散文的特點
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散文的特點范文第1篇
上個紀(jì)末，中國處在社會的轉(zhuǎn)型時期，追求經(jīng)濟(jì)利益幾乎成了社會的主流，在社會生活水平不斷提高的同時，文化似乎在逐漸被荒蕪。對文化潛存的愛與需求，使得社會在尋求一種精神上的依靠，余秋雨的散文就在此時適時而出，成為社會的“心靈雞湯”，余秋雨的散文不僅風(fēng)靡國內(nèi)，同時也為世界各地的廣大華人讀者所喜愛。
一、傳統(tǒng)文化與人文精神的融合
在余秋雨的散文中，一直都在苦苦的追索、思考與反問歷史文化。中華民族有著輝煌的歷史文明，也有過一百多年被屈辱與侵略的經(jīng)歷，這些都構(gòu)成了我們今天所面對的歷史沉淀。一個國家社會的發(fā)展，離不開歷史文化的支撐，傳統(tǒng)的文化是孕育現(xiàn)代人文精神的搖籃。過多的利益追求，使社會躁動不安，文化的荒蕪使得人們的心無處可安。作為一個大學(xué)教授，余秋雨痛心于當(dāng)今學(xué)子對于民族歷史知識的欠缺與對傳統(tǒng)人文文化的欠缺。同時，作為一個有著深厚學(xué)術(shù)功底的學(xué)者，一種使命感又使得他開始思索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文精神的關(guān)系，于是，他進(jìn)行了一場艱苦卓絕的歷史文化“反芻”，用一種自由的隨筆把沉重的歷史做了一番新的闡釋。
余秋雨的散文涉及到諸多的重大歷史話題，也涉及到時展中的種種問題，更涉及到歷史文化與當(dāng)前文化沖突的種種現(xiàn)象，其涉及面之廣，探索度之深，在我國當(dāng)代散文史上，是絕無僅有的。余秋雨的散文大多以歷史景觀為題，他試圖通過對文化的“反芻”來與歷史對話，探索這些歷史景觀背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，求得與歷史共鳴，正如他自己所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>
為探求傳統(tǒng)文化與人文精神的融合點，他開始了《文化苦旅》，西探甘肅敦煌，訪遍大江南北，甚至奔波海外，以一腔熱血、滿懷深情，試圖將傳統(tǒng)文化與人文精神融匯到那一管筆端，他把沉重的歷史反思與秀麗的自然山水融合；將沉重的歷史話題用優(yōu)美的文字表達(dá)出來。更確切的說，他在表達(dá)的是自己的生命情感。如在《道士塔》中，面對著珍貴的歷史文物被洗劫一空，民族瑰寶遭到毀滅性破壞，他心痛欲絕：“今天我走進(jìn)這幾個洞窟，對這慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。”面對著麻木的道士，余秋雨在“哀其不幸”的同時，又“怒其不爭”。在《千年庭院》中，他在闡釋當(dāng)今中國教育現(xiàn)象時，更多的是表達(dá)了一個教師的無奈心境。在他的文章中，無一不表現(xiàn)出一種對歷史、文化以及人文景觀深刻反思后的精神感受，同時也表達(dá)了他對傳統(tǒng)文化的思考與期盼。
二、生命感悟與理性思考的交融
余秋雨的散文，有其獨到的目光與寫作手法，這與他深厚的文化功底以及深切的文化使命感有非常大的關(guān)系。他的散文，已經(jīng)不僅僅是文學(xué)范疇中的散文，無論是《千年一嘆》中對四大文明發(fā)源地的探索，還是在《行者無疆》中感嘆于“歐洲文明確實優(yōu)秀而又成熟，能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明、個人自由和社會公德融會貫通。”余秋雨所思考的是人類文明的發(fā)展、中華文明之所以得以一脈延續(xù)、中國的文化發(fā)展又將何去何從等問題。在這兩部散文中，他更多的是對生命的感悟，而在感慨之余，又不缺理性的思考。
他在深入到歷史與現(xiàn)實的交錯中探訪，他已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)中國知識分子坐在書齋里做學(xué)問的局限，而是真確的去感受“讀萬卷書，行萬里路”。這對于他來說是一種生命的挑戰(zhàn)，更是一種精神上的突破，也是在文化探索中的一種升華。在數(shù)月間，他經(jīng)歷了多數(shù)知識分子所沒能體驗的各種心智與體力上的考驗，也由此生發(fā)出別人所無法感受到的生命感悟。更為可貴的是，他沒有局限于傳統(tǒng)文人的矯情抒發(fā)，而是進(jìn)一步在精神上升華，將對生命的思索凝聚成一種理性的思考。他在思索、在追問，人類的文明為什么會衰落？是否能夠重獲新生？歐洲文明為何發(fā)達(dá)？中華文明如何才能強(qiáng)盛？我們的文明發(fā)展需要做些什么？應(yīng)該說，余秋雨的散文不僅發(fā)出了自己的聲音，同時這個聲音也正好喚醒了社會對文化與文明的思考，從而引起了很多人的共鳴，因此他的散文才如此受歡迎。
在中國時代大轉(zhuǎn)型這個特殊的歷史時期，很多中國人都處在一種失衡的狀態(tài)中，多數(shù)人在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與獲取金錢的同時，也失去了對自身的認(rèn)知，因此只有依靠金錢來確定自己的價值，用財富來定位自己的人生，文化之于他們來說猶如荒漠里的甘泉，求之不易，于是他們身處于社會之中而無法獲得身心的平衡。余秋雨的散文，給予這些饑渴的心靈最好的甘泉，可以說正好填補(bǔ)了當(dāng)今社會的部分文化空缺心理，滿足社會上的情感追求，引發(fā)生命感悟的共鳴，同時又引導(dǎo)社會理性思考文化、人文、文明等問題。
三、題材“形散”而“神”不散
余秋里的散文，題材非常廣泛，從人文歷史到地理文化，他的筆下時而萬馬奔騰、縱橫馳騁；時而如山澗溪流，清澈而婉轉(zhuǎn)；時而又宛如大海，表面上看似波瀾不動而蘊(yùn)含著滾滾的激情。他的散文說理暢達(dá)、理性平和，更多的是表達(dá)了一位文人的人文情懷，而沒有偏激思想。無論是敘事還是聯(lián)想，他的思維似乎天馬行空、自由自在，顯得那么游刃有余，然而其情感表達(dá)中，更多的是理勝于辭的氣勢。無論是在歷史中低徊，還是在歷史中感傷，他都能通過對題材的裁剪與縫合，最終凝成散文的凝聚力，表現(xiàn)出主題的中心思想。余秋雨的散文，很多看似隨意的敘事、寫景，或是隨性的議論與評議，事實上所有的文字都緊扣著中心主題，而說理、抒情，看似雜卻不亂，看似散而最終歸一，文章形散而神不散。
四、結(jié)語
余秋雨的散文大都語言雅致，在抒情中敘述著歷史的故事，在敘述中感悟著生命的哲理；在優(yōu)美的文字中表達(dá)對生命的體驗，在練達(dá)的語句中感悟人生哲理。他的散文既有詩的美感，又有論文的嚴(yán)謹(jǐn)。在深入淺出中對世事進(jìn)行論述，在如詩般的語言中闡述事理，文章自然而優(yōu)美，讀起來非常親切，這也應(yīng)該是余秋雨散文的魅力所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]欒梅健.余秋雨對當(dāng)代散文文體的拓展及其局限[J]. 文藝爭鳴. 2007（12）.
散文的特點范文第2篇
關(guān)鍵詞：木增；趙聊元；《《麗郡詩文征》》文賦 價值
一、趙聊元與《麗郡詩文征》
趙聊元 ，清光緒劍川人，自號笨俺老人，一身致力于收集整理清以前麗江地區(qū)的文人雅士的文學(xué)作品，上至王公貴，下至民間無名氏，遠(yuǎn)達(dá)漢的《白狼王》，近到光緒年間文人作品，在《麗郡詩征?序》中描述“生是邦者，采邦之長謠短詠畫疆為限著。。。。。。蓋匯諸古人陳詩遺制，抑亦小雅詩人所謂桑梓之敬恭也”，關(guān)于選詩文的原則他繼續(xù)說道“抱遺定墜非曰操選”提出了“以詩傳人，以人傳詩不敢隘，持擇不敢茍，不以恩怨為去取，不以多寡為軒輊，盛衰升降之故覽者可自得之?！睘楹笕肆粝铝舜罅壳骞饩w前云南西北部地區(qū)文人的詩文資料。
二、木增和《麗郡詩文征》
木增（1587～1646） ，字長卿，一字長白，號華岳，是明代麗江土司木氏第八代首領(lǐng)，擅長詩文，曾和楊慎有詩文互和，寫有大量的詩文，詩歌主要集中在《雪山詩選當(dāng)》中。在《麗郡詩文征》里，趙聊元除了收集他的十多首詩歌外，還收集了他十多篇的賦文，他們分別是《壽星降于府治賦》、《瑞芝賦》（并序）、《雪岳賦》、《隱居十記》（篇末皆綴小詞，多未協(xié)律刪之）：《玉山洞記》、《止止園記》、《白云居記》、《萬松深處記》、《江上漁舟記》、《相羊翠壑記》、《散發(fā)芝林記》、《竹林徑記》、《一醉市塵記》、《南口觀瀑記》。
這些文賦內(nèi)容豐富，多是有感而發(fā)之作，特別是《隱居十記》文采斐然，情感真摯，有一種引而未發(fā)或不發(fā)的隱隱之情，其未言的心境后人也能隱隱約約感覺到。三探討《壽星降于府治賦》、《瑞芝賦》（并序）中內(nèi)容的真實。
趙聊元在《麗郡文征?序》中，一開始就提到了明代儒學(xué)之風(fēng)已經(jīng)在云南西北部地區(qū)已經(jīng)蔚然壯觀，“有明踵宋制，以八股時文取士而文以衰。吾滇置郡縣始于元，學(xué)校大小試始于明。”作為麗郡最高的少數(shù)民族首領(lǐng)，并得到中央朝廷賜姓的納西族首領(lǐng)木氏，對儒學(xué)的重視程度不言而喻。長期浸潤這種氛圍下，使木氏一脈擅長詩文，形成了名響西南一帶的“木氏六公”。
在《麗郡文征》收集的木增文賦中，《壽星降于府治賦》顯得很特別，以現(xiàn)在的眼光來看，近于荒誕，“壽星”在白天從天空降落到今天的“木府”：“天啟之甲子歲八月望后一日，壽星降于府治前。童子輩皆見之。”時間、地點、人物都說得確鑿，后面人的描述更是活靈活現(xiàn)，“傾則星臨矣，肉髻浩須跨鶴至”。如果翻看相關(guān)的史書卻沒有相關(guān)記載，這不免懷疑本文作者的真實性。但是從古代麗江巫術(shù)流行，萬物崇拜及東巴教的信奉來看，可以理解為這是木氏在強(qiáng)調(diào)自身的神圣性和合法性，以及追去“永恒”。為何這樣說呢？在后面的內(nèi)容中，他是這樣寫“主萬物之長氣兮，告功以受厘。”“尋招鶴以升天兮，征祥祉之洪洪?！薄案旋堄白泳婉{兮，天下安于如砥。征萬壽之烏江兮。。。。。?！痹诜饨〞r代，特別是“王權(quán)”與“神權(quán)”并行的時代，自我神話的方法比其他方法更有權(quán)威性和永久性。許多人會從文章的押韻、平仄，用詞造句來考證作為少數(shù)民族詩人能寫出這樣的文章嗎？但從少數(shù)民族首領(lǐng)管理的需要，沒有比這樣的文筆更真實，《壽星降于府治賦》最后幾句是這樣寫的：歲星見為方朔兮，觀明君之御時。老人之旦降兮，寧非壽考之維祺，斯以卜我皇之繁禧。
比起《壽星降于府治賦》的神玄，《瑞芝賦》則直白了許多，作者開篇就點出了“芝草之維瑞自古皆然”，后面歷數(shù)了從漢朝到當(dāng)今都把他作為和平盛世的標(biāo)志，“君臣賡歌以紀(jì)其盛”。從這可以看出這需要非常高的學(xué)識，非是繼承了六代之恩的木氏，在清前的文人很難有這樣的修養(yǎng)。接著“丁卯歲，余之祖廟忽附樹產(chǎn)芝一。本初如繭栗，凡淶月則盈尺有咫，疊三層，具五色，枝如珊瑚，形如蜿蟬，芳郁襲人。。。。。。”文筆簡潔但不失優(yōu)雅，在不急不緩中把那種天降祥瑞帶來喜悅慢慢道出。
三、《雪岳賦》當(dāng)中的價值
《雪岳賦》是最能反映木增的文學(xué)才華的，這得益于他對雪山的特殊情感和家學(xué)淵源，也反映出了他的審美觀念。
雪岳天地間奇嶙峋也。使奇峙于通都大邑，旁臨九逵，則騷人墨客荷筆而品題者M(jìn)也擊矣。惜其僻在一隅，人跡敖歟間有聞其名而失其狀者。亦有得其狀而a于詞者慨。
文中用“其嶙峋”把雪山的珍奇、雄偉、獨特描述了出來，其中的情感和王安石《游褒禪山記》異曲同工之妙，“市之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”。一方面感嘆于世人的不理解，一方面也把自己比作“雪山”期待被人所“a于詞”。
我祖雪翁及太史楊升庵、中G禺山諸君子有雪山歌更唱迭和。載在十嗣后何竟寥寥也。嗟夫岳尤是也曾不以弗彰削色，第其孤高、瑩潔、靈異。若斯不獲與海內(nèi)名山并提而論，攬勝者不無扼腕，故感而賦之。
文中提到的“雪翁”就是木增的祖父輩，木氏一族對雪山的特殊之情久而遠(yuǎn)之，曾對他寫下了不少詩文，深刻影響了木曾。
四、《隱居十記》的隱晦之情。
《隱居十記》是木增在隱居山林時寫的，據(jù)乾隆《麗江府志》和《木氏家譜》載，木增讓位兒子木懿前有隱居修行達(dá)五次之多，其原因一直引起木氏研究者的興趣。但如果我們對比楊慎的遭遇及思考楊慎為何到了大理而不來麗江的原因，其中的主要原因也可以猜測到《隱居十記》后面附有“篇末皆綴小詞，多未協(xié)律刪之?！币痪?。說明他最初是為詩詞寫的小序，可惜已經(jīng)刪除。十記的主要內(nèi)容都是描寫隱居地的風(fēng)景物產(chǎn)，主要講述如何修身養(yǎng)性的，在《止止園記》中寫道：“寧山之麓有地一區(qū)，余架屋三楹，周以繚垣，何以命名為止園。土肥既宜于種蒔，泉甘亦優(yōu)于灌溉，欲取天地自然之利，安掇人事樹藝之功?！痹凇度f松深處記》中，木增“以小隱丘樊遺世獨立，自非后佳木雕伴?！遍_始詳細(xì)地描述了自己小木屋的自然純樸，不染塵俗之狀。敘述中有陶淵明之志，難得一見的山水佳文。
《一醉塵市記》在十記中很特別，最能反映作為普通人的真實情感。全文如下：
昔江州司馬以醉喻蟬，果何見，而然與謂夫其神全，其氣壯人城門，以為七尺閨超江湖以為尋常，會煩惱之障頓撒，人我之相兩忘，有味乎其言之也。余雖結(jié)盟于泉石間，一托足于市廛，心遠(yuǎn)而地自偏性靜而情遠(yuǎn)逸，杳弗聞車馬之喧。忽游神懷杓之想，掛百錢于杖頭，拼一醉于邸第，操觚騰盞呼盧，惟愿金樽之倒，何惜玉山之頹。放畢吏部之臥鄰居，效李供奉之眠酒肆悠悠日月；酷類長房之壺栩栩神魂，乍化莊周之蝶。趁興而出，恐會晤之難期，興盡而歸。覺酌飲之有數(shù)，誰云：混沌之鄉(xiāng)不入希夷與。
文中引經(jīng)據(jù)典，古往的情懷在他人上沒有什么區(qū)別，如實地體現(xiàn)了木增作為普通人的真實情感，暗示了他內(nèi)心的苦悶和惶恐。
木增的文賦由于資料的有限和研究者注重他詩歌上的研究，而忽略了他在這方面的成就，本文的內(nèi)容從乾隆《麗江府志》和上海書店出版的《業(yè)書集成續(xù)編》第151冊中《麗郡詩文征》收集而來，希望人們加強(qiáng)對木增文賦的研究和整理，拓寬人們對明一代云南儒學(xué)的研究視野和對少數(shù)民族政治家的研究視角。
散文的特點范文第3篇
每個人的老爸都是很有個性的，我的老爸的三大特點是：兇、讒、懶。
如果世界上所有的老爸們要評出一個最兇的，我老爸那絕對是當(dāng)仁不讓。因為他那一臉的橫肉，只要稍微一拉，就能夠做到“不怒自威”。再加上橫鼻子瞪眼的話，誰見了誰害怕。這一天放學(xué)回家的路上，大家嘻嘻哈哈地討論著各自的老爸。不知道是誰先說起了一句侮辱老爸的話——“老爸老爸，吃屎長大”，雖然大家都覺得這句話很不雅，但是也的確喊著順口，于是大家都高興使用這句話來評價老爸。說到興頭上，便在街道上喊了起來。剛好路過我家門口，我剛喊了一句，就覺得不對了。老爸鐵青著臉從窗口探出了頭看了看，又縮回去。待我走進(jìn)家門，老爸這才豎起巴掌在我的腮邊狠狠地來上兩下?！芭荆∨?！”清脆的響聲在房間里回蕩著。我看爸爸打了之后還不過癮，抬起硬底皮鞋要踢，就趕緊向房間跑去，哭喊著給媽媽發(fā)了“SOS”信號，直到老媽出現(xiàn)了，我才得脫離“苦?！薄?/p>
老爸的讒勁也不是蓋的。每次我向他要錢買東西他都會爽快地答應(yīng)，不過有一個條件，就是東西必須買回家和他分享。等我們在一大堆零食前做定，開始“分享”的時候，我總要落后的。老爸的嘴巴大，一個頂倆，吃起來的速度當(dāng)然快了。再說，面對老爸吃東西時的那個嚴(yán)肅勁，我可不敢撒野，只得小口小口的吃。所以每次一起吃零食的時候，老爸是吃一個叫鮮，吃兩個叫香。我呢，只能稍微解解讒啦。我問老爸，為什么不自己去買零食??？老爸的回答是：我哪知道什么東西好吃，還是小孩子厲害哦。暈！老爸利用我。
如果家庭里評選“誰是最懶惰的人”，當(dāng)然非老爸莫屬了。每次媽媽叫他幫一下忙的時候，他總是回答得頭頭是道：自己的事情自己做，這樣的道理都不懂嗎？可是輪到他讓人幫忙的時候，事情就不是這樣的了。那一次，老爸在房間里看電視，口渴了，身子一動不動的，只是大聲喊叫著：“孩子他媽，快拿水來，小刺猬（老爸對我的昵稱），快拿西瓜來！”西瓜來了水來了，媽媽問他為什么不“自己的事情自己做”??？老爸振振有辭：“我正在看電視，忙著呢！”
散文的特點范文第4篇
《經(jīng)濟(jì)生活》模塊知識在近三年的高考試題中，無論是題量還是分值都占有較高的比例。具體數(shù)值如下：
說明：試題題量和分值已趨于穩(wěn)定，客觀題的題量控制在4道題，12～15題，且必有一題為計算題，注重考查學(xué)生的基本經(jīng)濟(jì)原理掌握程度；主觀題11年和13年均為1道題，12年為2道題，但經(jīng)濟(jì)生活總分仍控制在30分，在高考必考的政治四個模塊知識中，這一模塊所占的分值超過三分之一，并明顯帶有時代性，緊扣時政熱點，所以無論是平時教學(xué)還是高考復(fù)習(xí)，都必須加以充分重視，應(yīng)在教學(xué)中融入時政熱點分析。
二、客觀性試題分析
《經(jīng)濟(jì)生活》模塊試題在近三年高考文科綜合試卷中其背景材料呈現(xiàn)形式多姿多彩，考查的特點也各有側(cè)重?！督?jīng)濟(jì)生活》模塊知識的高考試題，其客觀題的材料背景在近三年中出現(xiàn)的主要形式有：基本經(jīng)濟(jì)學(xué)常識（事實）、社會經(jīng)濟(jì)熱點材料、虛構(gòu)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其他材料（歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等）。主要考查的能力類型有：準(zhǔn)確理解基本經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的能力、分析背景材料并從中概括出或者演繹出相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識或經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點的能力。具體情況如下表：
說明：第一，試題背景材料以直接顯性社會經(jīng)濟(jì)熱點為主，也會穿插一些隱性熱點材料，如虛構(gòu)的具體情境。以史料為背景在近兩年中沒有出現(xiàn)，表明學(xué)科特色比較突出?？梢灶A(yù)測未來高考試題的材料背景基本上以社會經(jīng)濟(jì)熱點為主，具體變動可能在于表述形式不同而已。第二，試題材料中所蘊(yùn)藏的考查能力雖然也有對基本經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的理解，但仍然是以分析材料為主，而且以演繹出相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識、觀點或措施為重點。這也應(yīng)該是未來試題的基本考查走向。
三、主觀性試題分析
1.主觀題背景材料分析
一是依托當(dāng)年發(fā)生的重大社會（國際或國內(nèi)）熱點，選取某些典型反映該熱點問題的具體事實（也包括虛構(gòu)的事例）或材料為試題的情境材料。但從所選取材料的切入口看，趨向于微觀化：2012年的情境材料是中觀性的（國民收入分配改革）、2011年和2013年的情境材料也是微觀層面上的（對社會熱點下某企業(yè)的分析）。
二是試題背景材料一般是由多個具體材料組合而成。2012年試題由圖表加文字材料組合，2011年和2013年試題由表格加文字材料組合。從走勢看基本穩(wěn)定于“圖+表格+文字”的結(jié)構(gòu)組合。
三是試題材料所蘊(yùn)藏的教育價值取向明確――符合時展潮流的主流價值觀。2011年試題材料的價值取向是倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識；2012年試題材料的價值取向是倡導(dǎo)收入分配公平；2013年試題材料倡導(dǎo)文化體制改革，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文化，注重文化創(chuàng)新。
四是圖示所含的具體內(nèi)容趨于細(xì)化。2011年試題中的圖示內(nèi)容只是1993年到2010年各年中科技創(chuàng)新的相關(guān)政策，2012年試題中的圖示內(nèi)容不僅包括了1992年至2009年我國政府、企業(yè)與居民在國民收入初次分配和再分配中的比重，而且還加入了從1992年至2009年我國政府、企業(yè)與居民在國民收入初次分配和再分配中的比重不同變動曲線以及最低工資占人均GDP的比重。2013年試題中的圖示內(nèi)容則從多角度分析文化創(chuàng)新在各個方面的表現(xiàn)。
2.主觀題設(shè)問、答案設(shè)置及考查特點的分析
（1）主觀題設(shè)問的結(jié)構(gòu)及考查特點分析
主觀題設(shè)問的結(jié)構(gòu)一般有限定條件加要求解決問題兩大部分構(gòu)成。不同的試題其外在設(shè)問形式不同，往往是通過限定條件的不同及要求解決的問題不同來表現(xiàn)。
近三年《經(jīng)濟(jì)生活》模塊知識涉及的主觀題，其設(shè)問結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜：2011年試題的設(shè)問由材料條件加知識條件再加解答問題三部分構(gòu)成（結(jié)合材料二和所學(xué)經(jīng)濟(jì)知識，分析自主創(chuàng)新對企業(yè)發(fā)展的作用）。2012年和2013年試題的設(shè)問同樣既考查材料分析概括能力，又考查基礎(chǔ)知識的運用，更高難度的是考查學(xué)生演繹、分析、解決問題的能力，設(shè)問所考查的能力要求也在提高，考查能力的立意已經(jīng)非常明顯。另外要求調(diào)用的知識要求也有所提高：2011年試題只要求調(diào)用自主創(chuàng)新的能力和企業(yè)經(jīng)營的有關(guān)知識。2012年則要調(diào)用GDP、國民收入分配和收入分配公平以及財政的相關(guān)知識。
（2）答案設(shè)置及考查特點分析
高考試題答案的設(shè)置，對我們復(fù)習(xí)迎考也有重要的導(dǎo)向作用。對于不同的設(shè)問，其答案的撰寫格式和要求也是不同的，其中蘊(yùn)涵著不同的能力考查要求。
從試題答案的構(gòu)成來分析，近三年高考試題已經(jīng)趨于穩(wěn)定：經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識加結(jié)合材料的分析再加考查結(jié)論的得出。但每年因試題設(shè)問的不同而略微有所差別。
2011年試題的第一設(shè)問要求是闡述道理的，所以答案由兩部分構(gòu)成：經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)（企業(yè)的知識）加上試題材料的分析（自主創(chuàng)新的知識）。這樣的答案結(jié)構(gòu)，重點是考查學(xué)生有理有據(jù)地闡明道理的能力和分析概括材料問題的能力。第二設(shè)問則具有廣闊的思維空間，開放性較強(qiáng)，考查學(xué)生的知識運用能力和思維的廣度和深度。
2012年試題的設(shè)問要求是分析解決問題的政策建議的，所以答案由綜述圖表信息和分析措施兩部分構(gòu)成。重點考查學(xué)生獲取和解讀有效信息的能力、描述和闡釋事物的能力。
2013年試題的設(shè)問要求是分析該演藝公司取得成功的經(jīng)濟(jì)原因，所以答案主要圍繞企業(yè)的經(jīng)營展開，而每一部分的答案則由理論依據(jù)加材料分析再加分析結(jié)論構(gòu)成。重點考查學(xué)生調(diào)動和運用知識的能力。
散文的特點范文第5篇
對于初中語文文中散文的教學(xué)，主要思考點在于怎樣讓初中學(xué)生養(yǎng)成散文閱讀正確方法的閱讀習(xí)慣和對散文鑒賞的審美習(xí)慣；因而本文著眼于初中語文教育過程中，散文作品閱讀與鑒賞的實際教學(xué)情況，通過對初中散文特點的分析，針對初中學(xué)生目前對于散文問題的閱讀、鑒賞習(xí)慣，總結(jié)出提高初中生現(xiàn)代散文作品閱讀與鑒賞的教育方法。
1.初中散文作品所呈現(xiàn)出來的特點分析
對于散文的研究，在我國已經(jīng)有著一段相當(dāng)長的歷史；根據(jù)史料記載，"散文"這個詞語最早要追溯到我國的北宋年間，《辭?！穼εc散文的概括，主要指的是泛指除去詩歌以外的所有文學(xué)藝術(shù)體裁；只是在后來的社會發(fā)展中，中國文學(xué)逐步受到了西方文學(xué)的影響，學(xué)界對于散文的歸納也逐漸的細(xì)化明確了起來?，F(xiàn)代對于散文的理解，是將其歸納到"集諸美于一身"的文學(xué)體裁，主要是呈現(xiàn)出來三個方面的特點，其一在作品的篇幅上比較精簡短??；其二在意境上獨具美感，藝術(shù)形式濃烈；其三這是作品的語言文字的表達(dá)與運用上形象生動。
初中學(xué)生所學(xué)習(xí)的現(xiàn)代散文中，以人教版初中語文教材為例，總計散文文章達(dá)到47篇之多，主要以我國現(xiàn)代文學(xué)作家為主，其中也不乏一些外國散文作品，如居里夫人所創(chuàng)作的《我的信念》以及莫頓?亨特的《走一步，再走一步》。如此之多的散文，為初中學(xué)生提供了基礎(chǔ)的閱讀鑒賞素材，為學(xué)生打牢散文閱讀和鑒賞學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)有著重要的作用。
從這些散文的內(nèi)容上來說，以敘事、抒情散文為主，在情感方面的表達(dá)尤為出眾，如朱自清的《背影》、魯迅的《社戲》等文章都寓情于事，通過敘事的方式，來表達(dá)內(nèi)心的情感。因而初中學(xué)生在理解課文本身大意上，比較輕松，但也因為文章情感表達(dá)的深刻性與含蓄性，就需要學(xué)生對于意境的理解有著更深的領(lǐng)悟才行。從這些散文的寫作技巧上來看，都遵循著散文"形散神不散"的重要特征，語言優(yōu)美而凝練，如高爾基《海燕》中的那一句"讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧"，語句簡短，情感卻表達(dá)得直接凝練。對于初中的學(xué)生而言，對于語言的運用就成為了需要學(xué)習(xí)的重點。總的來說，基于散文的基本特點，初中學(xué)生對于散文的學(xué)習(xí)中，文字的表達(dá)易于理解，但是對于散文總體含義的歸納總結(jié)、意境的理解與鑒賞和對于精美語言的運用上成為我們教育過程中需要注意的重點。
2.目前初中散文教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題總結(jié)
首先，需要提出的問題是，由于教學(xué)方式的不對，局限了學(xué)生閱讀能力與鑒賞能力的提升在以前的初中語文散文教學(xué)中，特別是在教育改革提出之前，對于學(xué)生的應(yīng)試能力培養(yǎng)大于對學(xué)生的綜合素質(zhì)教學(xué)；往往在散文教學(xué)的課堂上，老師都是通過介紹性的方式，向?qū)W生介紹散文的內(nèi)容，而并非講解；尤其是為了一味的應(yīng)付考試，甚至直接偏向與考試的重點進(jìn)行授課，而忽略了對于學(xué)生語法、結(jié)構(gòu)、意境等方面的理解；這樣也就促使了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，對于散文的閱讀缺乏了藝術(shù)美感的思考，喪失了對于散文學(xué)習(xí)的興趣，因此在散文的閱讀與鑒賞上沒有過多的進(jìn)步。
其次，在教學(xué)的過程中忽略學(xué)生理解的重要性，將教師對于散文作品的理解強(qiáng)加在了學(xué)生之上，通過照本宣科的方式對學(xué)生進(jìn)行講讀；對于一些比較優(yōu)秀的散文作品，就強(qiáng)行要求學(xué)生背誦記憶；這樣的教學(xué)方法，對于學(xué)生的鑒賞能力的提升有著極大的阻礙；很多學(xué)生往往知道典型的優(yōu)秀散文有哪些，卻沒有辦法從結(jié)構(gòu)、語法以及所表達(dá)的主要思想上面進(jìn)行文章的鑒賞，更沒有進(jìn)行學(xué)生自我分析的認(rèn)知。在做相關(guān)的散文鑒賞答題的過程中，反而依照一貫的鑒賞寫法形成了通用式的表達(dá)，可謂是形成新的"八股"特色。
再者，缺乏對于學(xué)生散文創(chuàng)造方面的引導(dǎo)。往往在我們的課堂上，我們往往提到某篇散文表達(dá)了怎樣的思想情感，對于語言的運用如何如何的優(yōu)秀，當(dāng)學(xué)生明白了具體的寫作技巧與手法的時候，卻也無法得到有效的運用。盡管在常態(tài)的測試之中，很多會以作文的形式進(jìn)行展現(xiàn)，但是作文的評比也都是以單調(diào)的評分的方式給予學(xué)生反饋，甚至經(jīng)常出現(xiàn)的情況是，學(xué)生作文的運用得到并不理想的分?jǐn)?shù)時候，卻并不知道為什么得低分了呢？在散文的閱讀與鑒賞上面，如果學(xué)生不明白如何進(jìn)行散文的相關(guān)寫作，又如何對其他散文進(jìn)行鑒賞呢？所以初中語文散文作品的閱讀與鑒賞的教學(xué)就顯得極為重要了。
3.提升學(xué)生現(xiàn)代散文閱讀與鑒賞的方法分析
首先，讀更多的散文，利于學(xué)生對現(xiàn)代散文更全面的認(rèn)知。杜甫曾經(jīng)說過，"讀書破萬卷，下筆如有神"，從寫作層面來說，讀更多的書利于學(xué)生寫作素材的積累，而在學(xué)生散文閱讀與鑒賞上面來看，讀更多的散文，就利于學(xué)生對于散文特點的總結(jié)，便于學(xué)生自主的通過閱讀的過程中形成對于散文的分析與鑒賞。我們不可否認(rèn)，盡管在初中的語文教材中，散文多達(dá)40多篇，但這相對于杜甫口中的"萬卷"而言，由有不及。
其次，融入意境的領(lǐng)悟，引導(dǎo)學(xué)生對于散文表達(dá)思想的認(rèn)知?，F(xiàn)在看來，散文生動形象的語句上，由于其文體的自由性，很多學(xué)生對于至于明面的含義理解不成問題，但是對于文章所表述的意境之美難以感悟，很難與文章中所表達(dá)的情感形成共鳴；這些問題一方面是學(xué)生的生活閱歷造成，一方面是缺乏對于文章意境融合的引導(dǎo)。古人說，讀萬卷書行萬里路，強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)生需要結(jié)合自己的生活閱歷及情感經(jīng)歷，與文章中表達(dá)的情感進(jìn)行碰撞，產(chǎn)生意境的領(lǐng)悟。具體到我們的教學(xué)中來說，就是需要我們通過現(xiàn)代化教育的技術(shù)，加強(qiáng)對于學(xué)生在散文鑒賞方面的引導(dǎo)。
