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［摘要］20世紀90年代文化散文較多的吸收了古典哲學中道家“逍遙以游”的曠達超脫和儒家“以天下為己任”的千秋情懷的精神內核。在行者的路上或者“神游”的歷史情境展開與先哲、與歷史、與文明的審美對話，思索著生命的意義和存在的價值，從而達到一種宗教式的人生體悟，體現(xiàn)了人類對精神家園的執(zhí)著追尋。

［關鍵詞］90年代文化散文；古典哲學；精神家園

Abstract:The1990sprosesassimilatetheintrinsicbroadmindednessofTaoismandtheConfucianistclassicalphilosophyofresponsibility.Onthewayoftravelingorpatrolinthehistoricalsituation,authorsofthe1990’sproseslaunchaestheticdialogueswiththesages,thehistoryandthecivilization,thinkingdeeplyaboutthevalueoflifeandexistenceatthesametime,thusachievereligiouscomprehensionoflife.Itmanifeststherigidpursueofhumanspiritualhome.

Keywords:the1990’sprose;classicalphilosophy;spiritualhome

20世紀90年代文化散文（以下簡稱90年代文化散文）較多的吸收了中國古典哲學的內涵，不僅與作者深厚的傳統(tǒng)文化底蘊有關，而且還在于他們自覺的借鑒和追求。90年代文化散文作家在游歷山水、瞻仰古跡和思索歷史時往往能透過物象達到一種哲學的感悟和體認，表現(xiàn)出對哲學尤其是中國古典哲學內在價值取向上的趨同性和承傳性。對古典哲學吸收較多的是道家“逍遙以游”的曠達超脫和儒家“以天下為己任”的千秋情懷的精神內核，體現(xiàn)了知識分子內心割舍不斷的延續(xù)千年的傳統(tǒng)文化和歷史脈系。在與先哲、與歷史、與文明的審美對話中，作者也形而上地思索著生命的意義和存在的價值，從而達到禪宗“瞬間永恒”的宗教式人生體悟，體現(xiàn)了人類對精神家園的執(zhí)著追尋和永恒的存在之思。

一、逍遙以游的人生理想

中國古代哲學在90年代文化散文作品中最明顯的體現(xiàn)是道家“逍遙以游”的思想和曠達超脫的人生態(tài)度。作者將自我生命的存在形式，與山水、歷史和文化進行主觀想象性的天人合一，在山水和歷史中暢神達意，逍遙以游，獲得審美形式的生命體驗，達到對個體自由生命的提升。因而，達到“獨與天地來往”的絕對心靈自由是道家最高的人格理想，這也是擺脫世俗人生千般無奈萬般不幸和生離死別的刻骨銘心之痛的最好方式。在90年代文化散文作者的筆下，映現(xiàn)了這種人格理想的光輝。

在90年代文化散文作家中，王充閭是受道家思想影響最深遠的代表，在他所鐘情所描寫的山水風物和歷史故事里，充盈著對道家思想的癡迷、執(zhí)著和繼承?！都拍┝骸吠ㄟ^尋找莊子與惠子同游時發(fā)出游魚之樂的故地——濠梁觀魚臺，以現(xiàn)代人的審美情懷與這位偉大的先哲展開穿越時空的對話，通過大量的故事系統(tǒng)展現(xiàn)了莊子思想中的超人智慧和深刻蘊含，直接表達了對以莊子為代表的道家思想的向往和迷戀?！洞嬖谂c虛無》以洛陽古都為背景，以一曲名士悲歌、千古絕唱《廣陵散》為線索，串起了十三朝古都的歷史風云，表達了對放蕩不羈、蔑視禮法、超然遺世的魏晉風度的向往和贊賞，高度褒揚了深受道家影響，有著“越名教而自由”思想的曠達灑脫的魏晉名士留給后世的文化、精神和人格財富，表達了對他們命運的深切同情和由衷敬仰。王充閭的散文深得莊子思想的真諦和精髓，不僅在寫作風格上顯示出博大莊嚴的藝術氣度，上下幾千年、縱橫開闊、氣勢恢弘、游刃有余，而且內容豐厚、思想深邃、意境高遠，顯示出深厚的古典文學功底和少有人企及的大家氣象。

除了王充閭之外，最典型的代表還有在佛宗道源的發(fā)祥地，顯示著大仁大智的仙山——天臺山養(yǎng)育下成長起來的作家劉長春。作者用飽含詩情的語言與天臺山的一景一物暢談對話，聲聲呼喚著天臺山的遠年靈魂?！鞍材艽菝颊垩虣噘F”，仰天大笑出京城的李白在天臺山重新找回了飄逸的詩魂和奔放的詩情，所以李白抒發(fā)了“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”的豪放情懷和人生愿望；隱居在天臺山的詩人寒山子在這里找到了與他那顆易感的心靈相接通的原始的野性的靜美，獨行于山林，探問于天地間，追索著生存的意義和無意義，也漸漸產生了“天人合一”的深思；由于“安史之亂”被無辜流放至此的鄭虔，思想在天臺山山水的滋養(yǎng)下發(fā)生了天翻地覆的改變，以一種安于現(xiàn)狀、豁達超脫的處世態(tài)度面對所經歷、所面對的官場失意和人生挫折，興辦學館，廣收學徒，發(fā)展教育，以他的真誠和儒雅與一方水土一地民眾建立了血肉聯(lián)系，成為世代后人感激、懷念和敬仰的文人。劉長春著力描寫天臺山優(yōu)美的景觀和寄情于此的有著道骨俠風的文人騷客、道人隱士，體現(xiàn)了他作為文人對山水的天性向往，渴望在山水里“逍遙以游”返樸歸真的愿望，借人杰地靈的天臺山達到了寄情山水，“乘物游心”的思想凈化和升華。

“游”是生命存在的最高形式，是精神絕對自由的終極向往，而“心游”和“神游”是道家最高的審美境界和藝術境界，也是最高的生命境界和哲學境界。作者通過“心游”和“神游”達到“天地與我并生，萬物與我齊一”的“天人合一”的理想精神境界?！疤烊撕弦弧笔且环N絕對超脫絕對自由精神的高揚，也是一個有關中國智慧和生命存在的哲學命題。在悠然玄遠的處世態(tài)度中，在物我相忘的人生超越中，90年代文化散文作家找到了排遣現(xiàn)實煩惱的方式和途徑，找到了個體精神的獨立和自由，找到了生命的韌性力量和內在激情。

二、積極入世的處世態(tài)度

儒家思想“修身齊家治國平天下”，以天下為己任，“舍我其誰”的精神內核深深地浸潤了幾千年中國文人的內心。90年代文化散文延續(xù)了儒家的精神內核，在觀鑒山水、冥思歷史、體察文化時，寄予了積極進取、兼濟蒼生、修齊治平的道德理想和人文精神，體現(xiàn)了文人根深蒂固的鴻儒之氣和千秋情懷。90年代文化散文作家?guī)е畛恋闹R分子的責任感和文人的憂患意識書寫歷史反思現(xiàn)實，體現(xiàn)出了俯仰天地、超乎時空的大氣和慷慨，具有一種沉甸甸的歷史感、滄桑感和戰(zhàn)栗感。夏堅勇的《湮沒的輝煌》和素素的《獨語東北》便是其中最出色最典型的代表作品。

在《湮沒的輝煌•東林悲風》一文中，作者夏堅勇以東林書院及它的創(chuàng)辦人顧憲成為線索，敘寫了書院在風雨飄搖、天崩地坼的晚明年代坎坷的遭遇和災難性浩劫。東林書院的文人以顧憲成那副“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關心”對聯(lián)為處事原則和做人標準，諷議朝政、指陳時弊，在滿目瘡痍、民不聊生、指鹿為馬的黑暗晚明時期為百姓疾呼，為國家吶喊，體現(xiàn)了強烈的憂患意識和高標獨立的人格精神。這些充滿血性和陽剛之氣的文人的高標獨立、積極入世、天真自信終于引來了慘重的浩劫。他們指陳宦官魏忠賢的專權誤國，直接導致了以楊漣、左光權為首的“東林六君子”的慘死，場面之壯烈驚天地泣鬼神，令人慘不忍睹、扼腕嘆息。權勢者雖然能夠摧毀有形的書院和文人的肉身，但是東林精神已經匯入中華民族的浩浩長河，一代文化精英為后人所感嘆所懷念的正是作為知識分子的錚錚鐵骨和道德良知。夏堅勇以知識分子積極入世的進取精神和文人的文化承擔意識對民族精神進行了探幽發(fā)微的深入挖掘和思考，在為古人的偉大人格和精神意志歌頌、感嘆的同時也寄予了對當代人的警示和厚望，為當代人指明了一條精神自救和靈魂凈化的道路。

在《獨語東北•筆直的陰影》一文中，作者素素通過參觀旅順口萬忠墓陳列館和祭祀廣場的行蹤，真實再現(xiàn)了旅順口大屠殺的血腥場面，思緒綿延萬里，縱橫古今中外，反思了古印度河文明的衰落、中世紀十字軍東侵、日爾曼人對猶太人的大屠殺、日本對中國的侵犯等無數次造成文明戕害和摧殘、對原始純真人性踐踏和破壞的非正義戰(zhàn)爭都是人類自相殘殺的悲劇。這種殘殺是毀滅性的，是人類萬劫不復的災難，作者也以迸發(fā)式的激動語言喊出：“我的悲哀已不只是為中國人，而是為整個人類。人類懼怕死亡卻發(fā)明了屠殺，人類親手制造的死亡的陰影，從未離開過人類自己的頭頂，它筆直地穿過歷史的時空，也穿過人類的心靈，垂落下來……人類總有一天要滅絕。但我希望，人類的滅絕最好是由于火山爆發(fā)或洪水漫流，而不是人類自己的殘殺。不要屠殺。這應該是人類共同遵守的諾言?！保?］作者站在整個人類的高度反思人類文明和異化人性，體現(xiàn)了博大深切的人文關懷和“以天下為己任”的知識分子的憂患意識。

90年代文化散文作家徜徉在布滿史跡的土地上，游覽在厚重的中華文明的歷程中，置身于一個凝重厚實的歷史、現(xiàn)實和藝術世界，用心去體悟跨越千年的歷史時空，使活躍的情思獲得了一個當下的定位，使人文精神、民族精神和傳統(tǒng)文明重新扎根于當代人干涸焦渴的心靈中，以作品體現(xiàn)出的美感和哲思，引領當代的每個人反思自我的行動和靈魂，思索自我存在的價值和意義。

三、精神家園的執(zhí)著追尋

“尋找精神家園”是每一個時代都有而且糾纏著每個時代整體靈魂的基本問題，散文一直以來也與精神家園的尋找有關，力圖在作品中尋找和建立精神家園。90年代文化散文作家以自覺的文化承擔意識來探求人類靈魂的皈依，在尋找中逐漸達到與宗教相接的最高藝術境界。這種宗教境界的抵達便是作者苦苦尋覓的能夠實現(xiàn)心靈和思想詩意棲居的最完美最穩(wěn)定最終極的精神家園。

宗白華先生曾經把境界分為五個層次，分別是功利境界、倫理境界、政治境界、學術境界和宗教境界，宗教境界主于神，是人類最高層次的藝術境界。90年代文化散文作家除了在自然和歷史中，更多的是在宗教里尋找精神家園，這才是人類最終極的歸宿和最理想的皈依。張承志的文化散文不僅體現(xiàn)了自然的真實、酷烈，更顯示出了宗教的偉力：“我知道冥冥之中的那個存在讓我進入西海固，并不是為著叫我禮全天的Farizo拜。一切天命都包含著對天命——Farizo的順從……”［2］張承志的宗教情懷是源自本心的永不停息的精神追求，是真正純粹意義的宗教，在“哲合忍耶”蘇菲主義那里，他獲得了璀璨的智慧之光和深邃高遠的神明心境。余秋雨的散文也往往會在不經意間達到一種宗教境界和抵牾。作者拜謁莫高窟是為著宗教而來的，在這里，可以體會到一種圣潔的沉淀，可以體會到一種超越了宗教的宗教，作者也在這震顫的剎那間獲得宗教式的感悟并暢達的釋放出靈魂的聲音：“蔡元培在20世紀提出過以美育代宗教，我在這里分明看見，最高的美育也有宗教的風貌?；蛟S，人類的將來，就是要在這顆星球上建立一種有關美的宗教？”［3］西湖是一個象征性的存在，在《西湖夢》中作者指出西湖是真正中國化了的宗教的體現(xiàn)，一切的宗教都到這里來參加展覽，山水走向了宗教，宗教也走向了山水。中國的原始宗教散落于自然界，與自然宗教遙相呼應，是中國知識分子群體文化人格和民族精神的抽象和象征，余秋雨的宗教意識不如張承志來得濃烈來得直接來得純正，而是一種廣義的混沌的原始性的自然情緒，是對真理信仰、存在價值的終極思考和宗教式的審美超越。作者在面對宏大而蒼茫的歷史和人文、自然景觀時，內心往往充滿孤獨感、虛無感和荒謬感，感到一種無形的、不可名狀的力量尤其是死亡形成對自己的威脅，進而思考個人“存在”的問題。余秋雨的散文中多荒原、廢墟、墳堆等意象，他多次追問“我們從何處來到這里，又從這里走向何處”，多次思考前世和今生，“如果真有前世，那我一定來過這里，住過很久，我隱隱約約找到自己了?！保?］他也多次反思死亡和毀滅的存在命題，走在蒼涼的廢墟和茫茫的大漠中，感到每一步都牽連著最純粹的死亡和毀滅。這種個人的孤獨感、畏懼感、死亡意識與禪宗的邏輯因果關系和生死循環(huán)原則有一定的心理感應和親在聯(lián)系。王充閭的《面對歷史的蒼茫》、《滄桑無語》等散文集既書寫了歷史不可抗拒的必然性客觀規(guī)律，也書寫了其難以預料的偶然性，呈現(xiàn)了人文情懷的魅力和非理性的荒誕與虛無，在歷史的煙云中領悟個體生命存在的宿命和悲劇?！蛾悩蜓潞ｍ汈隆芬砸庾R流結構全篇，時空交錯，將整個宋王朝的滄海桑田匯聚于短短幾千字中，作者以禪家拈花微笑式的生命體悟，呈現(xiàn)出對歷史悲劇循環(huán)的超然理解：宇宙萬有，滄海桑田，不過只是心靈幻象式的反映，歷史像一個玄妙幽深的謎語，留下的只是精神世界的永恒追索和詩意情懷。王充閭的散文，以一種具有想象力的視界去重評和審視歷史的價值和意義，對歷史和人事照以虛空，然而也不乏邏輯真理和道德良知，理性中隱含著詩情，運思中潛隱著禪理。

90年代文化散文作家在對蒼茫原始的自然和悠遠深邃的歷史的思考中，尋求獨立自由和自在自為的精神家園，實現(xiàn)重建價值體系，重塑人格風范等超越形而下層面的精神愿望和訴求，以知識者的生存體驗、生命感悟與人格智慧分析、批判和再建理想的精神世界，進而思考人的生死和存在問題，達到與宗教接近的藝術高峰和澄明的禪意境界。

［參考文獻］

［1］素素.獨語東北［M］.天津：百花文藝出版社,2001：95.

［2］張承志.荒蕪英雄路［M］.上海：東方出版中心，1994：302.

［3］余秋雨.文化苦旅［M］.上海：東方出版中心，2001：15.

［4］余秋雨.山居筆記［M］.上海：文匯出版社，2002：106.