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道德經(jīng)論文范文第1篇

道德是反映和調(diào)整人們在現(xiàn)實生活中的利益關(guān)系的價值觀念和行為規(guī)范的總和，是由各種各樣的規(guī)則所構(gòu)成的規(guī)范體系。道德是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式形成一定的道德。

按照人類與自然打交道的方式，人類經(jīng)歷了三種社會形態(tài)：漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，目前正向信息社會邁進(jìn)。在漁獵時代，由于自然力異常強(qiáng)大，人們對自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時入農(nóng)業(yè)社會時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類對自然的開發(fā)大增，開發(fā)和破壞相伴前進(jìn)，主要表現(xiàn)在破壞地表植被，導(dǎo)致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會及工業(yè)社會早期，資源對于人類來說還不是那樣稀缺，當(dāng)時的道德并未危害人類對自然的規(guī)范，或者說并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說已出現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境觀點，也只能算是一種樸素的、建立在感性認(rèn)識上的觀點，其影響范圍也是小規(guī)模的。

20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求經(jīng)濟(jì)增長，最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費，環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”并且，隨著時間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)問題變成了一個道德問題。由此可見，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進(jìn)化的結(jié)果。

“環(huán)境道德”的內(nèi)涵

環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會擴(kuò)展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類能動性的角度出發(fā)，倡導(dǎo)人們主動承擔(dān)起對自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，它是新形勢下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個方面：

1.代內(nèi)公平

代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應(yīng)公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區(qū)的利益為代價，但是由于種種歷史原因，當(dāng)代社會存在巨大的貧富差距。發(fā)達(dá)國家總是利用不平等手段和方式，廉價地過多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達(dá)地區(qū)資源，因此，富裕地區(qū)的人們應(yīng)對自己的發(fā)展行為實行自律，并且履行扶持貧困的責(zé)任和義務(wù)，已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。

2.代際公平

代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類的經(jīng)濟(jì)活動方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時代那種浪費式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對立，威脅到人類的生存。因此，強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要，又不能對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害，不可以因當(dāng)代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷，而應(yīng)該給后代留下一個健全的生態(tài)環(huán)境。

3.人地公平

人地公平系指人與自然界保持一種公正的關(guān)系。這一全新的觀念要求尊重、實現(xiàn)和維護(hù)自然價值，追求人與自然和諧共進(jìn)。尊重自然，擯棄對自然的極端功利主義態(tài)度，把人類與環(huán)境、社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境融合在一起，要求人類有意識地控制自己的行為，合理地控制利用、改造自然界的程度，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，保護(hù)生物的多樣性。

“環(huán)境道德教育”的有效途徑

環(huán)境道德作為人類道德整體的一部分，從表面上看，是人與自然之間的道德，著重強(qiáng)調(diào)人對自然界的態(tài)度，實際效果卻是對人類的保護(hù)?，F(xiàn)代社會需要培育環(huán)境道德，這不僅是道德自身的要求，也是可持續(xù)發(fā)展的必要保障。要將環(huán)境道德觀付諸實踐，環(huán)境道德教育是一個首要和必要的有效途徑。

1.更新道德價值觀念

道德對象從人與人擴(kuò)展到人與自然，特別是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，大大拓展了傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)涵。首先要向人們揭示自然的內(nèi)在價值，使人們能夠?qū)⒆匀灰暈槿祟惖幕锇?，并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度，產(chǎn)生對自然的親近感情和關(guān)懷。其次引導(dǎo)當(dāng)代人要自覺維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利，學(xué)會正確處理當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系，從而在平等的基礎(chǔ)上真正實現(xiàn)資源共享。

2.樹立合理的利益理念

利益是道德的基礎(chǔ)，道德與利益是統(tǒng)一的。正確對待利益問題也是一切道德的出發(fā)點。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，其基本原則就是生態(tài)整體利益和長遠(yuǎn)利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導(dǎo)各種生產(chǎn)和生活的過程中，要注重自然界各個要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中，因為“它們可能會要求我們拋棄一些物質(zhì)理想，即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動”。盡管如此，培育環(huán)境道德并非是可有可無的精神游戲。人類應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配，以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。

3.加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識

人類的生存和發(fā)展離不開自然的支持。人們應(yīng)熱愛自然、尊重自然，了解自然，與自然為友；只有掌握了自然規(guī)律，才有可能正確利用規(guī)律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質(zhì)量。

4.建立適度消費和綠色消費觀念

道德經(jīng)論文范文第2篇

孟子曰：“人不可以。之恥，矣?！彼苊鞔_地指出：人不可以沒有恥，對可恥的事不感到羞恥，便是了。可見廉恥歷來都是我們古今文化人際交往圈中分辨是非的心理標(biāo)準(zhǔn)。對于涉世未深的當(dāng)代青少年來說，廉恥教育同樣是思想道德教育工作不可或缺的一項重要內(nèi)容，廉恥是當(dāng)代青少年優(yōu)良節(jié)操的具體體現(xiàn)。通過對廉恥的理解，讓青少年學(xué)會分辨真、善、美、假、丑、惡。這樣的校園才是一個良風(fēng)美俗的校園。同樣，通過跆拳道練習(xí)也可以培養(yǎng)當(dāng)代青少年的廉恥之心，讓他們學(xué)會正確估量自己，如此，才不會發(fā)生越雷池的事。如在競技實戰(zhàn)比賽中，雙方都不能以卑鄙的手段來取得搏擊的勝利。

“經(jīng)過多少失敗，經(jīng)過多少等待，告訴自己要忍耐”，這是一句很有現(xiàn)實意義的歌詞。一個人的成熟度，在很大程度上表現(xiàn)為他的忍耐程度。忍即是德?！翱鬃又甜嚕佔又特?，閔子之忍寒，淮陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮；古之為圣為賢，建功樹業(yè)，立身處世，未有不得力于忍也。凡遇不順之境者其法諸（唐•白居易）。”白居易視忍為處遇不順之事，甚至遇萬事萬物的法寶，此話可能有些極端，但足見忍耐在詩人心目中的份量。跆拳道中的忍耐可以解釋為，當(dāng)遇到困難時不要意氣用事，不要以不良的心理狀態(tài)去解決困難和問題，應(yīng)不斷地磨練自己的意志品質(zhì)，以持久的忍耐力不斷地向目標(biāo)邁進(jìn)?！?0后”的青少年，生活在改革開放的好時代，思維活躍、思想獨立，但依賴性強(qiáng)，心理承受力弱，加之面對的現(xiàn)實困境多，比如學(xué)習(xí)的壓力、生活的壓力、就業(yè)的壓力、情感的困惑等等，難免思想上會出現(xiàn)波動或不安，表現(xiàn)在遇事不冷靜、易沖動好斗、不計后果等。將跆拳道忍耐精神運用到青少年的思想道德教育之中不乏為一種很好的思想教育方法。讓他們懂得，忍耐就是退一步海闊天空，不管遇到什么困難，忍耐并克服它，才是最有效的方法。

跆拳道倡導(dǎo)的克己精神完全適用于當(dāng)前青少年思想工作實際?？思壕褪且獜乃枷牒托袨樯蠂?yán)格要求自己，約束自己，做到三思而后行。老子說：強(qiáng)者不是戰(zhàn)勝對方的人，而是戰(zhàn)勝自己的人，即“自勝者強(qiáng)”?！翱思骸币彩强鬃映珜?dǎo)的一種道德修養(yǎng)方法。他認(rèn)為“克己”是實行“忠恕之道”的先決條件，也是愛人的先決條件。生活在學(xué)校這個集體的新時代青少年，由于性格、愛好、消費理念、成長環(huán)境不同，難免學(xué)習(xí)生活中會出現(xiàn)摩擦、競爭、爭吵、壓抑等，如果缺乏克己的心理素質(zhì)，對人對事感情用事，將會造成不可預(yù)知的后果甚至災(zāi)難。要運用克己的思想教育他們，開導(dǎo)他們。但克己并不是教育學(xué)生一味的逆來順受、忍讓退避。要引導(dǎo)他們明白一切道德修養(yǎng)的積極行為都要克服自身的弱點。例如見義勇為要克服怯懦之心，堅持原則要克服患得患失之心，做學(xué)問、創(chuàng)事業(yè)要克服怠惰之心等等。

道德經(jīng)論文范文第3篇

1.了解和滿足病人的心理需要

護(hù)士應(yīng)了解病人的多種需要，不同病種以及疾病的不同階段有著不同的心理需要。病人有共同的需要，也有個體化的需要。特別是對病人病史中的隱私和病情應(yīng)做保密，絕不允許作為嘲笑的話題。如神經(jīng)癥、反應(yīng)性精神病、焦慮抑郁狀態(tài)的病人均存在需要被承認(rèn)、被尊重，他們往往容易強(qiáng)調(diào)自己的軀體不適感和主觀要求，反復(fù)描述自己的內(nèi)心體驗，表現(xiàn)焦慮不安，糾纏醫(yī)護(hù)人員，以此得到醫(yī)生和護(hù)士的注意、接納、承認(rèn)和支持。此時護(hù)士要關(guān)心和體貼病人的心理需要和疾病的痛苦，耐心傾聽病人的傾訴并與病人建立良好的醫(yī)患關(guān)系，使病人對護(hù)士有親切感和信賴感?；謴?fù)階段的病人，由于錯誤地認(rèn)為得了精神病不光彩，被人瞧不起，無社會地位，并擔(dān)心今后復(fù)發(fā)、遺傳等問題，此時病人常產(chǎn)生自卑和輕生觀念，護(hù)士絕不能忽視病人此階段的心理狀態(tài)和需要，應(yīng)及時給予正確的疏導(dǎo)，使病人能正確認(rèn)識自己的疾病是可以治愈的，消除各種顧慮，樹立正確人生觀，同時做好家屬的宣教工作，杜絕意外發(fā)生。

2.敏銳的觀察力，確保病人安全

審慎思考，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作，準(zhǔn)確無誤的行為，是避免發(fā)生差錯事故，保證病人安全的關(guān)鍵，也是護(hù)理道德和責(zé)任心的具體表現(xiàn)。

觀察力是知識和思維的結(jié)合，對事物具有敏銳的感覺和正確的判斷，并能采取及時有效的措施是精神科護(hù)士必須具備的能力，它體現(xiàn)在整個護(hù)理過程中，其中很重要的技能是觀察病人的病情及心理活動。如精神科一級護(hù)理中的三防病人（自殺、自傷、沖動毀物、逃跑）護(hù)士必須做到堅守崗位，定時巡回，對重點病人心中有數(shù)，及時發(fā)現(xiàn)和杜絕可能發(fā)生的各種安全隱患。

又如高度興奮躁動病人或長時間呈木僵狀態(tài)病人，其精神癥狀掩蓋了軀體癥狀，加之病人缺乏主動描述不適體驗，易造成軀體合并癥而誤診或漏診，如護(hù)士具有良好的醫(yī)德素質(zhì)，精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)水平以及敏銳的洞察力，就能及早發(fā)現(xiàn)病情變化杜絕差錯或事故發(fā)生。超級秘書網(wǎng)

3.尊重病人的人格

道德經(jīng)論文范文第4篇

改革開放以來，中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入高速發(fā)展時期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、分配方式改變、利益主體多元化等因素，導(dǎo)致人們思想觀念從大一統(tǒng)逐漸走向信仰的多樣化和價值多元化。價值多元化既導(dǎo)致人們價值選擇的迷惘，也在不同程度上使當(dāng)代中國道德問題復(fù)雜化、多變化。首先，從個體道德而言，在轉(zhuǎn)型過程中，隨著個人主體地位的確立與鞏固，其所承擔(dān)的社會道德責(zé)任隨之?dāng)U大，而主體能力和道德自覺性的缺失與乏力，必然導(dǎo)致各種道德困境的產(chǎn)生。其次，轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文關(guān)懷的融合、文化多樣性發(fā)展對原有文化中道德中心地位的挑戰(zhàn)等問題，也必然會導(dǎo)致各種道德困境。最后，社會教育的乏力、家庭教育的失控、校園“小社會”的熏染、網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化交往、后現(xiàn)代多元價值觀的泛濫等，都是當(dāng)代大學(xué)生道德困境產(chǎn)生的現(xiàn)實土壤。從本質(zhì)上講，人是一切社會關(guān)系的總和。人們在不同的社會關(guān)系中承擔(dān)不同的社會角色。大學(xué)生作為社會發(fā)展的重要組成部分，其社會角色隨其社會身份的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化。大學(xué)階段是大學(xué)生個體社會角色構(gòu)塑的成長期，對大學(xué)生人生發(fā)展起關(guān)鍵性作用。其中，道德品質(zhì)養(yǎng)成是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容。由于我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，公平、公正的市場經(jīng)濟(jì)秩序尚未完全形成，法律法規(guī)還不健全，人們的法制意識與法制精神還沒有完全樹立起來，在這一社會背景下，大學(xué)生道德困境表現(xiàn)在以下幾個方面:最基本的表現(xiàn)是在新舊道德之間，新舊道德在理念上的矛盾、傳統(tǒng)道德中精華與糟粕的混淆、新道德中進(jìn)步因素與落后因素的相互交織等;最突出的表現(xiàn)是人生價值觀傾向上的多元化、利益化，在面臨社會與個人、利己與利他等選擇時容易陷入迷惘;最本質(zhì)的表現(xiàn)是大學(xué)生自身的生理和心理與社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)，公德意識、理想信念意識不強(qiáng)，道德意志脆弱，道德人格分裂化，道德認(rèn)識與道德行為脫節(jié);此外，在多重社會道德困境的重壓下，大學(xué)生的道德困境還表現(xiàn)為實用主義與功利主義傾向明顯、善惡標(biāo)準(zhǔn)界限模糊、感恩意識缺失、責(zé)任意識淡薄等。

二、道德困境的本質(zhì)特征

道德困境本質(zhì)上指社會群體和個體所面臨的道德方面的迷失和困惑，它涉及道德領(lǐng)域的思想、行為、選擇、評價等方面的矛盾、沖突?！叭绻粋€人為履行某項道德義務(wù)就會導(dǎo)致他對另一項或多項其他道德義務(wù)的背棄，而且他不能逃避選擇，則說明他陷入了道德困境。”人們在認(rèn)識某種道德現(xiàn)象，或面對兩種以上的道德選擇、道德判斷和道德評價時，由于認(rèn)識能力、水平不同，所處的角度和立場不同，難以對是與非做出明確的判斷而陷入困惑、迷茫之中。道德困境包括人們偏離以往既有的道德規(guī)范以及個人偏離群體道德規(guī)范，因此，它既包括群體性傾向，又包括個體性傾向。美國著名哲學(xué)家麥金太爾在其《德性之后》一書中認(rèn)為，當(dāng)代人類道德上的困境與危機(jī)的根源在于道德本身合法性與權(quán)威性的危機(jī)，傳統(tǒng)道德從人們生活中心向邊緣退位，致使人們在社會生活中的道德判斷失去了客觀依據(jù)，從而依賴于人們的主觀選擇，最終導(dǎo)致道德困境的發(fā)生。［3］在新舊社會轉(zhuǎn)型過程中，道德困境更加突出和復(fù)雜。人類歷史上幾次大的社會轉(zhuǎn)型，都伴隨著社會道德的轉(zhuǎn)型。新舊社會的轉(zhuǎn)型是個過程，人們道德意識、道德理念的轉(zhuǎn)化也是一個過程，在這一過程中，新道德與舊道德之間必然相互滲透、相互排斥，表現(xiàn)為新道德與舊道德在觀念、行為上的沖突，以及新道德對舊道德的揚棄等。在這一過程中，新舊道德不僅在思想意識領(lǐng)域而且在實踐中影響人們的選擇、評價，從而使人們面臨由此帶來的各種風(fēng)險，如心靈上的煎熬、經(jīng)濟(jì)上的損失、社會地位的動搖等。我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型在道德價值領(lǐng)域最突出的體現(xiàn)是價值選擇從一元向多元轉(zhuǎn)化，在這一轉(zhuǎn)化過程中，傳統(tǒng)的一元價值觀受到多元價值觀的挑戰(zhàn)。面對多元價值觀，人們的認(rèn)知、判斷、評價及選擇如果缺失核心價值觀的指導(dǎo)，就會導(dǎo)致善惡標(biāo)準(zhǔn)界限模糊、感恩意識缺失、責(zé)任意識淡薄等問題，道德悖論、道德困境由此產(chǎn)生。同時，在價值多元化的背景下，道德修養(yǎng)也從自律性的“人格修養(yǎng)”和人“自我完善”的境界中退出來，不斷他律化，道德的約束力從根本上開始松動?！暗赖挛C(jī)在其實質(zhì)上是道德信念危機(jī)，是道德權(quán)威性下降以及由此引起的道德自律或道德約束力的不斷弱化?！币虼耍谏鐣眲∞D(zhuǎn)型期，社會道德所面臨的道德風(fēng)險和道德困境，必然會深刻影響大學(xué)生道德價值觀的形成和確立。如何有效針對社會實際道德問題，增強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，解決道德困境，是德育教學(xué)重要而迫切的任務(wù)。

三、道德困境的突圍策略

在德育教學(xué)實踐中，應(yīng)從多重維度求解道德困境。對當(dāng)代大學(xué)生來說，要明確道德困境與非道德困境，關(guān)鍵要將“理”論清楚。由于大學(xué)生個性心理還處于成長過程中，許多方面還不成熟，因此，在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志方面容易出現(xiàn)矛盾與沖突，從開始不關(guān)心道德真諦，到產(chǎn)生人云亦云、無所適從的道德困惑，進(jìn)而陷入功利與冷漠的道德困境，最后導(dǎo)致不恰當(dāng)?shù)赖滦袨榈陌l(fā)生，這是一個復(fù)雜的過程。要從根本上改善大學(xué)生道德狀況，必須進(jìn)行合理疏導(dǎo)，解析其面臨的道德困境，強(qiáng)化道德教育和思想道德養(yǎng)成，提高大學(xué)生的道德認(rèn)知、評價及實踐能力。

(一)提高德育認(rèn)知與思辨能力提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水平和辨別能力，重點在于理清道德與法律之間的關(guān)系，正確理解道德的層次性，這是走出道德困境的重要手段和方法。

1.理清道德與法律的界限繁雜難辨的“道德困境”之所以困擾人們的思想和行為，其中一個重要原因是沒有理清法律與道德之間的關(guān)系。在社會生活實踐中，人們往往無形中將“道德困境”擴(kuò)大化，模糊和混淆了道德問題與法律問題之間的差異性。法律的明確規(guī)定性以及它的強(qiáng)制性與道德的軟約束具有鮮明的區(qū)別。合乎道德的事情不一定合法，反之亦然。守法是合格公民的基本條件，而具有合乎道德的行為準(zhǔn)則是良好公民的基本要求。法律離不開道德，無論法律與道德之間的聯(lián)系如何無足輕重，法律總是蘊含著道德的關(guān)切，是道德的支持力量。其中，道德的法律化使道德的社會影響力更為強(qiáng)烈。同時，法律不能替換道德，道德也不能取代法律，即使它們之間可能存在某種模糊性，但二者之間仍然具有明確的界限。目前，我國社會生活領(lǐng)域道德問題仍然存在，根源是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善和社會主義民主法治不健全。因此，只有不斷健全和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，加強(qiáng)社會主義民主政治和法治建設(shè)，才能有效走出社會面臨的諸多道德困境。

2.明確道德的層次性要解決道德規(guī)則之間的沖突，一種可行的辦法就是將這些規(guī)則排列成一定的等級次序，明確道德價值的基本排序。建立一般的道德法則是倫理道德發(fā)展的時代任務(wù)，具有一定層次和體系的道德法則，有助于人們在道德困境中做出合乎一般倫理道德法則的價值判斷和行為選擇。譬如，倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人們在社會生活中應(yīng)當(dāng)遵循的一些基本原則，如強(qiáng)調(diào)人具有自然屬性和社會屬性，人性是對動物本能的超越，社會義務(wù)高于個人義務(wù);在社會利益正當(dāng)?shù)那疤嵯拢绻鐣x務(wù)與個人義務(wù)發(fā)生沖突，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先履行社會義務(wù)等。這些基本原則成為人們評價其行為、活動的基本價值尺度。另外，應(yīng)當(dāng)注意英雄道德、圣人道德與平民道德、群眾道德的區(qū)分，防止英雄道德、圣人道德的空泛化，積極倡導(dǎo)平民道德、群眾道德的常態(tài)化，切實促進(jìn)道德的社會實踐性。在人們的社會生活實踐中，達(dá)到儒家的圣人境界只是一種理想與崇高，應(yīng)當(dāng)更加肯定普通人的生活道德規(guī)范。作為普通民眾，即使達(dá)不到圣人境界，亦可通過努力達(dá)到“由明至通”的境界?！昂萌艘簧桨病睂ζ胀癖妬碚f是最具吸引力的人生理想。因此，把人生意義和道德理解透徹，就能從思想上正確面對道德困境。

(二)切實創(chuàng)新德育教學(xué)方法創(chuàng)新德育教學(xué)方法，將相關(guān)案例和事件情景運用在實際教學(xué)中，能提升學(xué)生對道德的敏感度，提高學(xué)生的道德判斷、選擇、行為能力，增強(qiáng)學(xué)生對社會生活的認(rèn)知能力，從而使其在面對各種道德問題時能做出正確、有效的判斷。在德育課教學(xué)中，教師可以采用以下兩種方法:第一，案例教學(xué)和討論法。堅持理論和實際生活相結(jié)合，不但可以提升學(xué)生分析問題、解決問題的能力，還能調(diào)控教學(xué)氣氛。案例與討論教學(xué)方法一個不可忽視的環(huán)節(jié)是做好課前準(zhǔn)備，通過開放式的道德困境素材的課前預(yù)習(xí)，不僅能讓教師充分收集到問題的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，也能給學(xué)生充分思考的時間，為課堂討論打好基礎(chǔ)。在選取素材或案例時，教師要堅持針對性、典型性、結(jié)果的可預(yù)測性、由淺入深等原則。在有限的教學(xué)中，教師既要解決學(xué)生當(dāng)下的主要問題和困惑，又要使其從中學(xué)會思考與判斷，由此達(dá)彼，由淺入深，逐漸樹立正確的價值觀。第二，情境教學(xué)法。《境遇倫理學(xué)———新道德論》一書的作者約瑟夫•弗萊徹認(rèn)為:“一切事物正當(dāng)與否完全取決于境遇?！边@里的“境遇”也就是一般意義上的“情景”。約瑟夫•弗萊徹的境遇倫理學(xué)將“境遇”作為倫理學(xué)價值判斷的基本出發(fā)點，雖然不免有失偏頗，但可以為我們提供一定的借鑒。在德育教學(xué)過程中，教師要改變單純“灌輸”的教育方式，構(gòu)建以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)環(huán)境，設(shè)計一定的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動參與解決問題，尋找解決問題的多種方式，尋找可以雙贏、多贏、共贏的解決途徑，使多元價值之間相互包容，取長補短。合理的情境設(shè)計，可以使學(xué)生身臨其境，在注意能力、觀察能力、思維能力、應(yīng)變能力上得到改善和加強(qiáng)。道德困境教育本身是一些價值、品格傳遞的過程，在道德困境敘事課堂中，通過平等交流，教師能激發(fā)學(xué)生的思維，了解學(xué)生的想法，最終引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識并盡可能地接受正確的價值觀與美好的品質(zhì)。

(三)科學(xué)合理地進(jìn)行道德評價引導(dǎo)道德困境是一種道德難題，但并非所有道德難題都是道德困境，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、走出道德困境時，學(xué)生的認(rèn)知能力和思辨能力是基礎(chǔ)，而科學(xué)的道德評價則是理解道德困境、選擇道德行為的前提，只有科學(xué)正確的道德評價，才能產(chǎn)生客觀正確的道德選擇。對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的道德評價引導(dǎo)應(yīng)注意以下幾方面:第一，評價要及時。教師要引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)下發(fā)生的重大社會道德問題進(jìn)行及時的梳理、甄別、討論與評價，避免各類負(fù)面社會輿論先入為主，影響、干擾學(xué)生的判斷和評論，引起不必要的思想混亂，降低教學(xué)地實效。第二，科學(xué)合理地制訂評價標(biāo)準(zhǔn)。由于道德評價標(biāo)準(zhǔn)具有模糊性，在實踐中，我們要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化思想精髓，如儒家關(guān)于“經(jīng)”與“權(quán)”等思想，充分借鑒西方倫理思想中的義務(wù)論、責(zé)任與目的論、功利論等理論，實現(xiàn)價值觀的整合。在全球化的視野下，我們要立足本土文化，融通中西價值觀的合理成分，科學(xué)合理地進(jìn)行道德評價。第三，評價要具有動態(tài)性。任何具體道德困境的形成，都有一個歷史過程，要以具體的、歷史的、發(fā)展的眼光進(jìn)行道德評價，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)合理的道德評價方法。第四，教學(xué)考核和評價要具有長效性與實效性。在大學(xué)生道德的養(yǎng)成過程中，社會、家庭、學(xué)校應(yīng)該合力作用，使學(xué)生成為言行一致、知行合一的人，最終使學(xué)生不但成為合格公民，而且成為良善的公民。

四、道德困境的未盡意蘊

道德經(jīng)論文范文第5篇

(1)組織形式的差異性。

廣場舞蹈的重要特點在于組織形式的差異性。廣場舞蹈的表演場地并非在任何場合都能進(jìn)行，對舞臺的要求具有一定的局限性。同時廣場舞蹈的表演者和觀看者能夠進(jìn)行實時的互動，具有特殊的感官感受。廣場舞蹈的組織人員是自發(fā)進(jìn)行的，是一種業(yè)余愛好下組織的表演活動，廣場舞蹈表演中使用設(shè)備和道具也都是舞蹈人員自發(fā)籌備的，這與其他舞蹈形式有著重要的差異。另外，廣場舞蹈的組織形式通常以集體形式存在，在場地寬闊、人員眾多的情況下進(jìn)行。這是廣場舞蹈組織中的集體性體現(xiàn)。

(2)舞蹈內(nèi)容的自由性。

群眾文化自身存在一定的自由性，群眾的參與是自發(fā)的，娛樂內(nèi)容也是自發(fā)組織的。廣場舞蹈也具有同樣的自由性特征。在廣場舞蹈中，群眾通過自我娛樂進(jìn)行內(nèi)心情感的宣泄，在參與的過程中群眾精神世界和內(nèi)心得到充分地享受。廣場舞蹈的自由性也是吸引大多數(shù)群眾自發(fā)參與的重要原因。

(3)舞蹈結(jié)構(gòu)的獨特性。

廣場舞蹈的表演結(jié)構(gòu)嚴(yán)重區(qū)別于其他類型的舞蹈表演，由于廣場舞蹈所在場地、組織形式以及參與人員的特殊性，使廣場舞蹈不具備較為嚴(yán)格的表演形式。在舞蹈結(jié)構(gòu)上，通常以情緒取勝。廣場舞蹈注重情緒的培養(yǎng)和煽動作用，以達(dá)到群體人員的熱情和情感的表達(dá)。由于廣場舞蹈結(jié)構(gòu)的獨特性，受到大部分群眾的接受和喜愛。

2解讀廣場舞蹈———順應(yīng)社會發(fā)展豐富廣場舞內(nèi)涵

隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，廣場舞蹈在群眾文化活動中不斷地豐富，在現(xiàn)代精神文明社會的建設(shè)下，群眾文化的廣場舞蹈具有更加深層次的意義。

(1)群眾參與熱情的提高。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮推動了精神文明建設(shè)的開速發(fā)展，人們的精神生活水平逐漸提高。在進(jìn)行大力開展群眾文化活動的過程中，人們追求文化的步伐逐漸加快，經(jīng)濟(jì)水平穩(wěn)定的同時，更多的追求精神世界的豐富，對群眾文化的參與意識逐漸提高。主要體現(xiàn)在兩個方面:1)群眾自我意識增強(qiáng)。群眾自身希望更多地投入到社會群眾文化活動當(dāng)中，在集體活動中體現(xiàn)自身的存在感，尋找更多溝通和交流，得到來自社會和群眾的更多的認(rèn)可。2)群眾希望豐富自身生活。通過參與社會群眾文化活動，豐富自身生活的多樣性，在活動中認(rèn)識自己、提高自己。在廣場舞蹈的參與中，能夠全面釋放自身的能力，打破約束，沒有限制的進(jìn)行自我表演，充分進(jìn)行情感的發(fā)揮和宣泄，真實地感受到存在的真實性。同時由于廣場舞蹈中參與者和觀看者之間，沒有嚴(yán)格的規(guī)定界限，觀眾在主觀能動的作用下容易成為參與者。自由的溝通和交流促進(jìn)群眾參與熱情。

(2)廣場舞蹈使廣場充滿活力。

經(jīng)過幾千年的歷史演變，廣場舞蹈從早期的生存行為到宗教、祭祀活動，后逐漸發(fā)展為民族、民間舞蹈，最終演變成為群眾的娛樂、休閑、健身文化活動。其內(nèi)涵不斷變化，逐漸從宗教、祭祀活動中剝離出來，實現(xiàn)了由“娛神”功能向“娛人”功能、“自娛”功能轉(zhuǎn)變。廣場舞蹈作為溝通民情民意的載體，展示群眾風(fēng)采的舞臺，可以在群眾心理上培養(yǎng)起相近的審美趣味，進(jìn)而培養(yǎng)起相近的道德感與共同體的認(rèn)同意識，給群眾以精神愉悅，使他們在閑暇時間輕松自如地得到心理的和精神的快樂。它大大豐富了人民群眾的精神文化生活，成為一種社會各階層共同參與的娛樂文化。廣場舞蹈作為一種群眾文化，反映著人們的生活情態(tài)、文化情趣和娛樂趣味。在當(dāng)下，它順應(yīng)了時代的發(fā)展，是人民群眾實現(xiàn)文化權(quán)利、滿足文化需求的最好形式。廣場舞蹈的熱潮現(xiàn)象，反映了人民群眾對精神文化的渴求，是社會發(fā)展的必然現(xiàn)象。

3雅俗共賞下，廣場舞蹈的重要意義

盡管在群眾文化活動的開展中，對廣場舞蹈的態(tài)度不一，但不可否認(rèn)的是，在群眾文化中，廣場舞蹈具有重要的、不可替代的作用。

(1)釋放壓力的重要途徑。

在社會快節(jié)奏的發(fā)展下，大多數(shù)人由于工作或生活壓力產(chǎn)生消極情緒，生活的緊張和工作的疲勞對人們的影響重大。通過廣場舞蹈有利于人們有效緩解疲勞情緒，在自由和隨意的空間內(nèi)，進(jìn)行情感的宣泄和釋放，達(dá)到緩解壓力的作用。

(2)有利于群眾的身心健康。

廣場舞蹈具有簡單易學(xué)的特點，同時運動強(qiáng)度較小，適合大多數(shù)人參與。在充滿趣味性的舞蹈運動中，對肢體進(jìn)行有節(jié)奏的控制，有利于促進(jìn)人們的肢體協(xié)調(diào)和身體健康。由于廣場舞蹈自身存在的特性，對參與人群的要求較低，適合中老年人進(jìn)行休閑運動，促進(jìn)身心健康。

(3)促進(jìn)群眾交流。

廣場舞蹈沒有固定的形式和要求，且舞蹈的種類也較為繁多，能夠滿足大多數(shù)人的需求。廣場舞蹈在人民群眾工作之余帶去更多的是精神的放松。在廣場舞蹈中，舞蹈者和光看者的界限沒有明確界定，在溝通的過程中不存在過多的約束性，使群眾自身感受到存在性和歡愉性。廣場舞蹈的環(huán)境下，能夠促進(jìn)參與者之間的情感交流，同時有利于友誼的建立，促進(jìn)溝通，釋放情感，緩解壓力。

(4)促進(jìn)社會和諧。

在群眾文化活動的開展過程中，促進(jìn)社會和諧是活動建設(shè)的重要目的。廣場舞蹈自身的文化交流形式和情感宣泄途徑，都十分有利于和諧社會的構(gòu)建。透過廣場舞蹈中歡快的節(jié)奏，美妙的樂曲，和肢體之間有效的擺動，構(gòu)成了一個和諧友愛的溝通環(huán)境。通過廣場舞蹈能夠培養(yǎng)人們之間互相傾聽、互相幫助、團(tuán)結(jié)合作的能力，在溝通交流的同時，完善人們自身整體素質(zhì)。通過廣場舞蹈的溝通，能夠促進(jìn)人們在舞蹈中表現(xiàn)出一定的凝聚力，提高自身團(tuán)結(jié)意識，感受集體的力量，提高人們對美好事物的感知能力，促進(jìn)社會和諧的構(gòu)建。

4結(jié)束語