎng)學生鑒賞詩歌作品的濃厚興趣，豐富學生的情感世界，培養(yǎng)學生健康高尚的審美情趣，提高學生的文學素養(yǎng)?？梢姡滩闹械慕?jīng)典詩歌承載著情感教育、審美教育的重要任務。那么，如何通過現(xiàn)當代詩歌的教學，有效地培養(yǎng)學生的感悟、鑒賞能力呢？

一、加強吟誦，整體感知，體會情感

吟誦，注重的是涵泳、體悟和意會，這是一種傳統(tǒng)的但非常有效的教學方式，至今在課堂教學中仍有其旺盛的生命力。因此，詩歌教學不能離開吟誦。恰到好處的吟誦能夠促使學生把注意力傾注在詩歌的音樂效果上，有助于喚起學生對詩歌內(nèi)涵的初步感知。

“詩貴言志”，古今中外的詩人借助了詩歌這一美好形式抒發(fā)了世間美好的情緒與思想。情緒乃是人們對客觀事物的一種態(tài)度體驗，“把自己體驗過后的情緒傳給別人，而使別人也為這情緒所沾染，也體驗到這些情緒?！蓖袪査固┻@番話告訴我們情緒具有感染性。所以，教師在課堂上，要注重通過自己的激情范讀，傳達詩歌中積極、向上的情緒，傳遞詩情，以情怡情。

教學詩歌倘若只是一節(jié)詩、一節(jié)詩地按部就班地進行生硬而枯燥的講解，必定會使學生深感厭煩；而引導學生反復誦讀，則是理解、感悟的一計良策，倍受學生歡迎。教師要善于從情感的角度對學生進行細膩的詩歌誦讀指導和訓練。首先要指導學生讀準字音，把握節(jié)奏，感受詩歌的韻律美；其次，要讀得抑揚頓挫，要通過語調(diào)及輕重音的變化去表現(xiàn)豐富的情感；第三，要善于營造氛圍，充分調(diào)動學生的想象與聯(lián)想，帶領(lǐng)學生進入詩歌所描繪的意境中。讀的方式應不拘一格，如可以采取自由讀、配樂讀、齊讀等多種方式，含英咀華，讓學生從詩歌文字的奇妙組合中感知詩歌的內(nèi)涵，領(lǐng)略詩歌的情感美、意境美、語言美、音韻美。如教學詩人何其芳的《秋天》，筆者就指導學生用喜悅的語氣、舒緩的節(jié)奏，去傳達詩人對秋天的贊美與熱愛。讀著讀著，學生和詩人產(chǎn)生情感上的共鳴，有了自己的獨特體驗和獨到發(fā)現(xiàn)，對這首詩歌的美有了整體上的感知，獲得了對詩歌情感深層次的理解。

二、借助想象，感受意象，鑒賞語言

詩歌不同于其他文體，它是一種含蓄的藝術(shù)。它借助形象來思維，反映詩人心目中的世界。這一創(chuàng)作規(guī)律決定了欣賞詩歌需要憑借想象和聯(lián)想。“茶道在品，詩道在悟”，《語文課程標準》強調(diào)：“閱讀是學生的個性化行為。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解?！币虼私處熞宰x促品，指導學生捕捉意象，憑借想象和聯(lián)想引領(lǐng)學生感知詩歌的美好意境。

詩人在進行詩歌創(chuàng)作時，總要從自然界或生活中選取一些物象，借以抒發(fā)自己的情感。這些飽含詩人感情、帶有主觀色彩的物象就是詩歌的“意象”。詩歌最易打動人的東西是情感，而情感是依賴詩歌的“意象”來表現(xiàn)的。教學中，教師要善于營造氛圍，充分發(fā)揮學生的聯(lián)想與想象，感受詩歌的意象，引領(lǐng)學生進入詩歌所描繪的意境中。如教學郭沫若的《天上的街市》，筆者就啟發(fā)學生想象天上的街市是什么樣子的？街市上的人兒有哪些活動？……這樣，既豐富了學生的個性化的想象時空，也點燃了學生學習詩歌的熱情。何其芳的《秋天》，語言極具凝練性和跳躍性，其中的每一句詩都展現(xiàn)了一幅優(yōu)美的圖畫，三節(jié)詩又巧妙組合成了三幅復合畫面——“農(nóng)家豐收圖”、“霜晨歸漁圖”、“少女思戀圖”，可謂“詩中有畫，畫中有詩”。筆者教學時，充分調(diào)動了學生的想像和聯(lián)想，啟發(fā)學生結(jié)合個人生活體驗和情感體驗，鎖定詩歌中出現(xiàn)的形象，先在頭腦中構(gòu)筑畫面、放映畫面，再用形象而生動的語言把畫面內(nèi)容和意境描摹出來，以達成視覺再現(xiàn)的效果。

此外，《語文課程標準》要求學生“能品味作品中富有表現(xiàn)力的語言，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用”，因此，在教學現(xiàn)代詩歌時，教師要引導學生咀嚼、品味詩歌的語言之美。讓學生通過個性化的思考，說出自己的獨特體驗，感受作品的審美情感，從而提高學生的欣賞品位和情趣，培養(yǎng)學生的審美鑒賞能力。

三、比較分析，領(lǐng)悟特點，品味理趣

現(xiàn)當代詩歌范文第3篇

2011年歌訟建黨九十周年征文：現(xiàn)代詩歌一首

一

七月的湖光瀲滟舟楫

七月的燃燒圣光璀璨

七月 一顆紅星從南疆冉冉升起

一只航船從南湖起錨

是一萬年的濤聲要在此刻

登陸多難的圣土么

是一千年滄桑的風霜要在此刻

喚醒沉睡的迅雷么？

是一百年的蓄積的巖漿要在此刻

噴

薄灼熱的激流么？

我無法用數(shù)字丈量

這暫短的一百個風雨春秋

是怎樣地書寫

一個東方的神話

我無法用音符書寫

這漫長的一百個夏花冬雪

是怎樣地澆鑄

一個巨人的尊嚴

我的淚光 只在七月的晨光里

打濕母親的衣襟

我的笑靨 只在七月的里

流淌兒子的虔誠。

二

舉著普羅米修斯的

從七月的南湖出發(fā)

攜著黃色人種的希冀

走進歲月的航道

這是文明史上最鏗鏘的步履

這是人類締造最美的神話

用南昌城頭的霞光

羅霄蔥峰的星火

用瀘定橋的鐵索

金沙江的驚濤

用囚徒腳腕的鐐銬

鐵窗的沉吟

用橫渡千帆的江水

攻克南京的炮鳴

用每一個年份的濤聲

去鏈接我們亙古的情結(jié)

捧起太陽原初的那一刻 也許

你哭了

為了一個民族的新生

那一刻 也許

你笑了

為了一份信仰的凝重

那一刻 也許

你只有凝視 沒有淚水

為了無言的祈福

三

七月！在地球東方

意味著 一個古老的種族

從歷史的廢墟崛起

這血與火的交響沒有休止的符點

我們用九十年翰墨丹青

去詮釋她詩意的鏈接

是滄桑得太久

還是屈辱得太深

浪漫 曾經(jīng)那么熾熱地燃燒

青春中國的胸懷

呼喚每一寸土地

去暢想早春的絢爛

而沉思就在那個冬天舉起

哲學的圣經(jīng) 掀開

真理的扉頁

中國 伴著南海的春潮

選擇了歷史的理性

揣著七月的第一個日子起步

走進春天的故事

我遙遠的鄉(xiāng)村

從骨骼的浴火中放飛——

豐盈的富足

我躁動的城市

從靈魂的陣痛中分娩——

涅槃的綽約

我古老的國度

從地球的峰巔上鋪開——

紀元的畫卷

面對奧林匹亞圣山 中國說

不會再有一個人奧運的尷尬

北京已向世界捧出

八月的花環(huán)

掬起黃海的淚痕 中國說

屈辱只屬于弱者

這世界如果沒有龍舞的意象

該是多么冷清

走向紐約大樓講壇 中國說

這星球不要戰(zhàn)爭

請把話語權(quán)還給和平

飛越星云河漢 中國說

敦煌是飛天的故鄉(xiāng)

嫦娥從這里飄然而去

這就是七月的中國

這就是中國的七月

我伏在你豐腴的 聆聽

你從遠古走來又向未來走去

我捧起你滋潤的露珠 感受

你在春天播種 又在秋風中珍藏

為什么我的淚光總是伴著歌聲流淌

是因為

現(xiàn)當代詩歌范文第4篇

【關(guān)鍵詞】本土精神；內(nèi)在統(tǒng)一；價值；自由；內(nèi)心

當今中國現(xiàn)代藝術(shù)形式多種多樣，涌現(xiàn)了許多藝術(shù)流派。然而，在現(xiàn)在物欲橫流的社會，很多藝術(shù)家只追求感官刺激，一味迎合大眾口味，遠離了自己的內(nèi)心。隨著大量的西方文化涌入中國，許多藝術(shù)家的審美和創(chuàng)作更多的是依賴西方藝術(shù)價值尺度，同時也沒有充分吸取中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，難以創(chuàng)作出真正屬于自己的作品，因此就產(chǎn)生了“失語”現(xiàn)象。在《肉體美學》中，邱正倫先生通過詩歌的方式對當代中國的詩歌進行了批判與反思，從側(cè)面闡述了他對現(xiàn)代詩歌發(fā)展的藝術(shù)理念。本文從靈與肉的分離、自由的缺失、“失語”現(xiàn)象三個方面對本土精神進行了解讀。

一、靈與肉的分離

在《肉體美學》的開頭，邱正倫先生將詩歌比作失去的女人，這一比喻道出了現(xiàn)在詩歌的變質(zhì)。在《詩歌與身份不明者》中，邱正倫先生寫道：“他們努力生產(chǎn)的詩歌，既不抒情也不言志一切都形跡可疑，用塑料泡沫代替盔甲，然后向左側(cè)晃動，像當年比干丞相一樣用刀子刺進左胸，并非出于忠誠而是摘掉詩歌火紅的心臟”?，F(xiàn)在很多詩歌并非出自作者的內(nèi)心，就像一個空殼閃現(xiàn)在人們的眼前，經(jīng)不起時間的考驗。而且很多詩歌更多地是追求欲望，邱正倫先生在詩中這樣描繪：“謀殺者將詩歌攔腰切斷，將上半身拋進水中將下半身搬到隱蔽的地下室發(fā)泄最后的欲。”由此可見，為了追求物質(zhì)利益，詩歌儼然已成了賺錢的工具，因此，很多詩顯得比較浮夸，只是一味追求感官刺激，內(nèi)容膚淺，不像以前的詩歌出自詩人內(nèi)心。

現(xiàn)在的詩歌已經(jīng)被物質(zhì)和欲望包圍，失去了詩歌最初的意義，正如邱正倫先生在《確切地說》中寫道：“出賣靈魂，遵守價值規(guī)律――水漲船高或者一文不值。千古之迷僅成為一次公開的拍賣。你從哪里來你到哪里去，你是誰。答案只有一個：錢，對話圍繞著它，詩歌圍繞著它，愛情圍繞著它，一切都圍繞著舞蹈，這燦爛的虛無充滿想象”。由此可見，當代詩歌出現(xiàn)了靈與肉的分離，為了迎合大眾口味，獲得物質(zhì)利益，詩人已經(jīng)違背了自己的內(nèi)心，所寫的詩歌也不能真正表達詩人真實的思想。我們從中可以看出，邱正倫先生認為詩人應通過自己的心靈去感受世界，而不僅僅是用理性邏輯去認知世界，在抒感的同時，又能控制住情感，不只表達事物的外表，還要表達其內(nèi)在含義，消融具體事物之間的外在差別，達到內(nèi)在統(tǒng)一。

因此，詩歌不應僅僅停留在物質(zhì)和感官層面，詩歌應不回避現(xiàn)實也應不滿足于現(xiàn)實，它必然是要在投入和參與現(xiàn)實并且又超出現(xiàn)實的過程中呈現(xiàn)出自己的價值和光芒。

二、自由的缺失

在當今社會這一大環(huán)境下，很多藝術(shù)家在創(chuàng)作時是不自由的，他們受到物質(zhì)和欲望的束縛，邱正倫先生在《作案現(xiàn)場》寫道：“查看作案現(xiàn)場，冰冷的刀鋒深埋在詩歌的心臟，天空從此倒塌，飛滿詩歌樹梢的鳥不是代表自由，而是另一種廢墟……失血過多的詩歌成為可以搬遷的黑夜很難走出盡頭，監(jiān)禁成為唯一的家園” 。真正的藝術(shù)可以把人從欲望、物質(zhì)、功利的束縛中解放出來，超越時空的限制，獲得心靈上的自由。真正的自由不應受外界的約束和控制，并將外界變?yōu)樯陨矶嬖诘氖澜纾购退约簩α⒌耐饨绮辉偈峭鈦淼?，不覺得它是一種界限。自由突破了局部，從有限到無限，從個別到普遍。邱正倫先生在《藝術(shù)價值論》中寫道：“詩人只有在喚醒深睡中的詞匯和實現(xiàn)了對終極的命名之后，詩人的創(chuàng)作才在最終的意義上通過并取得成功。所以，詩人的自由絕不停留在寫作本身上的自由上，而且更應該在一種由責任要求而進行的創(chuàng)作行為中享有的自由。”要實現(xiàn)對終極的命名需要找到與其相適應的形式，即實現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。自由是屬于時代的和民族的，不是隨心所欲的，盡管追求自由是困難的，正如把從有限到無限比作永遠碰不到數(shù)軸的雙曲線一樣，但我們也正是在這個過程中不斷的完善自己，人類文明的歷史長河也正是這樣有機發(fā)展的，這體現(xiàn)了人類文明的生命性。

三、“失語”現(xiàn)象

當今社會，詩歌大量涌現(xiàn)，很多詩人稱自己是大師，想一步登天，正如邱正倫先生在《確切地說》中寫道：“鋼花遠遠超過鮮花，今天的鮮花生產(chǎn)已進入程序化，不會有”；同時，在《器官寫作者》中寫道：“在電腦的車間里，他們高舉發(fā)展才是硬道理的旗幟，一動筆就是斗酒詩百篇，就會超英趕美，用一支寫新聞的筆抒發(fā)詩的感情，然后百媚嬌態(tài)，詩歌卻形容枯槁”。我們都知道，文化是培養(yǎng)出來的，是有生命的，作詩是需要詩人有深厚的文化底蘊的，不是批量生產(chǎn)的，也不是機械的，就像雖然在深圳高學歷的人比比皆是，但就其文化底蘊來說遠不如。

如今很多人受西方的藝術(shù)理念影響頗深，不重視傳統(tǒng)，認為傳統(tǒng)已經(jīng)過時，盲目追求現(xiàn)代，但又沒有真正地、全面地進行深入的研究，所以寫出的詩歌就顯得浮夸。正如邱正倫先生在《不知怎么的》中寫道：“自由開始缺少根基，土壤許多年缺少施肥?！睘榱烁淖冞@一現(xiàn)象，邱正倫先生始終倡導建立本土藝術(shù)，以五千年中華文明為基礎(chǔ)，擺脫對西方文化及其藝術(shù)價值尺度的依賴，這一本土性是具有包容性的，不是狹隘的民族主義，而是吸收百家之長，并與世界進行交流和對話，建立自己的藝術(shù)價值尺度，在創(chuàng)作中真正地表達出自己的內(nèi)心，從而擺脫外界的束縛，實現(xiàn)自身的藝術(shù)價值。

總結(jié)

本土精神不僅體現(xiàn)在詩歌上，還體現(xiàn)在繪畫、雕塑、設計等其他藝術(shù)門類中。藝術(shù)家不僅要繼承傳統(tǒng)，還要包容其他文化，找到真正屬于自己的話語權(quán)，才能擺脫外界的束縛，擺脫低級趣味，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的作品。

作者簡介：王柄權(quán)（1991-），男，漢族，山東東營人，聊城大學，2014級美術(shù)學研究生，研究方向為西方繪畫研究。

參考文獻：

現(xiàn)當代詩歌范文第5篇

摘要：中國現(xiàn)當代文學是高師中文專業(yè)學生的專業(yè)基礎(chǔ)課程。該課程的教學改革應當明確為中學語文教育服務的思路。要想達到這個目標，首先要更新教學觀念，探索新的教學模式，突出學生學習的主體性，引導學生加強作品分析的能力。其次要關(guān)注學術(shù)前沿，把握最新學術(shù)成果，及時更新教學內(nèi)容。最后要借助多媒體手段，如課件、網(wǎng)絡、影視等，著力提升教學效果。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當代文學；教學改革；教學實踐

高等師范院校中文系通常會開設“中國現(xiàn)代文學”、“中國當代文學”兩門課。主要講述中國現(xiàn)當代文學發(fā)生、發(fā)展的歷程、性質(zhì)、成就、特點及其經(jīng)驗教訓，探討并要求學生掌握各時期的文藝運動和文學思潮，研究并要求學生掌握各時期不同流派與不同藝術(shù)風格較有影響的代表作家作品，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律。通過教學，一是要讓學生牢固掌握現(xiàn)當代文學的基本知識，二是進一步提高學生對文藝作品進行鑒賞、分析等能力。長期以來，這兩門課程因教學內(nèi)容多、教學課時少，教師要爭分奪秒趕進度等原因，多以教師講授為主，形成“滿堂灌”、“填鴨式”的基本教學模式。此種模式在倡導“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和機制”的新形勢下已不能適應師范生教育的需要，亟須改變。本文結(jié)合筆者所在單位的教學情況，談談我們在中國現(xiàn)當代文學教學改革過程中的思考與實踐，以期對同類高校有所助益。

一、更新教學觀念，探索新的教學模式

就高等師范院校中文專業(yè)的培養(yǎng)目標而言，中國現(xiàn)當代文學的教學改革應當明確為中學語文教育服務的目的。為了培養(yǎng)出具有相當文學感悟力與表達能力的新一代中學語文教師，中國現(xiàn)當代文學的教學改革必須貼近當前的中學語文教育狀況。要想達到這個目標，關(guān)鍵在于更新現(xiàn)有的教學觀念。

首先，要重新確立“教”與“學”的關(guān)系。在傳統(tǒng)的以教師為主的教學模式中，師生之間較少互動，學生主要是知識的被動接受者，忙于記筆記，沒有獨立思考的時間，而且容易覺得枯燥，從而學習的積極性不高。為激發(fā)學生的學習興趣，提高學習主動性，我們倡導“問題式教學模式”。具體做法是：教師在該課程正式講授之前，先結(jié)合自己的教學計劃，列出20個左右的選題（如魯迅的當下意義，茅盾與社會剖析小說，巴金與家族文學，老舍與京味小說，沈從文的鄉(xiāng)下人文體等）要求學生去思考，同時開列一些與作家、作品、文藝運動等相關(guān)的書籍和參考資料要求學生去閱讀，在擴大學生的閱讀視野、加深他們對作家作品認識的同時，培養(yǎng)他們分析問題解決問題的能力。在每一次的授課過程中，要有計劃地留出5分鐘左右的時間，指定1-2位同學闡釋對某一話題的理解與認知。在實施課堂教學時，將基本知識點（如作家的生平與創(chuàng)作概況等）交由學生自主整理，教師著重講述重點與難點（如各個歷史時期的文藝運動、文藝思想論爭的過程和特點、作家的創(chuàng)作風格、作品的主題意蘊等），而對于某些文藝思想論爭的問題，或?qū)δ承┳髌返脑u價問題，教師應組織學生進行充分的討論，并指導學生課后查閱相關(guān)資料，寫成書面作業(yè)。此舉一方面能讓學生獲得獨立分析作品、評論作家的鍛煉機會，另一方面也在有意識地培養(yǎng)和提高學生的思辨能力和寫作能力。在這一模式中，教師的作用更多地體現(xiàn)在知識點的講授和問題的引導、歸納與總結(jié)上，學生作為學習主體的身份得以凸顯，主動參與課堂教學的程度加深，成為課堂教學不可或缺的角色。其次，要改變傳統(tǒng)教學中重視文學史而輕視作品選的現(xiàn)象。由于課程設置的原因，許多高師中文專業(yè)沒有開設專門的中國現(xiàn)當代文學作品選讀或精讀課程，而文學史的精華正是那些具有經(jīng)典性的優(yōu)秀作家作品，即那些既產(chǎn)生重要影響又具有獨特審美價值的作品。因此，我們在教學中有意簡化對文學現(xiàn)象等的講授，而加強對文學作品的分析。在授課過程中我們堅持既不“因言廢人”，也不“因人廢言”的原則，對作家作品刪繁就簡嚴格篩選，將一批具有經(jīng)典意義的作家作品重新定位，絕不盲從于所謂權(quán)威批評家的判斷。最后，要重視文本解讀。在多年的理論探討與教學實踐中，我們充分地感受到，閱讀與寫作能力是師范生必須狠抓實練的基本功。因此，在積極加強寫作訓練的同時，我們也非常重視培養(yǎng)學生的文本解讀能力。我們認為，文學作品的分析解讀能力應當是語文教師的核心能力，師范生是明天的教師，他們的語文素養(yǎng)直接關(guān)系到今后中學生的語文水平。對現(xiàn)代文閱讀而言，文本細讀是值得強調(diào)的文學作品分析的基本方法。只有循此路徑進入作品，才能真正領(lǐng)略文學之美與窺探作家幽深的心靈。轉(zhuǎn)貼于

二、關(guān)注學術(shù)前沿，及時更新教學內(nèi)容

中國現(xiàn)當代文學是一個既豐富又活躍的學科，復雜的文學現(xiàn)象與多義的文學作品為后來的研究者留下了廣闊的空間。教師在穩(wěn)固專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，應當努力追蹤學科前沿動態(tài)，不斷吸收學科研究的新成果、新思想、新經(jīng)驗，搞好教學內(nèi)容的調(diào)整與更新，使教學內(nèi)容始終保持與時展同步的特點。具體做法主要有三。

首先，將課堂教學與個人的科研相結(jié)合。一堂課的好壞關(guān)鍵在于學術(shù)含金量的高低，學問家不見得是好教師，但優(yōu)秀的高校教師大多是學問家。中國現(xiàn)當代文學并非是講解高深理論的課程，它更需要的是教師對作品的理解與闡釋能力。因此，我們有意識地重讀了一些經(jīng)典文學作品如《故鄉(xiāng)》、《生死場》、《傾城之戀》、《茶館》等，并對之進行了新解。需要注意的是，作品新解并非是一味求新，而是從新的角度進入作品的一種嘗試，試圖發(fā)現(xiàn)作品長期被遮蔽的意義。比如《故鄉(xiāng)》，長期以來多被人注意的是其“歸鄉(xiāng)——離鄉(xiāng)”模式、知識分子視角以及對鄉(xiāng)土文學的開創(chuàng)意義，但是敘述者本身的心靈世界卻多半被忽略?！拔摇倍嗄暝谕馀Ρ甲叩木褡非竺媾R著蕓蕓大眾的世俗評判，物質(zhì)層面上的局促無法滿足普通大眾的期待，也有違自己的拳拳愛母之心。此外，回鄉(xiāng)自然帶有尋找兒時夢幻的潛意識，但是夢幻被無情地擊碎，從此故鄉(xiāng)再無可戀之事。然而，魯迅的卓絕就在于破滅之后的再出發(fā)心理，即便無路可走依然要去一試的韌性堅持。對于“我”心靈世界的探尋使得分析更上一層。從教學效果來看，新穎的教學內(nèi)容令學生耳目一新，大大激發(fā)了他們對探究文學作品的興趣，同時也培養(yǎng)了他們寫作小論文進行爭鳴的意識。其次，關(guān)注學術(shù)研究的熱點。在進行作品解讀之外，我們也很注意投入到新熱點的研究中去。對于中國現(xiàn)代文學期刊雜志的研究是新近幾年的研究熱點，借此可以發(fā)現(xiàn)影響文學創(chuàng)作的非文學因素。在我們看來，中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的一個重要體現(xiàn)就是期刊出版等現(xiàn)代傳媒參與文學生產(chǎn)，這幾年我們開展的研究主要圍繞文學期刊、出版機構(gòu)等現(xiàn)代傳媒而進行，并奉獻出了一批較高質(zhì)量的研究成果。在授課過程中將這些新成果及時地傳遞給學生，讓他們雖身處小城卻也能跟上中國現(xiàn)代文學研究的最新步伐，不至于有井底之蛙之感。最后，開設“新世紀文學批評”新課程。中國現(xiàn)當代文學是個沒有時間下限的課程，一直在生長發(fā)展中。如何在課堂教學中體現(xiàn)其“生長性”是值得我們思考的。盡管中國現(xiàn)代文學史上的文學經(jīng)典很多，但學生們往往更喜歡當下的一些新人新作。為提高學生們的閱讀品味，我們特地開設“新世紀文學批評”新課程，為學生介紹、評述新世紀以來的文學現(xiàn)象以及有代表性的作家作品。為此，我們對一些新作如《秦腔》、《啟蒙時代》、《兄弟》等進行了追蹤評論，為學生提供生動的批評樣本。在授之以“魚”的同時也授之以“漁”。

三、借助多媒體手段，提升教學效果

一項教學改革的成功，教學手段的革新是必經(jīng)之途。隨著讀圖時代的來臨，多媒體課件與對網(wǎng)絡資源的利用成為提升教學效果的重要手段。

首先是多媒體課件的制作與使用。中國現(xiàn)當代文學的歷史離我們并不遙遠，文學史上的諸多人和事都還非常鮮活，留下了大量的珍貴資料，這些為課件的制作提供了重要素材。網(wǎng)絡的普及又讓搜尋有關(guān)作家作品的圖片與音像資料變得便利而快捷。精美的課件在展示文學的生動圖景時也豐富、深化了教學內(nèi)容。在收集相關(guān)圖片資料時，要注意特別的資料，并提供豐富的解說。如在為魯迅配圖時，特地收集到他坐在廈門的墳中間的圖片，以此突出他的性格。而魯迅抱著海嬰“一歲和五十”的照片則豐富了魯迅為人父的溫情，提供了理解魯迅的人情層面。

其次是要充分利用網(wǎng)站資源，如中國文學網(wǎng)、中國作家網(wǎng)、中國現(xiàn)代文學館網(wǎng)站、魯迅紀念館網(wǎng)站等。作為專業(yè)性網(wǎng)站，它們提供了準確、翔實而又充足的相關(guān)信息，為讀者多角度呈現(xiàn)作家的文學世界與重大的文學事件。一個又一個的鏈接不僅豐富了學生對作家作品的認知，也使他們在此基礎(chǔ)上做出獨立思考與判斷。此外，引導學生參與到討論性的論壇如當代文化研究網(wǎng)上去，一是去圍觀，及時了解當前的文學以及文化熱點問題，把握當下的文化神經(jīng)。二是去參與討論，不僅要亮出個人觀點，而且要言之成理，鍛煉科研以及論辯能力。