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一種美術(shù)思潮的興起有著十分復(fù)雜的原因，在本質(zhì)上．它是社會審美理想變遷在美術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)。荷蘭藝術(shù)家弗洛倫泰因•霍夫曼（FlorentijnHofman），主要從事在公共空間創(chuàng)作巨大造型物的藝術(shù)項目。其作品為人們廣泛認知，材料的大眾化阻擋不了其作品的宏偉。他的作品使用特定的材料，具有重要的意義，因為用當(dāng)?shù)氐闹驹刚呖梢暂p而易舉收集與雕塑。雕塑材料當(dāng)?shù)鼗彩亲髌返暮诵?。其?jīng)典作品即是以浴缸鴨為造型創(chuàng)作的巨型橡皮鴨藝術(shù)品“大黃鴨”?！按簏S鴨”的問世引發(fā)了人們對藝術(shù)思源的爭議和反思。一種觀點認為：“大黃鴨”僅僅是對浴缸鴨的大，是擴大尺寸的復(fù)制而已，雖然霍夫曼在擴大過程中融入了自己的想法，但整體而言，其創(chuàng)作藝術(shù)手段不新。另一種觀點從作品獨創(chuàng)性中思想與表達方法的原則出發(fā)，認為“大黃鴨”雖然具有一定的藝術(shù)價值，而藝術(shù)價值也確實會影響到創(chuàng)造性的判斷，但藝術(shù)價值和創(chuàng)造性畢竟是兩個不同的問題。

一、現(xiàn)代藝術(shù)的開放性表達方式

現(xiàn)代藝術(shù)很多時候被稱為表現(xiàn)藝術(shù)，表現(xiàn)藝術(shù)是指藝術(shù)中強調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感情和自我感受，而導(dǎo)致對客觀形態(tài)的夸張、變形乃至怪誕處理的一種思潮，認為主觀是唯一真實，否定現(xiàn)實世界的客觀性，反對藝術(shù)的目的性，是社會文化危機和精神混亂的反映。然而，隨著時代的變遷，現(xiàn)代藝術(shù)的展示已經(jīng)不僅僅局限于博物館、美術(shù)館之中，觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)等等已不在將展示限制于室內(nèi)或者場館之內(nèi)。藝術(shù)的主要特征不再是空間的闡釋,而是一種人的活動,所以藝術(shù)家的活動成了決定性的主題和內(nèi)容。筆者認為藝術(shù)品展示形式的開放程度日益深化是由于藝術(shù)品的內(nèi)涵有了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)品的發(fā)展離不開生產(chǎn)力及其科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正是生產(chǎn)力的發(fā)展使藝術(shù)從最初的實用工具中解脫出來，逐漸成為代表人類思想意識最高境界的結(jié)晶產(chǎn)物。藝術(shù)家們不再是"作品"的制造者,相反他們追求從作品中的解脫。并以此深化作品的含義,揭示那些超出作品以外的意義層面。他們希望使藝術(shù)創(chuàng)作過程體現(xiàn)在最終的作品之中,因此，藝術(shù)作品的展示的開放性越來越強。

二、現(xiàn)代藝術(shù)的社會化傾向——趣味性

群眾對“大黃鴨”這樣開放性的藝術(shù)作品持不同觀念的看法。有的人對就為看一只大黃鴨的舉動非常不解，還有人表示：“完全搞不懂觀賞點和興趣點在哪里”。然而在當(dāng)代藝術(shù)中，更多的藝術(shù)設(shè)計是表現(xiàn)出對社會、人性等問題的關(guān)注與思考，而所面對的觀眾也不再局限于藝術(shù)圈中，而是更廣泛的人群。這也要求當(dāng)代藝術(shù)的展示以更加通俗，有趣的形態(tài)呈現(xiàn)出來。因此,根據(jù)一些作品的展示需求,博物館之類的展示場地在已不能滿足藝術(shù)品本身的需求。藝術(shù)已經(jīng)變成了一種大眾文化。這樣的藝術(shù)品已經(jīng)不再需要人們隔著玻璃櫥窗才能觀看,因為藝術(shù)品本身就來自于人們的生活用品。當(dāng)代藝術(shù)品的價值不在價值本身，而在于那些超出作品以外的意義的同時,人們自身的意識也發(fā)生了改變。人們從關(guān)注"物的價值"發(fā)展到關(guān)注"藝的價值"，又從“藝的價值”發(fā)展到關(guān)注“人性的價值”也算是觀念的一種飛躍。展示也從“為了展示而展示”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀榱艘庾R而展示”。大黃鴨的影響力如此之大，不僅是對時代認識世界觀念的普及關(guān)聯(lián)也是人們生活狀況美好和欣榮的一種表現(xiàn)力。對策展人來說，當(dāng)代藝術(shù)或者行為藝術(shù)不能以傳統(tǒng)的眼光來衡量，而應(yīng)該表達藝術(shù)家對社會的關(guān)注和思考。對于觀看者來說，雖然體會和解讀的東西都不同，但明星都來拍照了，也體現(xiàn)了它的視覺震撼，就是很成功的。因此不管是大黃鴨還是其他藝術(shù)形式，能夠打動人的情感往往是最質(zhì)樸、簡單的，因為每個人都有童心向往。對于大黃鴨本身來說，它沒有地域限制，大家都不陌生，因此能走向世界，讓眾人獲得簡單的快樂。相信對于創(chuàng)作者來說，他本身也是一個追求童真快樂的人，借此獲得了認同和成功，他自己也收獲了更大的快樂?！?/p>

三、從現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造性與其展示方式

藝術(shù)家弗洛倫泰因•霍夫曼帶來的“小黃鴨”藝術(shù)形式，雖然從世人的角度看，只是把現(xiàn)成的生活物品放大再擺到人們生活中去引起世人關(guān)注的，但事實上這卻改變了人類對藝術(shù)乃至對世界藝術(shù)的整個看法，人們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)價值觀念和藝術(shù)創(chuàng)作模式的必要性。藝術(shù)來源于生活，創(chuàng)超于生活。人類最初的藝術(shù)活動是自發(fā)和天然的，無須專門訓(xùn)練，更沒有藝術(shù)家和非藝術(shù)家之別。但后來就有了分工，藝術(shù)成了一項專門的工作，也因此有了專門的關(guān)于藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這種分工和標(biāo)準(zhǔn)是以往制度的產(chǎn)物。有礙于健全的人性發(fā)展。如果在社會條件改變的情況下，仍然把這些已有的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成至高無上的法則要人們遵守，就太不合理了。從弗洛倫泰因•霍夫曼的思想中我們不難理解現(xiàn)代設(shè)計之后所產(chǎn)生的各種藝術(shù)，如“行為藝術(shù)”“大地藝術(shù)”“影像藝術(shù)”等等其中意義，因為藝術(shù)的價值在于思想，不在于他的形式，不在于他的地點，也不在于他的形態(tài)。正是弗洛倫泰因•霍夫曼對藝術(shù)內(nèi)在所發(fā)生的轉(zhuǎn)變有了新的闡釋才使藝術(shù)進入了一個全新的時代，此時的藝術(shù)已經(jīng)擺脫了其“形”的限制，藝術(shù)品完全可以存在與人的觀念之中，當(dāng)態(tài)度成為形式的時候，藝術(shù)品的形式已不在需要固定的地點和具象的形體，已不受材料，時間空間所限制，藝術(shù)品已經(jīng)抽象到時空，時間當(dāng)中了，就更不用說展館場地的限制了?？偠灾?，我們知道藝術(shù)品的展示絕對不是一個獨立存在的條件，它與藝術(shù)的發(fā)展是相輔相成的。而藝術(shù)的發(fā)展又與其社會相關(guān)性是不可分割的,科學(xué)技術(shù),政治環(huán)境,自然因素都是導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)展變遷的元素。今天的藝術(shù)品，真正的價值已不在藝術(shù)品的外觀，對于人們精神方面的感知才是藝術(shù)品的真正靈魂所在。藝術(shù)要深入生活，源于生活才更具生命力。

作者：彭燁 吳志軍 單位：湖南科技大學(xué)教育學(xué)院 湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院