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倫理文化論文范文第1篇

(一)規(guī)范價(jià)值

人們的一切活動(dòng)都會(huì)帶有自覺(jué)的目的性，意識(shí)支配下的行為取向也都會(huì)朝著符合自己利益和目的的方向發(fā)展，這樣彼此之間就難以避免的產(chǎn)生摩擦和矛盾。任何人不是獨(dú)居的，都是生存在一定的共同體之中的，共同體為了避免成員之間的摩擦和矛盾，就必須通過(guò)一定的倫理規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)防止、緩和和化解矛盾。人口倫理同政治、法律一樣，屬于社會(huì)上層建筑的范疇。人口倫理不像法律具有強(qiáng)制性，但是它依靠倫理行為人的情感、意志、和信念，起著一定的約束作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)等關(guān)系的調(diào)節(jié)，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的效果。在婚約倫理中的族內(nèi)婚制、家支外婚就規(guī)范了氏族成員的婚配關(guān)系，具有一定的強(qiáng)制性和不可違抗性，同時(shí)也是人們開(kāi)始自覺(jué)控制自身行為，增強(qiáng)行為自我控制能力的表現(xiàn)。因?yàn)檫@種自制行為的表現(xiàn)是受到了明確的規(guī)范意識(shí)的支配。氏族內(nèi)部禁止通婚的倫理規(guī)范具有加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，擴(kuò)大與家支之外聯(lián)系的功能，而且有效控制了近親結(jié)婚的發(fā)生，間接提了人口素質(zhì)。

(二)教育價(jià)值

人口倫理的教育價(jià)值，是指人口倫理的實(shí)施與踐行對(duì)社會(huì)中人的各種行為所發(fā)生的規(guī)范影響。這種規(guī)范影響通常是一種內(nèi)在影響，即人口倫理是一種內(nèi)化的規(guī)范，只有以人們真心實(shí)意地接受為前提，并逐漸轉(zhuǎn)化為人們自己的情感、意志、信念時(shí)，才能得以真正實(shí)施，因?yàn)椤皟?nèi)化的規(guī)范也稱(chēng)作良心，良心是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和檢察官，良心形成特定的動(dòng)機(jī)、意圖、目的，良心促使人去遵守社會(huì)規(guī)范?！彼匀丝趥惱淼慕逃齼r(jià)值是通過(guò)兩種途徑展開(kāi)的:一種是積極肯定的價(jià)值。是對(duì)社會(huì)成員合乎人口倫理的行為的接受、肯定和鼓勵(lì)，為行為的實(shí)施指明正確合理的方向，對(duì)其他社會(huì)成員起到示范的作用。這里表現(xiàn)在為明顯的便是孝道存續(xù)倫理，其“其死者如事生”的核心觀念及各種喪葬儀式風(fēng)俗首先肯定敬老孝老的傳統(tǒng)倫理道德，其次鼓勵(lì)要將這種倫理道德延續(xù)，甚至被敬孝者離世后仍要繼續(xù)，以告慰亡靈并求得良心上的安慰，最后通過(guò)喪葬儀式進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)晚輩后代人的訓(xùn)示和教誨，不僅對(duì)自己的家族成員也對(duì)參加喪葬儀式的其他社會(huì)成員起到示范作用。第二種是消極否定的價(jià)值。就是通過(guò)對(duì)社會(huì)成員違背人口倫理的行為的批評(píng)、否定和壓制，并教育違背當(dāng)事人，進(jìn)而對(duì)其他社會(huì)成員起到警示的作用。人口環(huán)境倫理中尤其是涉及到對(duì)自然的保護(hù)倫理方面，多表現(xiàn)為民族習(xí)慣法中禁止性的條款。侗款中將到塘水和田水，規(guī)定道:“水共一條溝，田共一眼井。……下邊只能讓上邊有誰(shuí)下邊干，不能讓下邊有水上邊干。若哪家孩子偷水截流、破塘埂、毀溝堤，私自開(kāi)溝過(guò)山坳，私下引水過(guò)山梁，害得上邊吵、下邊鬧。……要讓他的父親出來(lái)修平田埂，要讓他的母親出來(lái)賠禮道歉?！缬兴阶砸?tīng)克?，……要他父賠工，要他母出錢(qián)?！泵鞔_的懲罰賠償規(guī)定，起到警示和震懾的作用。

(三)評(píng)價(jià)價(jià)值

人口倫理不僅規(guī)范、指引人們行為，也制約和調(diào)整各方之間的利益。也就是說(shuō)，人口倫理制約、規(guī)范、調(diào)整人與人、人與社會(huì)整體之間的利益關(guān)系。故人口倫理的評(píng)價(jià)價(jià)值，是指人口倫理作為人們行為的準(zhǔn)則，具有評(píng)判、衡量人們的行為是否合乎道德或違背道德的功能。評(píng)價(jià)價(jià)值是一定歷史條件下，社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、價(jià)值準(zhǔn)則的直觀表現(xiàn)。通俗來(lái)將就是，哪種行為或利益應(yīng)該禁止并受到抵制，哪種應(yīng)該受到褒獎(jiǎng)和推崇;哪種是非正當(dāng)?shù)?、非正義的，哪種又是正當(dāng)?shù)?、正義的。人口倫理的評(píng)價(jià)價(jià)值是通過(guò)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。故人口倫理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具備三個(gè)特點(diǎn):其一，明顯的客觀性。一定歷史條件下的人口倫理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并非由任意人制定，或因人而異，它是貫穿在整個(gè)社會(huì)各個(gè)群體、每個(gè)社會(huì)組織和所有社會(huì)成員社會(huì)活動(dòng)的全過(guò)程中，而且通常是自然而然地滲透進(jìn)普通的生產(chǎn)生活。人口生育倫理中的重男輕女、多子多福的價(jià)值觀念，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為背景的歷史條件下產(chǎn)生。生育倫理的這種價(jià)值觀念，在當(dāng)時(shí)的條件下，無(wú)論是對(duì)于哪個(gè)民族，抑或哪種社會(huì)組織，如侗族“款組織”，都是客觀存在的，并非有誰(shuí)制定，合乎利益需求。其二，普遍的有效性。人口倫理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為一定社會(huì)、一定時(shí)代的主流價(jià)值判斷，是在其所能及的領(lǐng)域普遍適用的，不會(huì)受到信仰、觀念、人際、地域等一些條件的限制。如貫穿整個(gè)人口倫理的孝道倫理，無(wú)論是婚姻倫理中的父母之命媒妁之言、哭婚伴嫁，生育倫理中的重男輕女、多子多福;還是老齡倫理的老年養(yǎng)老、健康長(zhǎng)壽，死亡與喪葬倫理的念祖懷親、孝道存續(xù)，無(wú)一不體現(xiàn)、不倡導(dǎo)傳統(tǒng)的孝道倫理，即便是在當(dāng)下社會(huì)，孝道倫理仍然發(fā)揮具有評(píng)價(jià)。其三，動(dòng)態(tài)性。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，在一定歷史條件下產(chǎn)生，必然也隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而發(fā)生變化的。因此，人口倫理的評(píng)價(jià)價(jià)值也具有動(dòng)態(tài)性，會(huì)隨著社會(huì)條件的變化而發(fā)生改變，逐漸淘汰那些與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步脫節(jié)的價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。反映在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族婚俗中的姑舅表婚是一種近親結(jié)婚的婚配方式，當(dāng)時(shí)人們不僅認(rèn)為這種聯(lián)姻的方式是“親上加親”，而且認(rèn)為這樣可以使本族的財(cái)產(chǎn)不會(huì)外流。這樣一來(lái)不僅導(dǎo)致了舅權(quán)至上以及由此所帶來(lái)的婚姻負(fù)擔(dān)，更嚴(yán)重的后果是導(dǎo)致人口素質(zhì)的降低，直接影響社會(huì)發(fā)展。因此，這種方式必然會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而被淘汰。在清乾隆年間，侗族人民便自覺(jué)進(jìn)行了反對(duì)姑舅表婚、禁止近親結(jié)婚等一系列的婚俗改革。錦屏縣文斗村的婚俗改革碑就是很好歷史見(jiàn)證。

(四)預(yù)測(cè)價(jià)值

人口倫理的預(yù)測(cè)價(jià)值，是人們通過(guò)對(duì)人口倫理規(guī)范的了解、把握和認(rèn)知，來(lái)安排和實(shí)施其行為并能預(yù)見(jiàn)其行為后果的認(rèn)知功能。即人們根據(jù)人口倫理規(guī)范，事先預(yù)計(jì)自己的行為或他人的行為是否符合規(guī)范要求，該行為實(shí)施后會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。人口倫理的預(yù)測(cè)價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)層面:首先，是認(rèn)知功能，就是人們遵循或違背某種倫理規(guī)范時(shí)所出現(xiàn)的結(jié)果。其次，是選擇功能，即人們根據(jù)認(rèn)知的結(jié)果來(lái)決定是否行動(dòng)或怎么樣行動(dòng)，已達(dá)到預(yù)期的目的。傳統(tǒng)生育倫理中，人與社會(huì)都有普遍的重男輕女價(jià)值觀念，如果哪家只有女兒沒(méi)有兒子就會(huì)受到他人歧視，受人欺侮，而且自己也會(huì)認(rèn)為沒(méi)有人可以為之養(yǎng)老送終，基于這樣的認(rèn)知，人們就會(huì)自覺(jué)的做出選擇———多生，必須生到有兒子才行，最終達(dá)到不受歧視、子嗣繁盛，不再擔(dān)心死后無(wú)人送終等一系列目的。

二、啟示

(一)為人口學(xué)的研究開(kāi)拓新領(lǐng)域、新視野

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及社會(huì)的進(jìn)步，人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境之間的關(guān)系不斷加強(qiáng)，因此，人口學(xué)科的研究范圍與視域也隨之開(kāi)拓，對(duì)人口問(wèn)題的倫理思考和價(jià)值判斷也是在新時(shí)期，面對(duì)新的人口問(wèn)題時(shí)，時(shí)代賦予本學(xué)科新的研究使命。將人口倫理置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一活態(tài)文化下研究，沖破了不同學(xué)科概念之間的屏障，細(xì)化了人口文化研究，進(jìn)一步提高了科學(xué)體系中的系統(tǒng)綜合程度，積極進(jìn)行理論探索。同時(shí)，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的人口倫理研究，必須采用跨學(xué)科的研究方法，揭示了不同學(xué)科間的相關(guān)性、相似性和統(tǒng)一性。運(yùn)用不同學(xué)科的研究方法也是拓展學(xué)科之間滲透、融匯的具體途徑，促進(jìn)各學(xué)科研究方法的溝通，從而更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂笇?dǎo)跨學(xué)科研究工作的開(kāi)展。當(dāng)代最有創(chuàng)造性的科學(xué)思維方式，正是孕育并出現(xiàn)在不同學(xué)科概念的交叉點(diǎn)上。注重知識(shí)的橫向擴(kuò)展，開(kāi)闊視野，探新求新，以適應(yīng)當(dāng)今大科學(xué)時(shí)代科學(xué)知識(shí)整體化和綜合發(fā)展規(guī)律的時(shí)代特征。

(二)拓展“非遺”認(rèn)知，促進(jìn)“非遺”傳承保護(hù)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步，除了對(duì)物質(zhì)生活水平有了更高要求外，人們對(duì)豐富精彩的精神文化生活的追求日顯突出。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從21世紀(jì)初期進(jìn)入人們的視野，到現(xiàn)在十幾年的時(shí)間里，人們從不了解到了解，從單純的繼承保護(hù)到開(kāi)發(fā)利用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及的認(rèn)知逐步加深。但是當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)大環(huán)境生了改變，對(duì)于那些處于現(xiàn)實(shí)生活中的民族文化遺產(chǎn)，采取簡(jiǎn)單的“維持性靜態(tài)保護(hù)”是不科學(xué)，也是不現(xiàn)實(shí)的。必須采取符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的動(dòng)態(tài)價(jià)值開(kāi)發(fā)策略。從本研究看，只對(duì)文化遺產(chǎn)依附存在的實(shí)體進(jìn)行保護(hù)開(kāi)發(fā)利用，對(duì)其蘊(yùn)含的核心精神繼承和弘揚(yáng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的:時(shí)代在變遷，那些無(wú)文字記載，依靠口傳心授的文化遺產(chǎn)終會(huì)瀕臨消失的處境;科技在進(jìn)步，那些傳統(tǒng)技藝，例如刺繡剪紙、醫(yī)藥制作技術(shù)與療法等也會(huì)受到?jīng)_擊;生活在改善，人們對(duì)物質(zhì)的追求在提高，越來(lái)越多的年輕人背井離鄉(xiāng)，外出打拼，那些傳統(tǒng)禮儀、儀式、習(xí)俗，更是在人們的思想意識(shí)中逐漸淡漠。“非遺”是由“人”創(chuàng)造的，是通過(guò)“人”代代傳承的，無(wú)論是傳承弘揚(yáng)還是滅絕失傳，更是與“人”密切關(guān)聯(lián)的，所以必須拓展對(duì)“非遺”的認(rèn)知，尤其是從“人”、“人口”的視角挖掘更深層次的價(jià)值，從而升華出高層次的理論存在，以此更好地指導(dǎo)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作的展開(kāi)。

(三)弘揚(yáng)“非遺”人口倫理中的和諧理念促進(jìn)人口文化建設(shè)

同志曾經(jīng)指出，在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！鼻逅髅褡鍎?chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最具民族性、最有地方性、最具歷史性、多元化的資源和財(cái)富，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中人口倫理及其體現(xiàn)的價(jià)值，我們不難看出其中透露出的傳統(tǒng)文化理念，例如人與自然關(guān)系上，尊重自然規(guī)律，注重休養(yǎng)生息;人與人的關(guān)系上，以和為重注重家庭和睦，在村寨之間，和睦友好，民族大家庭。這些寶貴的精神財(cái)富為我們和諧人口文化建設(shè)提供了重要的思想源泉，其倫理價(jià)值仍是當(dāng)下衡量人們道德尺度的重要標(biāo)桿。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人口倫理中的現(xiàn)代價(jià)值，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)人口倫理中合理理念，才能夠站在前人創(chuàng)造的歷史高點(diǎn)上創(chuàng)造創(chuàng)新出適合現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展的更高層次的和諧人口文化，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有利于存進(jìn)和諧人口文化建設(shè)的內(nèi)容，汲取合理的思想精華，使優(yōu)秀的人口倫理內(nèi)容得以傳承，更優(yōu)秀的內(nèi)容得以被發(fā)現(xiàn)，使和諧的人口倫理得以升華和新生。

三、結(jié)語(yǔ)

倫理文化論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】阿拉伯語(yǔ) 文化 特點(diǎn) 貢獻(xiàn)

文化主要是社會(huì)上的一種現(xiàn)象，不僅包括生活習(xí)慣、風(fēng)俗，同時(shí)還包括社會(huì)組織、行為準(zhǔn)則等多種內(nèi)容。文化也可以說(shuō)是一種歷史現(xiàn)象或者是一種歷史的沉淀物，具有較強(qiáng)的民族性，淋漓盡致的展現(xiàn)著屬于自己的民族特色。阿拉伯語(yǔ)文化是目前值得研究的最廣泛的課題。

一、阿拉伯語(yǔ)的文化的分析

（1）阿拉伯語(yǔ)文化，也可以稱(chēng)為伊斯蘭文化，主要是指阿拉伯各個(gè)國(guó)家以及各個(gè)民族間共同創(chuàng)造出帶有伊斯蘭精神且以阿拉伯文字撰寫(xiě)的一種文化。顯而易見(jiàn)，伊斯蘭是阿拉伯文化的主要核心，對(duì)阿拉伯人民的生活習(xí)慣、以及社會(huì)風(fēng)俗等多種方面產(chǎn)生重要的影響。同時(shí)還可以說(shuō)成是伊斯蘭教是阿拉伯語(yǔ)文化的孕育之母等。

此外，阿拉伯語(yǔ)文化也是人類(lèi)文明產(chǎn)生重要影響的因素，同時(shí)也是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活發(fā)展過(guò)程中形成的一種集思想觀念、生活習(xí)俗以及創(chuàng)造發(fā)明等內(nèi)容為一體的綜合性體系。

（2）阿拉伯文化和伊斯蘭的思想以及教育體系均是密切相連的，也可以說(shuō)是阿拉伯文化不僅僅是局限于阿拉伯文化，同時(shí)也是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林文化的巨大成就，兩者緊密相連，不可分割。另外，阿拉伯文化在我國(guó)已有多年歷史、具有豐富的內(nèi)容，同時(shí)高度展現(xiàn)出國(guó)家以及民族的開(kāi)放胸懷等。

二、關(guān)于阿拉伯文化的形成

（1）阿拉伯文化主要形成于7世紀(jì)，并且隨著伊斯蘭教思想及文化傳播，逐漸萌生出阿拉伯文化。另外，7世紀(jì)時(shí)興起的伊斯蘭教，其是在最短時(shí)間內(nèi)與阿拉伯人進(jìn)行融合，并給予其神奇的力量，幫助他們逐漸走出阿拉伯半島，去到一個(gè)新的疆域建立屬于自己的阿拉伯帝國(guó)等。另外，阿拉伯人在想新疆拓展的過(guò)程中，由原來(lái)的比較落后的游牧民族迅速的成長(zhǎng)為整個(gè)世紀(jì)中高舉文明的火炬人物。同時(shí)光榮的成為東西方交流的橋梁，除此之外，還涌現(xiàn)出大量的思想家、語(yǔ)言家以及科學(xué)家等人才，并為世人留下了燦爛輝煌的文明古跡。

（2）阿拉伯國(guó)家為了保證國(guó)家的繁榮與基礎(chǔ)文化鞏固，逐步加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)文化的管理和攝取，并提出“人最美的裝飾品其實(shí)就是知識(shí)”的人生格言。此外，巴格達(dá)、開(kāi)羅以及西班牙等著名城市均成為著名的阿拉伯文化城市等。而且，在這里國(guó)家中很多地方均是文明的象征，繼承屬于各個(gè)城市的文化成果，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，綜合多個(gè)民族綜合性的創(chuàng)新精神，保存并廣泛的傳播著阿拉伯的文化。

三、阿拉伯文化的特點(diǎn)

（1）阿拉伯文化的多民族性。阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，不僅有阿拉伯人外、埃及人，同時(shí)還有印度人、西班牙人以及敘利亞人等。民族間通過(guò)互相接觸和影響，逐漸進(jìn)行融合與滲透，并在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了阿拉伯文化。

（2）阿拉伯文化注意把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。世界文化最早發(fā)達(dá)地區(qū)有埃及、敘利亞以及波斯等地，阿拉伯人征服這些地區(qū)之后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，并且積極吸收希臘與印度的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出新的阿拉伯文化，為人類(lèi)文明做出巨大貢獻(xiàn)。

四、阿拉伯文化對(duì)于世界文化的貢獻(xiàn)

（1）保存并傳播了西方古典文化。在西羅馬帝國(guó)滅亡前后長(zhǎng)期動(dòng)亂過(guò)程中，很多希臘、羅馬古典作品被毀壞，其中一部分通過(guò)拜占庭流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯學(xué)者們認(rèn)真研究它們，并將這些古代作品翻譯成阿拉伯文。曾經(jīng)在公元9世紀(jì)至11世紀(jì)期間，阿拉伯掀起一場(chǎng)在世界文化史上具有深遠(yuǎn)影響的翻譯運(yùn)動(dòng)——“阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)”。

（2）阿拉伯文化是東西方文化交流的橋梁。阿拉伯人將古代印度與中國(guó)文化的成就積極介紹到西方國(guó)家，例如中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等四項(xiàng)重大發(fā)明帶到了歐洲；同時(shí)又把阿拉伯的天文學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)與伊斯蘭教傳播到中國(guó)等東方國(guó)家。阿拉伯人還將亞里士多德的重要著作翻譯成阿拉伯文，比如《物理學(xué)》、《工具論》等著作，此外，還翻譯了柏拉圖著作《理想國(guó)》等。

另外，阿拉伯人在數(shù)學(xué)方面也做出許多重要的貢獻(xiàn)，并將數(shù)學(xué)論文帶到巴格達(dá)等地，不僅包括從0—9等十個(gè)數(shù)字，還將這些論文翻譯成阿拉伯文傳播到世界各國(guó)。也就是我們使用的阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播，對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展起了重要作用。

倫理文化論文范文第3篇

通過(guò)變異維度創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)空間，使預(yù)想的學(xué)習(xí)內(nèi)容順利轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的學(xué)習(xí)內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。”這種承認(rèn)并尊重學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中核心地位的教學(xué)理念，要求教師把學(xué)生看做有獨(dú)立思考和溝通能力的課堂主體，在強(qiáng)化知識(shí)內(nèi)在關(guān)聯(lián)性意識(shí)的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)方式和前知識(shí)對(duì)于目標(biāo)新知識(shí)學(xué)習(xí)的潛在影響，最終引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)更加客觀和完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)前西方文化教學(xué)中往往存在的問(wèn)題是“學(xué)生并沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)事物差異性的辨析，排除非本質(zhì)因素影響，真正掌握本質(zhì)特征，而是通過(guò)簡(jiǎn)單的重復(fù)強(qiáng)化來(lái)建立概念。”變異理論明確指出知識(shí)的建構(gòu)要以學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)心理結(jié)構(gòu)和已掌握的信息為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)性，主動(dòng)性和社會(huì)性。“在課堂教學(xué)過(guò)程中，只是向?qū)W生介紹概念的定義，而沒(méi)有呈現(xiàn)這個(gè)概念的正反例，學(xué)生往往只學(xué)會(huì)了死記硬背，而無(wú)法真正掌握概念的關(guān)鍵屬性。”因此，教師能夠有效列舉正反例是建立在對(duì)學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的深入考察和全面掌握的基礎(chǔ)上的。

2以學(xué)生前知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)安排

變異教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，“為了領(lǐng)會(huì)事物的本質(zhì)特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個(gè)方面與其他事物不同，在差異的比較過(guò)程中，逐漸掌握事物的本質(zhì)特征。”“在教學(xué)策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對(duì)比’的教學(xué)操作模式正是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)理解事物的關(guān)鍵。”這種以變異、對(duì)比為中心的教學(xué)方法要求教師在明確目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的前提下，對(duì)于學(xué)生已有的相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致考察，然后客觀篩選和提取學(xué)生前知識(shí)中，能夠有效構(gòu)成目標(biāo)學(xué)習(xí)內(nèi)容正反例的知識(shí)信息，以便在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)關(guān)鍵屬性的差異對(duì)比，深入理解和掌握目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)內(nèi)涵?；诮虒W(xué)實(shí)踐并結(jié)合對(duì)于這一科學(xué)教學(xué)理念的反思，筆者對(duì)于如何將上述操作模式轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐操作步驟進(jìn)行了初步的探索和嘗試，總結(jié)如下。

2.1分離基督教文化的關(guān)鍵屬性

首先，基督教文化知識(shí)體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識(shí)體系中的關(guān)鍵屬性能夠“化解知識(shí)難度，揭示知識(shí)的內(nèi)在道理，使龐大數(shù)量的知識(shí)呈現(xiàn)出清晰而嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系結(jié)構(gòu)，又能使結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識(shí)體系清晰化，簡(jiǎn)約化。”基督教文化中的關(guān)鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對(duì)于人性的觀點(diǎn)即是這四個(gè)基本教義的基礎(chǔ)也是其聯(lián)系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對(duì)西方社會(huì)生活和思想文化，乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)于今天的人類(lèi)生活依然具有重要的價(jià)值。”學(xué)習(xí)和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見(jiàn)，在基督教文化的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)將人性論這一關(guān)鍵屬性與其它次要屬性區(qū)別并分離開(kāi)來(lái)，并將其作為基督教文化教學(xué)的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。

2.2對(duì)關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異

其次，對(duì)關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異，即在學(xué)生已有的文化知識(shí)體系中尋求能夠區(qū)分人性論這一關(guān)鍵屬性的相關(guān)信息。“在變異理論看來(lái)，不經(jīng)歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣?xùn)|西。”顯然，“人性”是一個(gè)具有理解難度的抽象概念，但是對(duì)于熟悉儒家思想的中國(guó)學(xué)生而言，他們對(duì)于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生一般認(rèn)同傳統(tǒng)的儒家倫理意識(shí)模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價(jià)值觀念，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史中一直是中國(guó)人的主導(dǎo)價(jià)值觀。“著名的美學(xué)大師李澤厚先生曾在《中國(guó)思想史論》中闡明‘由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)中，已無(wú)孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風(fēng)俗，信仰，思維方式，情感狀態(tài)……之中。”而儒家傳統(tǒng)文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結(jié)為四種：性無(wú)善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的是孟子提出的性善論?！度纸?jīng)》開(kāi)篇即為“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這已經(jīng)成為中華民族婦孺皆知的經(jīng)典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱(chēng)為“原罪”的觀點(diǎn)，指的是人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類(lèi)各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，迥然不同又互為變異。在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點(diǎn)為引子，循序漸進(jìn)地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點(diǎn)，這既能在對(duì)立觀點(diǎn)的碰撞中激起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，也能迅速開(kāi)啟學(xué)生對(duì)于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發(fā)學(xué)生以更加開(kāi)闊的視野去重新審視自身已有的對(duì)“人性”的理解和判斷。

2.3運(yùn)用變異的反例展開(kāi)對(duì)比

最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎(chǔ)和社會(huì)意義以及理論局限性等，多方面進(jìn)行全方位深入的比較，以引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)于不同文化知識(shí)更加客觀全面的認(rèn)識(shí)，并構(gòu)建自身更加完善的文化知識(shí)系統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，在提出這兩種截然不同的觀點(diǎn)的同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)掘這兩種論斷產(chǎn)生的不同理論前提和基礎(chǔ)。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動(dòng)物群體的本質(zhì)，它是從社會(huì)倫理角度出發(fā)做出的判斷；而基督教人性惡的觀點(diǎn)是以人作為上帝創(chuàng)造物的本質(zhì)為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結(jié)論。這種承認(rèn)并畏懼“原罪”的觀點(diǎn)也促進(jìn)了西方社會(huì)對(duì)于法律的推崇、對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重和政府權(quán)利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對(duì)人性和人生積極的態(tài)度，它塑造了以‘善養(yǎng)浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護(hù)了人的尊嚴(yán)。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強(qiáng)調(diào)賢人政治和道德意識(shí)培養(yǎng)的重要性，而忽視了社會(huì)法制體制建設(shè)的重要性。對(duì)于兩種文化不同人性觀進(jìn)行對(duì)比是學(xué)生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的過(guò)程。“比較分析結(jié)果表明，系統(tǒng)運(yùn)用變異理論的課堂在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)上更為有效。”

3結(jié)語(yǔ)

倫理文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化；課程；隱性課程；學(xué)校

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2012）02-0107-05

收稿日期：2012-2-6

作者簡(jiǎn)介:張楚廷（1937－），男，湖北天門(mén)人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院名譽(yù)校長(zhǎng)，湖南師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)等領(lǐng)域的研究

明德中學(xué)曾請(qǐng)我講“文化立?！?。我想，這個(gè)講話(huà)本身就應(yīng)當(dāng)有文化含量。講話(huà)有一個(gè)特殊的開(kāi)場(chǎng)白，我提到了香港大學(xué)的校訓(xùn)：明德惟志，格物惟勤。做人、做事都說(shuō)了，又恰與明德中學(xué)的校名完全吻合。這樣，我自然地靠近明德中學(xué)，并由衷贊揚(yáng)“文化立?！钡乃枷胗猩疃龋袕V度。這對(duì)于大學(xué)亦必是很有意義的。

我首先對(duì)“文化”一詞釋義。

對(duì)“文化”可作淺層的理解。如父母送子女上學(xué)，就是讓他們?nèi)W(xué)文化。文化被等同于知識(shí)。

也可做深層的廣義的理解。源于拉丁文的文化即cultura，現(xiàn)代英語(yǔ)則是culture，有耕耘、栽培之意。

一、再細(xì)說(shuō)那個(gè)“文”字

在我們說(shuō)天時(shí)，雅稱(chēng)天文；說(shuō)水時(shí)，稱(chēng)水文；說(shuō)人時(shí)，有人文之說(shuō)。人文一詞在中國(guó)古代早已有之。為何要一個(gè)“文”字呢？不完全是雅的問(wèn)題，不完全是修辭問(wèn)題。文是著重于精神、思想、觀念一類(lèi)無(wú)形的內(nèi)容。天文既是指天，尤指與天相關(guān)的情意、意蘊(yùn)等。水文亦如此。人文更是指人的精神、情感、情操、學(xué)識(shí)。文是一個(gè)很高雅的字眼。

“文”字作為修飾詞時(shí)，構(gòu)詞十分豐富，文采，文筆，文章，文雅，文靜，文物，文明，文人……文身即在人體身上繪圖案。從現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上看，由“文”字構(gòu)成的詞即達(dá)96種，顯示出極強(qiáng)的構(gòu)詞力。文含有美麗、雅致、珍貴之類(lèi)的眾多含義。

墳，右旁是“文”字。它不只是墳?zāi)沟膲?，它還是指水邊的高地、平原上的高地，古代則指大著作，三文五典。墓被說(shuō)成墳?zāi)箷r(shí)，也包含了對(duì)人逝后安放之地的紀(jì)念之意。

“咬文嚼字”通常是作為一個(gè)貶義詞使用。我這里，對(duì)“文”這個(gè)字也在咬和嚼。不過(guò)，它確實(shí)很有味道，很有嚼頭。文人，文人聚集的學(xué)校，能不對(duì)“文”字仔細(xì)咀嚼嗎？所以，在力主文化立校的明德中學(xué)這樣的學(xué)校里也咬文嚼字了一番。

接著，我從多角度對(duì)文化分類(lèi)，并通過(guò)分類(lèi)進(jìn)一步了解文化一詞的豐富內(nèi)容。

按大的類(lèi)別分，有物質(zhì)文化，精神文化。問(wèn)題立即來(lái)了，文化不是主要指精神面、思想面嗎？物質(zhì)也談得上文化？有物質(zhì)文化嗎？事實(shí)上，當(dāng)我們說(shuō)物質(zhì)文化時(shí)，著重是指附著于物質(zhì)上的觀念、意蘊(yùn)、思想及其所體現(xiàn)的精神。一座建筑物，它是物質(zhì)，但建筑物可體現(xiàn)或反映許多精神的東西，通過(guò)它甚至可看到民族風(fēng)格、時(shí)代特征等。一座橋梁、一輛汽車(chē)、一個(gè)門(mén)樓……都不只是純物質(zhì)的東西了。對(duì)于一塊普通的石頭，一坨泥巴，人們不會(huì)使用文化這樣的大字眼。

按地域分，有湖湘文化、湘楚文化、齊魯文化、嶺南文化以及中國(guó)文化、歐洲文化、南美文化、北美文化……全世界現(xiàn)存語(yǔ)言還有6 000多種，每種語(yǔ)言都負(fù)載著文化。各民族有各民族的文化，漢文化、藏文化……50多個(gè)民族，又有相應(yīng)的50多種文化。

按內(nèi)容分，有觀念文化、思想文化、科學(xué)文化、藝術(shù)文化……它們又各自包含許多種文化。

按性質(zhì)分，還有儒家文化、法家文化、道家文化……甚至，還有法西斯文化、武士道文化。文化中，有精華，有糟粕；有古典，有現(xiàn)代；有民間，有上層。

還有一種分法，從有形和無(wú)形來(lái)分，或從顯性和隱性來(lái)分，這就是顯性文化和隱性文化。

上課時(shí)，老師所講的、所寫(xiě)的，這是顯性的。但他在講課中體現(xiàn)的態(tài)度、熱忱、認(rèn)真以及對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)是隱性的。課堂上那唰唰作響的粉筆書(shū)寫(xiě)聲，是顯性的。那一片責(zé)任心、事業(yè)心是隱性的。無(wú)論好與差，都包含著兩個(gè)方面而又形成一個(gè)整體的課堂文化。這是校園文化里最重要的一塊，校園文化還包含著更廣泛的內(nèi)容。

這種更廣泛的內(nèi)容需要學(xué)生更豐富的心理活動(dòng)才能習(xí)得。聽(tīng)講、看書(shū)，靠認(rèn)知心理；而對(duì)學(xué)校隱性文化的習(xí)得，則主要靠非認(rèn)知心理，靠學(xué)生的直覺(jué)、感悟、體驗(yàn)，靠“第六感官”，不只是靠聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)之類(lèi)。因而，這也就需要學(xué)生更積極更主動(dòng)的心理活動(dòng)。一方面，學(xué)校努力去創(chuàng)造豐富的顯性和隱性文化；另一方面，學(xué)校的各種條件也應(yīng)能讓學(xué)生更有效地展開(kāi)自由而全面的活動(dòng)。

在學(xué)校里，文化就是課程；課程是文化，但文化就只是課程嗎？這就有一個(gè)對(duì)課程的理解問(wèn)題。

關(guān)于什么是課程，有數(shù)十種說(shuō)法。其中，有一種更具代表性的說(shuō)法是：課程乃學(xué)生在學(xué)校里習(xí)得的文化之總和。這種說(shuō)法或理解就把課程歸結(jié)為文化了。這種文化就既含顯性文化，又含隱性文化。在這種理解下，學(xué)校隱性文化也納入課程了。于是，學(xué)校課程也可分為顯性課程和隱性課程。這種觀點(diǎn)之下，顯然擴(kuò)大了課程的視野。

這樣，學(xué)校文化建設(shè)也可歸結(jié)為課程建設(shè)。而文化立校，也就是課程立校了。

華中科技大學(xué)要把自己辦成有國(guó)際水平的大學(xué)。校方認(rèn)為，國(guó)際水平的大學(xué)就應(yīng)當(dāng)有國(guó)際水平的課程來(lái)體現(xiàn)。這是很先進(jìn)的大學(xué)教育思想，他們就明白課程的地位。于是，校方就要求下屬的各二級(jí)學(xué)院都要開(kāi)出國(guó)際水平的課程來(lái)。國(guó)際水平的課程是由本校教授還是外校教授開(kāi)，是由本國(guó)教授還是外國(guó)教授開(kāi)，這無(wú)關(guān)緊要。

華中科技大學(xué)下屬的教育科學(xué)研究院也要開(kāi)出國(guó)際水平的課程來(lái)。于是請(qǐng)了我去，共計(jì)十講組成這一課程，每一講的內(nèi)容都很充實(shí)。教育科學(xué)研究院的教授劉獻(xiàn)君、沈紅、周光禮等來(lái)聽(tīng)了講座，周光禮還是該講座的主持人。行間，武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)也有人來(lái)聽(tīng)了。

像這樣重視課程地位的大學(xué)，在中國(guó)并不多見(jiàn)。在中學(xué)，也許課程的門(mén)類(lèi)并不是一個(gè)特別的問(wèn)題，但課程建設(shè)的其他方向依然有很豐富的內(nèi)容。而像明德這樣重視文化與課程的中學(xué)，也不多見(jiàn)。

比較自覺(jué)地重視學(xué)校隱性文化或隱性課程建設(shè)的大學(xué)校長(zhǎng)更不多見(jiàn)。有一些，可能無(wú)意地做過(guò)，有一些可能還做得相當(dāng)有成效，還有少數(shù)的人是有意地自覺(jué)地去做的。

這一建設(shè)的重要性從這樣一個(gè)事實(shí)可以看出：兩所同樣的大學(xué)，所開(kāi)設(shè)的顯性課程在名目上可能是一樣的。但隱性的東西就可大不一樣了。劍橋大學(xué)開(kāi)設(shè)《微積分》，長(zhǎng)沙大學(xué)也開(kāi)設(shè)《微積分》，就因?yàn)槭窃诓煌奈幕虚_(kāi)設(shè)的，從而作為不同的文化存在，其效果可能就大不一樣了。它們的區(qū)別主要在隱性文化上。也可以說(shuō)，學(xué)校與學(xué)校間的差別主要表現(xiàn)在觀念文化、精神文化上及相應(yīng)的課程上，尤其是隱性課程上。

校長(zhǎng)應(yīng)是學(xué)校課程建設(shè)的主導(dǎo)者、親歷者。他對(duì)課程建設(shè)負(fù)有最大的責(zé)任。如果一位校長(zhǎng)的工作沒(méi)有做到課程上來(lái)，這位校長(zhǎng)真是白當(dāng)了的。凡著名的校長(zhǎng)，大都在課程上有特別的建樹(shù)，有先進(jìn)的理念并影響至深。、博克、赫欽斯即是。

校長(zhǎng)對(duì)隱性課程或隱性文化的建設(shè)負(fù)有更大的責(zé)任。學(xué)校能否讓自己的建筑物也成為教師？能否讓墻壁也成為教師？讓校園里的花草樹(shù)木、校園里的羊腸小道也成為教師？校園能否讓學(xué)生更親近自然、熱愛(ài)生活？這都是校長(zhǎng)需要作為的方面。

隱性文化可以簡(jiǎn)單地用一個(gè)“風(fēng)”字來(lái)描述。學(xué)校里的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)怎樣？這個(gè)校園所刮的是東南風(fēng)，還是西北風(fēng)？“風(fēng)”是無(wú)形的旗幟，因而，換句話(huà)說(shuō)，就要看學(xué)校里是否飄揚(yáng)著那種無(wú)形的旗幟？飄揚(yáng)著怎樣的旗幟？而所謂旗幟，即無(wú)形的引路者、照耀者。它引導(dǎo)學(xué)生去崇敬什么、鄙視什么，指引學(xué)生去追求什么、拒絕什么。還有什么比這更重要、更珍貴的呢？還有什么是更值得校長(zhǎng)去關(guān)注的呢？

二、具體地講講文化建設(shè)

學(xué)校的一切本已是文化，為何還要建設(shè)呢？所謂建設(shè)，就是要使之更充實(shí)、更豐富，有更大的發(fā)展。

學(xué)科建設(shè)就是文化建設(shè)，課程建設(shè)是文化建設(shè)，這是非物質(zhì)文化建設(shè)。實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，教學(xué)樓、圖書(shū)館、體育館和博物館的建設(shè)又何嘗不是文化建設(shè)呢？雖然與物有關(guān)，但可謂物質(zhì)文化建設(shè)。當(dāng)然，一個(gè)更根本的建設(shè)是師資建設(shè)。

以上，大體上是有形的。還有無(wú)形的文化，如觀念文化，精神文化，相關(guān)的是無(wú)形文化的建設(shè)。電腦分硬件和軟件，大智大慧更表現(xiàn)在軟件建設(shè)方面。我們可以把學(xué)校里無(wú)形文化的建設(shè)比喻為電腦的軟件建設(shè)。當(dāng)然軟件常常與某種硬件相關(guān)聯(lián)。無(wú)形文化有時(shí)也附著于一定的有形之物上。

圖書(shū)館、天象館、天文館的建設(shè)當(dāng)然在有形之列。既然它們都是文化，所以我在其建設(shè)之中也增加了許多考慮。湖南師范大學(xué)（下稱(chēng)師大）圖書(shū)館的土木工程設(shè)計(jì)是由湖南大學(xué)的黃善言教授主持的。我不可能去直接參與土木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，但我參與了結(jié)構(gòu)理念、布局設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)的討論。黃教授也十分愿意跟我一起討論。這種討論一直持續(xù)到施工過(guò)程之中。無(wú)疑，我們這座圖書(shū)館與眾不同的極其豐富的文化含量是與我當(dāng)年的構(gòu)思有關(guān)的。

在圖書(shū)館的正前方道路兩側(cè)的四座雕像是我提議修建的。紀(jì)念的是四位中國(guó)古代文人，屈原、孔子、司馬遷、祖沖之，雕像基座上分別刻有這些人的一段名言，而這些名言又分別由我校的四位名教授書(shū)寫(xiě)，他們是劉筠、李盛華、馬積高、尹世杰。這就是文化。中國(guó)的文化史在我們校園中，在我們心中。

在文學(xué)院大樓前方，我們修建了楊樹(shù)達(dá)先生的雕像，他是我們學(xué)校歷史上最有學(xué)問(wèn)的人。雕像上的文字是請(qǐng)李維琦教授書(shū)寫(xiě)的。

顯然，我們崇敬的是學(xué)人、文化人、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，而無(wú)任何政治家。真正推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步的政治家也是值得紀(jì)念的。但這不是學(xué)校的事，我們依據(jù)自身對(duì)“大學(xué)是什么”的理解紀(jì)念相關(guān)的人物。大學(xué)研究政治學(xué)，但不從政；大學(xué)與政治學(xué)有關(guān)，與政治無(wú)關(guān)。就像大學(xué)研究商學(xué)卻并不從商那樣，就像大學(xué)也可能研究軍事學(xué)卻并不從軍那樣。

這些雕像的制作，用了優(yōu)質(zhì)的石料，它們將永久聳立于我們的校園。

我還有修建幾位外國(guó)的，世界史上著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家的雕像的計(jì)劃，如亞里士多德、笛卡兒、牛頓等人的雕像。但是，這隨著我卸任而再?zèng)]能實(shí)現(xiàn)。也怪我見(jiàn)事遲，為什么沒(méi)在18年的任期中的早些時(shí)候去做呢？

我想，所附著于這些建筑物、這些雕像上的文化將永在，所體現(xiàn)的精神將永在。

我還提出了四維綠化的概念，讓校園成為學(xué)生貼近自然、親近自然并由此而更熱愛(ài)生活的佳境。首先是全覆蓋地面的綠草，再是由灌木自然生成的籬笆，第三、四層就是兩種不同高度的樹(shù)木了。我還提出了整個(gè)校園除必要的水泥路面外，不要有任何的地面。

此外，我還希望校園里有百種花卉，四季皆有。最終究竟有多少種，我沒(méi)再仔細(xì)過(guò)問(wèn)了。

事實(shí)上，我和劉志輝、戴海以及后來(lái)的學(xué)校負(fù)責(zé)人羅維治、陳鈞、龔維忠等，都很重視學(xué)校的“風(fēng)”。戴海還寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)的文章來(lái)論述“風(fēng)”及其建設(shè)的意義。

學(xué)校的“風(fēng)”，不只是包括工作作風(fēng)、生活作風(fēng)，更特別更寶貴的是學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和由此而生成的校風(fēng)。

1992年春，大學(xué)刮起創(chuàng)收潮、下海潮、經(jīng)商潮。那時(shí)，我們?cè)谛@最核心地帶掛出了兩條巨幅標(biāo)語(yǔ)：學(xué)術(shù)是學(xué)者的生命，學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。很震撼，很聞名。這就是當(dāng)時(shí)師大的特立獨(dú)行。

鄰近的大學(xué)，外地來(lái)參觀的大學(xué)，都能看到，師大的學(xué)生竟不為潮流所動(dòng)而那樣專(zhuān)注地學(xué)習(xí)。

我們是師范大學(xué)，學(xué)生未來(lái)大都是教中學(xué)的，教教中學(xué)，還需要那么多知識(shí)嗎？還需要高深學(xué)問(wèn)嗎？還需要講究學(xué)術(shù)水平嗎？但所有這些，對(duì)于我們這所師范大學(xué)都不是問(wèn)題。我們有著無(wú)止境的追求。

“風(fēng)”，實(shí)際上是無(wú)形的旗幟。在師大，飄揚(yáng)著兩面無(wú)形的旗幟：真理至上，民族至上。

真理至上是第一位的。真理常常是超民族的，然而，一個(gè)民族需要意識(shí)到保障真理的至上地位才是在根本上有利于民族的。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族的就是世界的。

民族至上是相對(duì)于社會(huì)政治的，民族的利益是超政治的，并且，只有當(dāng)政治不損害民族根本利益時(shí)，政治才獲得應(yīng)有的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，政治是從屬的。

誰(shuí)擁有真理，這與“誰(shuí)”的性別、種族、權(quán)位、錢(qián)財(cái)?shù)鹊群翢o(wú)關(guān)系。

有一次，一個(gè)關(guān)于文學(xué)評(píng)論的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在我們學(xué)校舉行。這個(gè)會(huì)議有一個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)幕式，由我致歡迎詞。因是國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議，我想用英語(yǔ)講。我的英語(yǔ)很差很差，寫(xiě)了一個(gè)稿子，還預(yù)念過(guò)幾次。我擔(dān)心發(fā)音不準(zhǔn)，請(qǐng)來(lái)白解紅，讓她聽(tīng)聽(tīng)我發(fā)音有什么毛病。她聽(tīng)后很高興，說(shuō)“太好了”。我說(shuō)：“不會(huì)沒(méi)有毛病吧？”她說(shuō)只要注意一下兩處需有一點(diǎn)停頓。

平時(shí)，我是決不會(huì)用英語(yǔ)跟外國(guó)友人談話(huà)的，一則，我沒(méi)有這個(gè)能力；二則，就說(shuō)那么一兩句，讓別人還真以為你懂英語(yǔ)，這樣反而更尷尬了。從根本上說(shuō)，我在學(xué)問(wèn)面前，是決不會(huì)裝模作樣的。真理至上，首先是我自己在真理面前無(wú)條件的虔誠(chéng)。

在學(xué)校里，我本人對(duì)待真理的態(tài)度是至關(guān)重要的。至少，在一般人看來(lái)，我是學(xué)校里有權(quán)有勢(shì)的人。故而，我對(duì)真理的虔誠(chéng)與尊重格外重要，比權(quán)勢(shì)重要得多。

羅××是那次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的主要組織者之一，他為此請(qǐng)來(lái)了一位副省長(zhǎng)。事先，我對(duì)他說(shuō)：“有必要嗎？”他答：“有，這體現(xiàn)了會(huì)議的檔次。”我實(shí)在不能不說(shuō)了：“這與檔次有關(guān)嗎？”雖然說(shuō)過(guò)了，但無(wú)濟(jì)于事。由此，我深知，“官本位”已深入學(xué)校，已感染到了年輕一代學(xué)者身上。羅××當(dāng)時(shí)40歲才剛出頭啊。

認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，更加重了我的使命感，我得為改變這種現(xiàn)狀而不懈努力。大學(xué)需要官員有投資的自覺(jué)，但決不希望他們來(lái)捧場(chǎng)。他們是從政的，我們是從教的，兩回事。況且，學(xué)術(shù)，學(xué)問(wèn)，靠捧場(chǎng)也是毫無(wú)意義的。

這種觀念上的問(wèn)題，與體制本身存在的問(wèn)題是相關(guān)聯(lián)的。所以，我在校內(nèi)不僅從觀念上“去行政化”，而且還必須從制度上“去行政化”。唯有如此，真理至上的旗幟才可能在我們這里高高飄揚(yáng)。

為什么省府多次想幫我們建一個(gè)像樣的辦公樓而我始終未予采納？這座辦公樓既小又舊，小到不足千平米，舊到在所有建筑物中它年歲最大。然而，不是說(shuō)要“小政府，大社會(huì)”嗎？學(xué)校里，為何不可以是“小行政，大學(xué)?！蹦?？大學(xué)應(yīng)當(dāng)比社會(huì)更有覺(jué)悟，難道它需要一座雄偉的辦公樓來(lái)表明自己的身份嗎？

真理至上，就是我們不僅崇尚真理，還要探求真理，發(fā)展真理，維護(hù)真理，讓真理成為我們心中最宏偉的大廈。如果真理至上的旗幟在大學(xué)里還飄揚(yáng)不起來(lái)，在哪里還可能飄揚(yáng)起來(lái)？

為什么在我們學(xué)校，在教職員工中地位最高的，最受尊敬的，不是別人，恰恰是教授呢？原因還不簡(jiǎn)單嗎？他們可以最好地體現(xiàn)真理的含義，他們以探求真理為己任。

我任職時(shí)的師大，教授擁有令人羨慕的地位，比別的學(xué)校更有地位，更受尊敬。對(duì)此，有的學(xué)校不以為然，有的學(xué)校將信將疑。山東大學(xué)的一位校領(lǐng)導(dǎo)（黨委負(fù)責(zé)人，女性）專(zhuān)程就此來(lái)考察?？疾烨?，她心中的問(wèn)題是：“真這樣嗎？”考察后，她得出結(jié)論：“真這樣。”顯然，她是認(rèn)真的。我相信，她決不會(huì)只是看看的。

車(chē)隊(duì)長(zhǎng)輝常為劉筠院士開(kāi)車(chē)。有一次，我乘他的車(chē)時(shí)對(duì)他說(shuō)：“給院士開(kāi)車(chē)你是特別小心的吧？”他答：“當(dāng)然。”我進(jìn)一步說(shuō)：“給我開(kāi)車(chē)問(wèn)題不大。校長(zhǎng)乘車(chē)撞死了，今天死，明天就可再任命一個(gè)。院士出事了，多少年出不了一個(gè)啊?！彼?tīng)后，覺(jué)得我講得不對(duì)，于是回應(yīng)道：“像你這樣的校長(zhǎng)，多少年也出不了一個(gè)??！”我很欣慰――我們學(xué)校的工人也懂得教授的價(jià)值和教授的地位。

始終讓真理至上的旗幟飄揚(yáng)在師生員工心中，這就是極珍貴的學(xué)校文化。建設(shè)這種文化，需要真正的本領(lǐng)。

On School Established by Culture

ZHANG Chu-ting

倫理文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)電算；全通用;中央數(shù)據(jù);分組核算;自動(dòng)轉(zhuǎn)賬

Abstract:Thebrand-newforminputmethod,unifiesthecertificatemoduleandthereportformmodule,realizesthecertificatedatahighspeedinput;Usingthecodingtechniqueandthereportformmodule,theproductioncostcalculationreportform,willrealizethecostaccountingatonefellswoopentiregeneral,thushassolvedanaccountingcomputerizationentiregeneralbiggestdifficultproblem;Foundedthegroupingcalculation,thusprovidesalwaysclassifiesisbroaderthan,themorecomprehensiveaccountingindicesandsooneightmajorpartcontents,constitutestheaccountingcomputerizationentiregeneraltheoryframe.

keyword:Accountanttheelectricitycalculated;Entiregeneral;Centraldata;Groupingcalculation;Automaticaccounttransfer

前言

“會(huì)計(jì)電算化全通用理論”就是立足于會(huì)計(jì)核算信息系統(tǒng),研究會(huì)計(jì)電算化核算方法、標(biāo)準(zhǔn)化模塊結(jié)構(gòu)和主輔核算貫通等基本問(wèn)題的一系列觀念和方法體系。

很多學(xué)者認(rèn)為各單位會(huì)計(jì)核算存在個(gè)性,不可能實(shí)現(xiàn)全通用的電算會(huì)計(jì)。無(wú)可否認(rèn),各會(huì)計(jì)主體的會(huì)計(jì)核算的確有很多個(gè)性,但這些個(gè)性往往是共性基礎(chǔ)上的個(gè)性。如各會(huì)計(jì)主體設(shè)置和使用的會(huì)計(jì)科目有可能不一樣,尤其是明細(xì)科目也許相差甚遠(yuǎn),但它們都是會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)分類(lèi)核算的歸屬,其賬戶(hù)的基本結(jié)構(gòu)仍然是左借右貸,可以用相應(yīng)編碼來(lái)表示各會(huì)計(jì)主體相差甚遠(yuǎn)的這些科目。又如企業(yè)會(huì)計(jì)與預(yù)算會(huì)計(jì)的會(huì)計(jì)報(bào)表差別很大,但它們都是從賬簿中采集數(shù)據(jù)編制的,可以運(yùn)行電算會(huì)計(jì)不同的編表指令來(lái)編制這些差別很大的會(huì)計(jì)報(bào)表,而編表指令用戶(hù)是可以自定義的。因此,對(duì)于共性基礎(chǔ)上的個(gè)性,全通用理論研究可以忽略不計(jì)。我們最感興趣的是會(huì)計(jì)核算的高度共性,它是會(huì)計(jì)電算化全通用理論研究的基本出發(fā)點(diǎn)。

會(huì)計(jì)核算的高度共性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)共同的會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)。自15世紀(jì)復(fù)式簿記誕生以來(lái),會(huì)計(jì)核算已經(jīng)形成了一整套嚴(yán)密的基本理論體系。會(huì)計(jì)電算化雖然使得核算手段發(fā)生了重大變化,但會(huì)計(jì)基本理論仍然適用。(2)規(guī)范的會(huì)計(jì)核算方法。會(huì)計(jì)核算有一整套規(guī)范化的專(zhuān)門(mén)方法,如設(shè)置會(huì)計(jì)科目及賬戶(hù)、復(fù)式記賬、填制和審核憑證、登記賬簿、成本計(jì)算、財(cái)產(chǎn)清查、編制會(huì)計(jì)報(bào)表,形成一個(gè)較完整的會(huì)計(jì)核算方法體系,任何單位的會(huì)計(jì)核算都要相互配合地運(yùn)用這些專(zhuān)門(mén)方法。(3)整齊的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)流程。會(huì)計(jì)核算數(shù)據(jù)的總體流程具有高度共性,那就是“憑證數(shù)據(jù)一賬簿數(shù)據(jù)一報(bào)表數(shù)據(jù)”。會(huì)計(jì)電算化中,賬簿數(shù)據(jù)不是編制報(bào)表的依據(jù),而主要為分類(lèi)管理提供數(shù)據(jù),并非可有可無(wú)。因而只要是會(huì)計(jì)核算,任何單位都要遵循這一共同的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理流程。(4)通用的會(huì)計(jì)核算制度。2000年12月財(cái)政部頒發(fā)了《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》,這是一一個(gè)不分行業(yè)、不分部門(mén)、不分所有制的全通用企業(yè)會(huì)計(jì)制度。這為全通用理論研究提供了制度保障。(5)各模塊的全通用。在實(shí)務(wù)工作中,賬務(wù)處理和報(bào)表模塊被公認(rèn)可以實(shí)現(xiàn)全通用,而其他如工資、固定資產(chǎn)、銷(xiāo)售等模塊,普遍認(rèn)為經(jīng)過(guò)努力也可以逐步實(shí)現(xiàn)全通用,但成本模塊則普遍認(rèn)為不能全通用。實(shí)際上各單位成本核算存在高度共性,利用編碼技術(shù)和報(bào)表模塊可以實(shí)現(xiàn)成本核算通用化設(shè)計(jì)。

綜上所述,全通用理論是可行的。會(huì)計(jì)核算信息系統(tǒng)的全通用可以為管理信息系統(tǒng)和審計(jì)電算化提供標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的數(shù)據(jù)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)資源的高度共享,從而有利于會(huì)計(jì)電算化實(shí)務(wù)的發(fā)展。全通用理論框架主要由以下8個(gè)部分內(nèi)容構(gòu)成。一、核算方法全通用

會(huì)計(jì)電算化核算方法是指利用電子計(jì)算機(jī),對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、編輯、存儲(chǔ)、加工和輸出時(shí)所運(yùn)用的一整套專(zhuān)門(mén)方法,其目的是為經(jīng)營(yíng)管理提供電子會(huì)計(jì)信息,實(shí)質(zhì)就是會(huì)計(jì)核算軟件的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)方法。

會(huì)計(jì)軟件設(shè)計(jì)者總是首先調(diào)查數(shù)據(jù)流,完成科目編碼和數(shù)據(jù)表的設(shè)計(jì);然后分析任務(wù),劃分模塊;最后圍繞數(shù)據(jù)表和科目編碼,自上而下地逐一模塊設(shè)計(jì)調(diào)試,完成初始化、系統(tǒng)維護(hù)、數(shù)據(jù)輸入、數(shù)據(jù)編輯、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)輸出等方面的設(shè)計(jì)任務(wù)。因而會(huì)計(jì)電算化核算專(zhuān)門(mén)方法有9個(gè),即科目編碼、數(shù)據(jù)表設(shè)計(jì)、模塊劃分、初始化、系統(tǒng)維護(hù)、數(shù)據(jù)輸入、數(shù)據(jù)編輯、數(shù)據(jù)加工和數(shù)據(jù)輸出。這9個(gè)專(zhuān)門(mén)方法,既有聯(lián)系又有區(qū)別,它們不能相互取代,必須配合運(yùn)用,共同構(gòu)成全通用電算會(huì)計(jì)核算的方法體系。9個(gè)專(zhuān)門(mén)方法全通用,是會(huì)計(jì)電算化全通用的技術(shù)性保障。

二、主輔核算全通用

日常會(huì)計(jì)核算,我們通過(guò)科目編碼進(jìn)行,也稱(chēng)為編碼內(nèi)核算。但編碼并非萬(wàn)能,有些更詳細(xì)的核算內(nèi)容,僅依靠科目編碼是無(wú)能為力的。如工資一般按工資總額組成內(nèi)容進(jìn)行明細(xì)核算,很難同時(shí)按職工姓名進(jìn)行明細(xì)核算。又如材料一般按類(lèi)別或庫(kù)別等口徑進(jìn)行明細(xì)核算,很難細(xì)化到成千上萬(wàn)的材料品種。這些工資到人、材料到品種等的核算內(nèi)容,實(shí)際上是更為詳細(xì)的明細(xì)核算,即使強(qiáng)行編碼到如此詳細(xì)的程度,如國(guó)內(nèi)某些會(huì)計(jì)軟件可進(jìn)行九級(jí)編碼,記賬憑證的編制也無(wú)法適應(yīng)。因此,編碼并不是越詳細(xì)越好,也不是編碼級(jí)別越多越好。編碼內(nèi)核算不能滿(mǎn)足管理和核算需要時(shí),就必須用編碼外核算進(jìn)行補(bǔ)充。哪些內(nèi)容納入編碼內(nèi)核算,哪些內(nèi)容列入編碼外補(bǔ)充,并沒(méi)有現(xiàn)成的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),完全要根據(jù)本單位核算與管理的特點(diǎn)和要求來(lái)決定。實(shí)行主輔核算相結(jié)合,既能適應(yīng)日常會(huì)計(jì)核算需要,又能滿(mǎn)足管理者對(duì)各種管理信息的需求。

編碼內(nèi)、外核算存在大量數(shù)據(jù)交流,比如各種口徑的工資匯總表、發(fā)出材料匯總表、計(jì)提固定資產(chǎn)折舊等輔助核算內(nèi)容,都會(huì)產(chǎn)生大量表格數(shù)據(jù),將其打印出來(lái),就是原始憑證,需要據(jù)此編制記賬憑證來(lái)輸入機(jī)內(nèi)。這些憑證數(shù)據(jù)的手工輸入將花費(fèi)大量的時(shí)間和精力,并且容易出錯(cuò)。全通用電算會(huì)計(jì)應(yīng)尋求一種更快、更有效率的自動(dòng)輸入方法,即表格輸入法,來(lái)實(shí)現(xiàn)編碼內(nèi)、外核算的貫通。

三、主控模塊全通用